從“社會物理學(xué)”到“人性宗教的社會學(xué)”
——論孔德實證社會學(xué)的內(nèi)在張力

張慶熊

自從孔德開創(chuàng)實證哲學(xué)以來，實證方法在科學(xué)哲學(xué)界非常流行，被視為判別科學(xué)與非科學(xué)的重要準則。我們現(xiàn)在稱之為“社會學(xué)”的這門學(xué)科，至少從名稱和最初的構(gòu)想上說，也是由孔德提出的?？椎略凇秾嵶C哲學(xué)教程》 （Cours de philosophie positive，1830—1842）中主張，“社會學(xué)”是“社會物理學(xué)”代稱，強調(diào)要用研究物理學(xué)那樣的實證方法研究社會規(guī)律。然而，孔德后期在《實證政治體系》 （Système de politique positive，1851—1854）中主張建立“人性宗教社會學(xué)”，認為社會生活的原則是“愛”，社會活動的基礎(chǔ)是“秩序”，社會發(fā)展的目標是“進步”。作為“社會物理學(xué)”的社會學(xué)與“人性宗教的社會學(xué)”顯然是不同的，這樣在孔德的實證哲學(xué)體系內(nèi)部就顯現(xiàn)出嚴重張力?？椎碌暮笃谡軐W(xué)是對他的前期哲學(xué)的否定嗎？抑或，孔德的后期哲學(xué)是對他的前期哲學(xué)的重要補充？但如果是補充的話，那么他后期有關(guān)“道德科學(xué)”的論證如何才能與他主張的實證主義原則協(xié)調(diào)起來呢？孔德的哲學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)雜性，孔德的前后期哲學(xué)呈現(xiàn)出兩副不同的面孔。全面闡述孔德思想發(fā)展的歷程，揭示孔德對社會學(xué)的這兩種不同定義之間的張力，以及分析和論證如何協(xié)調(diào)這種張力的必要性及其歷史意義，是本文想做的工 作。

一、孔德創(chuàng)建“社會學(xué)”，視其為“社會物理學(xué)”的代稱

我們現(xiàn)在稱之為“社會學(xué)”的這門學(xué)科，是由孔德最初提出和規(guī)劃的?？椎略谒摹秾嵶C哲學(xué)教程》 （6 卷，分別發(fā)表于1830、1835、1838、1839、1841、1842 年）的第六卷《社會物理學(xué)》 （Book VI. Social Physics）中闡發(fā)他的實證社會學(xué)的基本思想?？椎轮鲝垼芯可鐣F(xiàn)象可以像研究物理現(xiàn)象一樣，要用實證科學(xué)的方法加以研究，而物理學(xué)在孔德眼中最集中體現(xiàn)了實證科學(xué)的研究方法，因此他把“社會學(xué)”視為“社會物理學(xué)”的代名詞。他寫道：“社會學(xué)（Sociology）……請允許我發(fā)明的這一術(shù)語，用來指稱社會物理學(xué)（Social Physics）?！雹貯uguste Comte，The Positive Philosophy of Auguste Comte， New York： Calvin Blanchard， 1855， p. 444.孔德的《實證哲學(xué)教程》 （Cours de philosophie positive）有點百科全書式的味道，原本共六卷，相當冗長。后來哈麗特·馬蒂諾（Harriet Martineau）加以精簡和意譯，于1853 年分上下兩冊出版了《實證哲學(xué)教程》的濃縮英譯本，書名為《孔德的實證哲學(xué)》 （The Positive Philosophy of Auguste Comte）。馬蒂諾的英譯本流暢易讀，對于在英美世界傳布孔德實證哲學(xué)起了很大作用。我們對該書的引文取自馬蒂諾的濃縮英譯本。

什么是孔德所說的“實證科學(xué)”呢？他對此的解說是：實證科學(xué)旨在通過發(fā)現(xiàn)規(guī)律進行預(yù)測和操控；發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象間的規(guī)律，就能根據(jù)已知現(xiàn)象預(yù)測將要發(fā)生的現(xiàn)象，從而達到操控事物的目標。當然，為要達到這一目標，必須使人自己的意志服從規(guī)律，按照規(guī)律辦事，這也是對人的非理性的任意行為的限制。孔德寫道：“理性預(yù)測構(gòu)成真正科學(xué)的主要品格，而靠默示的預(yù)言則是神學(xué)認為它所能提供的了解未來的唯一正當方法。誠然，到達完全成熟階段的實證精神，也趨向于令意志本身服從于真正的規(guī)律（其實一般理性已默認規(guī)律的存在），因為倘若不是這樣，那些為改變和預(yù)測人類意愿的實際努力就沒有任何基礎(chǔ)。”②孔德： 《論實證精神》，黃建華譯， 南京：譯林出版社2011 年版，第25 頁。

孔德建立“社會學(xué)”，是為了發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律，對社會進行預(yù)測和操控。這里需要說明一下，當孔德說“社會學(xué)”是“社會物理學(xué)”的代稱時，他并不主張，可以直接用物理學(xué)的法則來研究社會生活的法則，而是主張物理學(xué)的研究方法為實證科學(xué)樹立了一個方法論的典范；換一種說法，每門科學(xué)都有自己的研究對象及其規(guī)律，而認識和研究這些不同的對象及其規(guī)律都需要遵循實證主義的原則?？椎轮赋觯骸皩嵶C哲學(xué)的首要特征在于它認為一切現(xiàn)象都服從不變的自然規(guī)律。有鑒于對所謂原因的任何研究是多么徒勞，無論是最初的還是最終的，我們的業(yè)務(wù)乃是尋求對這些規(guī)律的準確發(fā)現(xiàn)，并著眼于將它們減少到盡可能小的數(shù)量。我們真正的業(yè)務(wù)是準確地分析現(xiàn)象的境況，并通過相繼和相似的自然關(guān)系將它們連接起來，它的最好的例證就是萬有引力學(xué)說?！雹貯uguste Comte， The Positive Philosophy of Auguste Comte， p. 28.孔德認為發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象中的規(guī)律與發(fā)現(xiàn)物理現(xiàn)象中的萬有引力之類的規(guī)律在原則上是相同的，都要從觀察和分析相繼和相似的自然關(guān)系入手，從而找出其規(guī)律，并最好能將它們化約為數(shù)量最少的基本規(guī)律。當然在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象之間存在復(fù)雜程度上的重大區(qū) 別。

孔德在《實證哲學(xué)教程》中區(qū)分了六種實證科學(xué)，它們按照由簡到繁的等級序列排列：（1）數(shù)學(xué)、（2）天文學(xué)、（3） 物理學(xué)、（4）化學(xué)、（5）生物學(xué)、（6）社會學(xué)。這種層次結(jié)構(gòu)是從最一般、最抽象、最遠離人們的科學(xué)，到最復(fù)雜、最具體、最與人們的現(xiàn)實生活相關(guān)的科學(xué)?？椎乱晹?shù)學(xué)為最一般、最抽象、最遠離人們的科學(xué)，其一般性體現(xiàn)為一切其他的科學(xué)都要用到它，盡管數(shù)學(xué)的對象及其原理不能被我們的感官直接觀察到，而是要通過抽象的方式加以認識和推導(dǎo)?？椎抡J為天文學(xué)的對象要比數(shù)學(xué)的對象具體一些，但星辰天體離我們非常遙遠，我們只能通過望遠鏡等方式加以觀察和通過數(shù)學(xué)的方式計算其運行軌道。在孔德的時代還不知道通過光譜分析等方法研究天體的能量和化學(xué)成分?？椎掳盐锢韺W(xué)當作實證科學(xué)的典范，因為物理學(xué)采用的觀察、分析比較、以數(shù)學(xué)公式表述的物理學(xué)基本原理及其系統(tǒng)化的分支定理，通過實驗和預(yù)測的方式對物理學(xué)理論的驗證，是實證科學(xué)方法的集中表現(xiàn)。在孔德看來，化學(xué)現(xiàn)象要比物理現(xiàn)象更加復(fù)雜和具體，生物現(xiàn)象要比化學(xué)現(xiàn)象更加復(fù)雜和具體，而社會學(xué)則是所有學(xué)科中最復(fù)雜、最困難和最重要的學(xué)科。孔德還沒有像后來的邏輯實證主義那樣區(qū)分分析命題和綜合命題，還沒有闡明數(shù)學(xué)證明的方法與經(jīng)驗證實的方法之間的重要區(qū)別。在孔德的實證科學(xué)體系中，說數(shù)學(xué)是最一般、最抽象的科學(xué)尚可理解，但說數(shù)學(xué)是最簡單的實證科學(xué)則顯得有點牽強，畢竟數(shù)學(xué)本身有從簡單到非常復(fù)雜的體系。此外，如果把經(jīng)驗證實作為實證科學(xué)的最主要特征，那么數(shù)學(xué)在何種意義上可以被視為實證科學(xué)呢？孔德對此的解說尚欠清晰。還有，在孔德的這個科學(xué)學(xué)科欄目中沒有給心理學(xué)留下一席之地，心理學(xué)似乎被簡化為一系列生物本能。人是有心理活動的，心理活動的方式能否用實證的方法加以研究呢？對此孔德沒有專門研究。后來穆勒在這方面做了補充，穆勒把“心理聯(lián)想律”作為心理學(xué)的最基本的規(guī)律。非常有意思的是，孔德晚年強調(diào)人是有道德情感的，人的行為要由道德精神來指導(dǎo)和推動，因此他在這六個實證科學(xué)的分支層次上再添加“道德科學(xué)”，并主張“道德科學(xué)”處于實證科學(xué)的學(xué)科體系的最高的位置 上。

孔德將“社會學(xué)”視為“社會物理學(xué)”的代稱，人們不由會想到如下兩個問題：第一，物理現(xiàn)象遵循恒定的規(guī)律，社會現(xiàn)象則沒有物理現(xiàn)象那樣的齊一性，如何能用研究物理現(xiàn)象的方法研究社會現(xiàn)象呢？第二，物理學(xué)研究可以做實驗，社會研究也可以做實驗嗎？如果不能做實驗或難以做實驗，如何談得上實證的社會理論呢？孔德認為，物理學(xué)的研究方法與社會學(xué)的研究方法在原則上是相同的，但畢竟社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有很大的不同，在具體應(yīng)用上需要做一番變通處理。拿“觀察現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)規(guī)律”來說，這是借助發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象間的相續(xù)關(guān)系，一組現(xiàn)象與另一組現(xiàn)象之間的相關(guān)聯(lián)系的方式來實現(xiàn)的。如果能夠找到社會現(xiàn)象之間的相關(guān)性，也就能找到它們之間的規(guī)律。自然現(xiàn)象之間的規(guī)律具有恒定性和普遍有效性，社會現(xiàn)象之間規(guī)律也許沒有像牛頓的萬有引力定理那樣的恒定性和普遍有效性，但也有某種相對的穩(wěn)定性和大致的可靠性。實證主義的社會研究原則是使社會觀察接受社會現(xiàn)象的統(tǒng)計與動態(tài)關(guān)聯(lián)法則的支配，通過對社會現(xiàn)象間的相續(xù)關(guān)系和相關(guān)聯(lián)系的統(tǒng)計和分析，我們大致也能找到具有經(jīng)驗依據(jù)的相對穩(wěn)定可靠的社會規(guī)律。社會由人組成，對社會不能輕易做實驗，因為這會引起人們的不滿乃至社會動蕩和流血犧牲。盡管如此，社會研究還是可以通過借鑒歷史經(jīng)驗來補救。社會有穩(wěn)定時期和動蕩時期，有正常狀態(tài)和病態(tài)狀態(tài)，這里有機理可用于分析導(dǎo)致動蕩或穩(wěn)定、病態(tài)或常態(tài)的因素及其規(guī)律。正如一個生物有健康狀態(tài)和病態(tài)狀態(tài)一樣，研究社會的目的像治病一樣，設(shè)法克服社會的病態(tài)狀態(tài)，恢復(fù)社會的健康狀態(tài)。孔德認為，正如生物學(xué)要研究生物機體的組織結(jié)構(gòu)和生長演化的過程一樣，社會可被視為一個復(fù)雜的生物體，要用實證的方法研究社會的組織結(jié)構(gòu)和演化過 程。

有關(guān)社會科學(xué)研究可采取的立足于經(jīng)驗觀察的比較分析方法，孔德歸納了三條途徑：第一，我們可以將人類社會與低等動物社會進行比較分析；第二，我們可以對世界不同地區(qū)的社會進行比較分析；第三，我們可以對不同時期社會進行比較分析。這第三種比較分析的方式在孔德看來特別重要，它也可被稱為“歷史的方法”，即發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的不同階段及其特征，以史為鑒，按照歷史發(fā)展規(guī)律辦 事。

鑒于孔德首先提出了“社會學(xué)”的概念，并且規(guī)劃了社會學(xué)的研究綱領(lǐng)，他在社會學(xué)理論的學(xué)科史上擁有開創(chuàng)性地位。盡管后來的許多不同流派的社會學(xué)家對孔德的實證主義路線提出批評，但他的這一開創(chuàng)性地位受到廣泛承認和尊 敬。

二、孔德的“三階段論”和“秩序與進步”的社會發(fā)展觀

在孔德看來，人類的知識和社會都經(jīng)歷三個階段的發(fā)展。社會發(fā)展的程度與人的知識發(fā)展的程度相順應(yīng)。三階段法則表明：任何一種知識發(fā)展的初始階段都是神學(xué)形態(tài)（即用萬物有靈論、靈魂或上帝來解釋事物），然后發(fā)展到形而上學(xué)形態(tài)（即用抽象的哲學(xué)思辨來解釋事物），最后發(fā)展到實證科學(xué)（即用規(guī)律說明事物和通過檢驗證實理論）的階段。在古代和中世紀社會，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們對世界的認知水平低下，采用萬物有靈論、上帝造物、鬼神作祟之類的方式解釋世界，說明萬物的起源和人間的命運。這是一種對不真實的東西的迷信的思維方式。到了工業(yè)化初步興起的歐洲近代社會，形而上學(xué)的思維方式取代神學(xué)的思維方式，把“本體”或“終極實體”當作世界的最初的起因和最終的目的，以此說明世界的發(fā)展過程和人生的意義。然而，本體或終極實體、世界的最初起因和最終目的，都是永遠得不到證實的東西。形而上學(xué)有多種形態(tài)，盡管說法玄奧，體系精致，但都得不到經(jīng)驗證實，因此永遠爭論不休，毫無真正的認知價值。在孔德看來，所有的科學(xué)都在他寫作的時代，即到了19 世紀的大工業(yè)時代，變成實證的或在朝向這一目標發(fā)展；社會學(xué)也在他本人的努力中成為實證的。然而，以本體論為標志的形而上學(xué)思想方式還作為習(xí)慣勢力繼續(xù)存在，還在阻礙人類知識的發(fā)展，成為當今科學(xué)發(fā)展的主要障礙?？椎聦懙溃骸斑@樣，近五百年來，形而上學(xué)精神通過逐漸瓦解神學(xué)體系，消極地促進了近代文明的根本發(fā)展。中世紀末期，一神論體系的社會效能已基本衰竭，自此神學(xué)體系終于成為落后的東西。不幸的是，本體論概念的過長作用，在每一方面完成這種不可缺少的然而又是暫時的職能之后，總是趨向于阻止另一種思辨體系的真正建立，竟至于這種精神今天實際上成為妨礙真正哲學(xué)最后確立的兇險障礙，它依然常常獨占哲學(xué)思考的優(yōu)先權(quán)。”①孔德： 《論實證精神》，第9 頁。

孔德提出人的知識和人類社會發(fā)展“三階段”的學(xué)說，顯然是在闡發(fā)一種“進步”觀。社會是在發(fā)展進步的，這是一種現(xiàn)代性的觀點，而孔德把這種進步觀與他有關(guān)知識和社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說相聯(lián)系，這是他的實證哲學(xué)的一個基本論點，并也為他的進步觀打上實證的印記。近代啟蒙思想家也主張人的心智和社會是在不斷進步，孔德的實證哲學(xué)的進步觀與近代啟蒙思想家的進步觀有很大不同?？椎碌摹叭A段”社會發(fā)展觀著眼于社會發(fā)展的條件。在一定的社會存在的條件下就有一定的與之相適應(yīng)的社會體制。如果社會發(fā)展條件不成熟，單靠人的主觀意志強求的社會進步毫無用處，而且還可能使得社會陷入不必要的動蕩和混亂。孔德強調(diào)遵循社會客觀發(fā)展條件的社會進步，強調(diào)循序漸進的社會改革?！爸刃蚺c進步”是孔德社會治理思想的座右銘。他的“社會靜力學(xué)”和“社會動力學(xué)”論述與這種有秩序的社會進步觀相配合，這好比在一定的自然條件下存在一定的生態(tài)結(jié)構(gòu)和生物的生存方式，生物的進化必須適應(yīng)自然條件?？椎聦懙溃骸八现刃蚝瓦M步的雙重概念：因為秩序（在實證意義上）在于社會存在的各種條件之間的穩(wěn)固和諧；進步在于社會的發(fā)展；而且以條件為一方，以運動規(guī)律為另一方，它們共同構(gòu)成了社會物理學(xué)的靜力學(xué)和動力學(xué)。在這里，我們再次發(fā)現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)或理論與實踐之間的恒常聯(lián)系?！雹贏uguste Comte， The Positive Philosophy of Auguste Comte， p. 457.

孔德的社會進步觀以他的“三階段論”為基礎(chǔ)，他對社會學(xué)靜力學(xué)和社會動力學(xué)的區(qū)分也為他的秩序與進步之間關(guān)系的觀點提供理論依據(jù)。為了讓社會有秩序地進步，他提醒政治家在治理社會時要遵循以下三條準 則：

第一，社會政策的制定要適應(yīng)社會存在的條件，社會改革要等待社會存在條件的成熟。為了推動社會進步，政治家可以通過社會治理改善現(xiàn)存的社會存在條件，但不能不顧現(xiàn)存的社會存在條件而僅憑美好的理念狂熱地發(fā)動社會革命。政治家必須保持清醒的頭腦，審時度勢，做社會存在條件所允許的事 情。

第二，社會的進步遵循鐵一般的社會發(fā)展的規(guī)律，這正如自然界的規(guī)律是必然的一樣。因此，人們要使得自己的意志順應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律，而不應(yīng)任由自己的愿望或理念支配自己的行動。如果說馬克思在談到歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律時還指出經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間存在相互作用的辯證關(guān)系，那么孔德所堅持的必然的實證原則與馬克思的辯證法思想有著本質(zhì)上的不同。這就是他強調(diào)社會學(xué)就是社會物理學(xué)的要 義。

第三，社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)是不能分開的，秩序和進步也是不能分開的；它們互相依存，猶如一個硬幣的兩面。社會靜力學(xué)所研究的社會結(jié)構(gòu)及其協(xié)調(diào)需要順應(yīng)社會動力學(xué)所研究的社會發(fā)展的動力及其規(guī)律。社會進步需要沿著社會秩序的步調(diào)行進，要不然就會引起社會動蕩或陷入無政府狀 態(tài)。

孔德建立“社會物理學(xué)”和提出社會有秩序地進步的觀點是有針對性的，是在反思法國啟蒙運動和大革命的負面效應(yīng)后得出的結(jié)論。他寫道：“出于對這種理解的合理尊重，我首先旨在表明，社會物理學(xué)這門科學(xué)的建立，有鑒于在目前令人遺憾的無政府狀態(tài)下，人們的巨大不滿和重大社會需要?！雹貯uguste Comte， The Positive Philosophy of Auguste Comte， p. 400.

法國啟蒙運動和大革命打破了中世紀以來神學(xué)的思想支配地位和教權(quán)與皇權(quán)相結(jié)合的政治上的統(tǒng)治地位。在一定意義上這標志著一種進步，但在孔德看來這不是有秩序的進步，因為啟蒙思想家還沒有實證的科學(xué)思想，還不知道要遵循社會的發(fā)展規(guī)律。啟蒙思想家從理念出發(fā)建立社會學(xué)說，縱然是自由、平等、博愛、公平、正義之類的美好理念，依然是形而上學(xué)思想方式的延續(xù)。啟蒙思想家提出的“契約論”不是基于歷史事實，而是基于他們所設(shè)定人的原始狀態(tài)和人的本性。在不同的啟蒙思想家那里有不同的設(shè)定，因此就產(chǎn)生不同的契約論類型。同樣，有關(guān)未來的理想社會，也會有基于不同理念的不同的社會學(xué)說。基于自由理念的社會思想家主張建立自由主義的社會，基于平等理念的社會思想家主張建立社會主義的社會?？椎乱簧?jīng)歷法國大革命和皇朝復(fù)辟的多次嚴重暴力沖突。他認為造成這些無謂流血的思想原因是用抽象理念來理解社會和指導(dǎo)社會行動。他主張，社會科學(xué)應(yīng)從這種形而上學(xué)的本體論思路中解放出來，像研究自然那樣采用實證的方法，立基于社會事實，通過對社會現(xiàn)實的經(jīng)驗觀察和歸納，找到社會的發(fā)展規(guī)律，由此認識和處理社會問 題。

三、孔德的“道德科學(xué)”“人性宗教”和實證哲學(xué)的內(nèi)在張力

孔德晚年提出“道德科學(xué)”的概念并創(chuàng)立“人性宗教”，這一方面表明孔德并非如實證主義通常被指責的那樣忽視人的道德修養(yǎng)和道德教化，另一方面表明在孔德的實證哲學(xué)中存在內(nèi)在張力，作為“人性宗教”的“道德科學(xué)”如何才能與實證主義的基本原則相協(xié)調(diào)成了一個問 題。

孔德有關(guān)“道德科學(xué)”和“人性宗教”的學(xué)說是他在四卷本的《實證政治體系》中闡述的。該書的另一個標題是《論建立人性宗教的社會學(xué)》 （Treatise on Sociology，Instituting the Religion of Humanity）。孔德在《實證哲學(xué)教程》中認為，“社會學(xué)”是“社會物理學(xué)”的代稱，強調(diào)要用研究物理規(guī)律那樣的方式研究社會規(guī)律，而在《實證政治體系》中，他提出“建立人性宗教的社會學(xué)”。這兩者之間顯然存在差別。什么是人性宗教的社會學(xué)呢？這是指以人性中的“愛”為原則的社會學(xué)。在《實證政治體系》的封面上還印有：“原則，愛；基礎(chǔ)，秩序；目標，進步”（“The Principle，Love； The Basis， Order， The End， Progress”）?？椎略凇秾嵶C哲學(xué)教程》中提出的口號是“秩序與進步”，而在《實證哲學(xué)體系》中他在“秩序與進步”前面增加了“愛”，主張以“愛”為原則才能實現(xiàn)有秩序的進步，把“愛、秩序、進步”作為實證哲學(xué)的新的格言。如果說孔德原先的“社會學(xué)”強調(diào)的是遵循社會發(fā)展規(guī)律，那么孔德在晚年則強調(diào)建立以愛為原則的“道德科學(xué)”的重要性，并認為這種“道德科學(xué)”就是人性宗教，要用它來指導(dǎo)包括“社會學(xué)”在內(nèi)的一切有關(guān)人的實踐活動的學(xué)科。出于對“愛心”（Heart）的強調(diào)，孔德在其原先提出的六類科學(xué)序列上增加了“道德科學(xué)”（對情感的研究），并認為“道德科學(xué)”甚至超越了社會學(xué)，是最高級的科學(xué)。他認為道德位于理論與實踐關(guān)系的中心，道德不僅為行動提供規(guī)范，而且為行動提供動力，其重要性在于能引導(dǎo)社會政治體制變遷的方向。他在《實證政治體系》中申明：“這也是實證主義的一個基本學(xué)說，一個具有偉大的政治重要性和哲學(xué)重要性的學(xué)說：愛心（Heart）比理智（Intellect）更重要?！雹貯uguste Comte， System of Positive Polity， Vol. 1， London： Longmans， Green， and Co.，1875， p. 13.

孔德在他的晚期哲學(xué)中增加了“道德科學(xué)”和“人性宗教”的議題之后，他的實證哲學(xué)體系就充滿張力，因為在按照規(guī)律辦事的“理智”（intellect）與以道德情感驅(qū)動的“意志”（will）之間，存在互相沖突的地方?？椎卤救艘庾R到這一點，他設(shè)法把這兩者協(xié)調(diào)起來，認為這是對他前期學(xué)說的一個重要補充，將使得他的哲學(xué)體系更加完整，而不是從根本上加以改變。他寫道：“正如實證主義格言‘愛、秩序、進步’所總結(jié)的那樣，它們將我們引向人性的概念，這一概念含蓄地涉及并賦予它們每一個新的力量。正確地解釋這個概念，我們最終把實證主義看作是一個完整和一致的整體?！雹貯uguste Comte， System of Positive Polity， Vol. 1， p. 5.

為此，孔德從思想、行動和情感的角度探討了“三階段”的進步法則。孔德主張人類和社會的進步包括三個方面：第一，理論上的進步，體現(xiàn)為人在智力方面的進步；第二，實踐上的進步，體現(xiàn)為人在活動和行為方面的進步；第三，道德上的進步，體現(xiàn)為人在情感方面的進步。在孔德看來，只懂理論知識，還不會付諸實施，這樣的進步還是不夠的；只有當實證的道德科學(xué)深入到人的情感中去，人才能自覺自愿地行動，人類的進步才上升到最高層次和達到最終目的。理論上、實踐上和情感上的進步是互相關(guān)聯(lián)的，但情感上的進步才是原動力和目標，而理論上、實踐上的進步相對而言只具有工具性質(zhì)。他在《實證政治體系》中寫道：“情感不僅是真正進步的本質(zhì)源泉，而且是真正進步的主要目標，因為我們道德上的改善，無論就公共還是私人的角度來說，相比思考或行動上的任何進步更加重要。”②Auguste Comte， System of Positive Polity， Vol. 3， London： Longmans， Green， and Co.，1875， p. 56.

孔德認為實證主義所說的以愛為原則的“道德科學(xué)”和“人性宗教”與神學(xué)和形而上學(xué)階段的道德學(xué)說和宗教觀念有重大區(qū)別。人類在神學(xué)階段理性思考能力低下。神學(xué)在主觀層面起作用，受情感和想象支配，與現(xiàn)實世界的客觀規(guī)律相脫離。神學(xué)聲稱所有現(xiàn)象都處在或多或少帶有神的專斷性的意志的支配下，而在現(xiàn)實世界中，人們的實際活動受客觀規(guī)律的引導(dǎo)。孔德寫道：“由于神學(xué)完全不能處理實際生活問題，它對思辨問題甚至道德問題的處理也極其不完美，因為這類問題或多或少都依賴于生活的實際需要。因此，只要神學(xué)的影響繼續(xù)下去，就不可能呈現(xiàn)一個完美綜合的人性觀?！雹跘uguste Comte， System of Positive Polity， Vol. 1， p. 7.接下來的形而上學(xué)階段以莫名其妙的玄理替代了神圣意志，但形而上學(xué)的抽象思想不能取代神學(xué)在情感方面的功能，也不能解決日常世界中的實際問題。孔德寫道：“形而上學(xué)家，盡管他們聲稱自己擁有絕對真理，但在感情問題上卻始終不能代替神學(xué)，在實際問題上仍然被證明是不夠的。本體論，即使在一些學(xué)院里最得意洋洋的時候，也總是局限于純粹的智力本性的主題；即使在這里，它的抽象本身也是無用的，只處理個人發(fā)展的情況，形而上學(xué)精神與社會觀點是完全不相容的。”④Ibid.， p. 8.

在孔德看來，只有當人類發(fā)展到實證主義階段，才最終使思想、情感和行動和諧一致。實證主義觀念來自現(xiàn)實世界，而且無疑是認知和社會發(fā)展上的最高成就。實證主義也包括道德領(lǐng)域，實證主義也使得道德成為一門科學(xué)。實證主義的道德學(xué)說不是立基于神，也不是立基于形而上學(xué)的原理，而是立基于人以及一切群居動物都具有的自愿合作的傾向及其相互同情心?？椎抡J為，世界上有一種自然道德，這種自然道德體現(xiàn)在“偉大的存在”之中，實證主義者的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)自然道德的規(guī)律，這些道德規(guī)律將引導(dǎo)我們的認知、行為和政治活動?？椎略诖苏f的“偉大的存在”不是指個體的人，而是指由過去、未來和現(xiàn)在的所有存在的整體，它不僅包括人類，還包括動物種族?？椎聦懙溃骸皞ゴ蟮拇嬖谑怯蛇^去、未來和現(xiàn)在的存在所構(gòu)成的整體，它們自愿合作以完善世界秩序。每一個群居的動物種族都有這種合作的自然傾向?！雹貯uguste Comte， System of Positive Polity， Vol. 4， London： Longmans， Green， and Co.，1877， p. 27.

法國啟蒙思想家盧梭曾主張把道德原則建立在個體的人自然秉承的“自愛”傾向上?？椎路磳@一觀點，認為個體的自愛不能作為道德原則，道德原則的要義是“他愛”，是對“偉大存在”的愛，這包括對生活、生存環(huán)境和未來生命的愛。抱著一種對“偉大存在”的愛，我們就能凈化自己的心靈，升華自己的道德情感，驅(qū)動社會各種勢力從自利的追求中解脫出來，使得政治服從道德，建立一種真正符合道德精神的有秩序的社會。如果說“宗教”（religion）這個詞的原義就是“虔敬”或“崇拜”，那么實證主義提出的“道德科學(xué)”也可視為一種“人性宗教”，它的要義不是對神的“虔敬”或“崇拜”，而是對“偉大存在”的“虔敬”或“崇拜”?？椎聦懙溃骸耙虼?，實證主義者會比任何信仰信經(jīng)的神學(xué)信徒更真實地把生活視為一種持續(xù)而強烈的崇拜行為；這種崇拜會提升和凈化我們的感情，擴大和啟發(fā)我們的思想，使我們的行為高尚和充滿活力。它在可能的范圍內(nèi)，為中世紀的重大問題提供了直接的解決辦法：政治服從道德。因為這是立即從現(xiàn)在對社會同情應(yīng)高于自愛這一原則的獻身而來的。這樣，實證主義在這個詞的真正意義上就成了一種宗教；一種比其他任何一種都更真實、更完整的宗教，因此它注定要取代一切建立在原始神學(xué)基礎(chǔ)上的不完美和臨時的宗教體系?！雹贏uguste Comte， System of Positive Polity， Vol. 1， pp. 264—265.

在孔德看來，只有當實證主義與道德結(jié)合起來，才能最終摒棄神學(xué)和形而上學(xué)的束縛。神學(xué)和形而上學(xué)講究道德問題，這本身沒有錯，它們錯在把“道德”安置在虛假的基礎(chǔ)之上。實證主義如果不理會道德問題，就談不上真正的人類進步。道德、秩序、進步三者之間存在一種三角形的靜態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系，它們互相制約，協(xié)調(diào)平衡。一方面，只有進步的理念而沒有秩序，社會就會陷入混亂；另一方面，只講秩序而不講道德，就不會有真正的社會進步。一方面，只有進步的理念而沒有秩序，社會就會陷入混亂；另一方面，只講秩序而不講道德，就不會有真正的社會進步。由此可見，處于這三角形上方頂端的一角應(yīng)該是道德，因為它對秩序和進步的發(fā)展方向起指導(dǎo)作用。如果沒有道德的引導(dǎo)，實證主義將過于專門化而無法處理總體的方向性問題。在道德的引導(dǎo)下，實證主義才能處理最廣泛、最重要的人類社會問題。在孔德看來，真正人類進步意義上的社會秩序是不能靠強權(quán)和經(jīng)濟利益來維系的。公平地位的法律原則和經(jīng)濟利潤的驅(qū)動力不足于建立人心所歸的進步秩序，社會歸根到底要靠道德為人類的思想與行動指明方向。由于重視道德的重要性，并主張要對道德抱一種虔敬之心，他主張建立一種“人性宗教”，并自封為人性宗教的創(chuàng)始人。他寫道：“由于進步是秩序發(fā)展所必需的，因此不可能以利潤來研究，甚至不可能以公平的地位來研究，除非首先充分掌握了它直接所依據(jù)的靜態(tài)理論，否則這里所采用的動態(tài)處理方法是不可能的。我并不掩飾自己，它的成功使我更充分地推測我作為人性宗教創(chuàng)始人的最終地位，人性宗教的優(yōu)勢在于越來越適合西方處境的基本態(tài)勢。”①Auguste Comte， System of Positive Polity， Vol. 3， p. x.

在筆者看來，孔德晚年主張秩序和進步需要道德的指引，這一論點本身沒有錯，但是孔德對道德科學(xué)的實證基礎(chǔ)的論證顯得很薄弱。這使得孔德的前后期實證主義學(xué)說顯得不一致和充滿張力?？椎聦λ牡赖驴茖W(xué)的實證論證主要有以下兩條：第一，在人類和一切群居動物中存在互相合作的自然傾向；第二，隨著人類社會的知識和物質(zhì)方面的進步，神學(xué)和形而上學(xué)對道德的虛假論證將被摒棄，人類和一切群居動物中存在的互相合作的自然傾向?qū)⒌玫桨l(fā)揚。但是，這兩條理由本身缺乏充分的實證證據(jù)。我們知道，在人類和一切群居動物中除了存在互相合作的自然傾向外，還存在互相競爭乃至互相殘殺的自然傾向。達爾文的生物進化論建立在“物競天擇”的自然法則的基礎(chǔ)之上。在近代哲學(xué)家中，霍布斯主張人與人在自然狀態(tài)中是狼與狼般的弱肉強食關(guān)系。盧梭主張同情心是人的天然本性?？档鲁姓J在人的自然情感中有同情心的一面，但還有自私自利和互相爭奪利益的一面，并認為后者是根本性的，從而主張人性的“根本惡”?？椎滤坪踔豢吹阶匀滑F(xiàn)象中的人類和一切群居動物中的友愛和互助的一面，而忽視或有意掩蓋人類和動物中的敵視和爭斗的一面。如果說孔德認為隨著人類的認知水平和物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，人類中的互相合作的傾向?qū)⒌玫桨l(fā)揚和提升，而人類中的互相敵視和爭斗的情況會得到遏制和減弱，那么觀察現(xiàn)代工業(yè)社會我們會發(fā)現(xiàn)情況并非如此?？茖W(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)力提高了，但人的道德品質(zhì)并非同時提高。人類之間的敵視和爭斗看上去愈演愈烈：先進的武器提高了大規(guī)模屠殺的能力，先進的技術(shù)成了使用毒氣等手段進行種族滅絕的方式，現(xiàn)代資本主義把人與人之間的一切關(guān)系都演化為現(xiàn)金交易關(guān)系。這至少表明，物質(zhì)—科學(xué)的進步并非必然會導(dǎo)致道德的倒退，也并非必然會導(dǎo)致道德的進 步。

指出上述問題并非意味孔德晚年提出的“道德—秩序—進步”三元社會治理模式的總體架構(gòu)是錯誤的，而是為了顯示孔德的社會學(xué)思想中存在嚴重張力。如果按照《實證哲學(xué)教程》中的說法，“社會學(xué)”在本質(zhì)上是“社會物理學(xué)”，即強調(diào)社會規(guī)律在本質(zhì)上是如同物理規(guī)律那樣的客觀規(guī)律，并由此確認社會秩序和判定社會進步的走向，那么這種社會學(xué)與人們通常所理解的實證主義的總體思路沒有矛盾。但是按照在《實證政治體系》中的說法，社會生活的原則是“愛”，社會活動的基礎(chǔ)是“秩序”，社會發(fā)展的目標是“進步”，并且孔德還提出了“建立人性宗教的社會學(xué)”的綱領(lǐng)，那么這種社會學(xué)就與人們通常所理解的實證主義的總體思路存在矛盾了。作為“社會物理學(xué)”的社會學(xué)與“人性宗教的社會學(xué)”顯然是不同的，孔德本人也不否認它們之間的差別。有一些研究孔德思想的學(xué)者認為他晚年轉(zhuǎn)向宗教，背棄了其早年的實證主義科學(xué)思想。筆者認為這樣的論點有些武斷，因為孔德所說的“人性宗教”與基督教之類的有神論宗教是不同的，它實際上指“道德科學(xué)”，只是為了強調(diào)“道德”的崇高地位和對此要抱有虔敬之心，并且，孔德試圖對道德做實證論證。在實證主義的后續(xù)發(fā)展中，主流的實證主義哲學(xué)家看重孔德的前期哲學(xué)，看淡孔德的后期哲學(xué)，對之不屑一顧。然而，隨著社會理論的發(fā)展，學(xué)界對實證主義忽視道德的批評越來越激烈，一些社會理論家重新檢討孔德的整個思想，認為孔德的思想是較為全面的，孔德的后期哲學(xué)一改實證主義只重視規(guī)律研究和操控技術(shù)的形象，孔德思想發(fā)展的歷程像一個圓圈，呈現(xiàn)出像黑格爾哲學(xué)那樣螺旋式的復(fù)雜性。①參見Andrew Wernick， Auguste Comte and the Religion of Humanity: The Post-Theistic Program of French Social Theory，Cambridge： Cambridge University Press， 2001. p. 21?？偠灾?，作為實證主義的創(chuàng)始人的孔德并沒有忽視道德，盡管他對道德作科學(xué)的論證存在薄弱環(huán)節(jié)，但這不能成為否定他的后期哲學(xué)的充足理由，而應(yīng)將它視為一項未竟事業(yè)，是擺在當今哲學(xué)家面前的重大任 務(wù)。