以“又一次思想解放”推動(dòng)自主知識(shí)體系建構(gòu)

沈湘平

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)發(fā)表的重要講話，是在中華文明5000 多年的大歷史中定位我們所處時(shí)代，指出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代新的文化使命；同時(shí)也從中華文明發(fā)展高度強(qiáng)調(diào)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，是我們黨對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，“是又一次的思想解放”；明確從黨的指導(dǎo)思想和中華文明發(fā)展高度堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，沖破了長(zhǎng)期以來的一系列教條，澄清了一系列重大理論和實(shí)踐問題，的的確確是又一次思想解放。這一次思想解放具有極其廣泛而深遠(yuǎn)的意義，與40 多年前的思想解放同等重要，正在和必將產(chǎn)生與之相當(dāng)?shù)臍v史效應(yīng)——若干年后人們會(huì)更加清晰地感受到這一點(diǎn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須順應(yīng)這樣的時(shí)代潮流，自覺以思想解放推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體 系。

人是思想的存在物，思想的閃電一旦擊中素樸的人民園地就會(huì)爆發(fā)出驚天的力量。40 多年前的那場(chǎng)思想解放，沖破了“兩個(gè)凡是”的樊籠，開啟了創(chuàng)造奇跡的改革開放時(shí)代。在今天看來，對(duì)外開放、向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，以開放促進(jìn)對(duì)內(nèi)改革是最主要的歷史路徑?！懊嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，事實(shí)上成為當(dāng)年思想解放的祈使性規(guī)范?！懊嫦颉钡闹黧w是“我們”；“面向”一方面意味著一種應(yīng)然的規(guī)訓(xùn)，但同時(shí)也意味著一種事實(shí)上的距離、差距，那就是我們?cè)诂F(xiàn)代化的初始階段，還在世界之外或世界邊緣，尚未趕上時(shí)代。在這種思想解放的大潮中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通過大量譯介——出現(xiàn)“走向未來叢書”和“文化：中國(guó)與世界叢書”等，如饑似渴地學(xué)習(xí)西方，多少有些生吞活剝地模仿西方。從落后國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律來看，這是一個(gè)必經(jīng)階段，我們當(dāng)時(shí)只是做了那個(gè)階段不可避免的事情，不必妄自菲薄或簡(jiǎn)單否定。經(jīng)過那個(gè)階段的努力，中國(guó)逐漸形成了至少在形式上“趕上時(shí)代”的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。40 多年來，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為改革開放和現(xiàn)代化發(fā)展作出了極其巨大的貢獻(xiàn)，“自主”“主體性”的呼喚也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在要求和長(zhǎng)期積淀的必然結(jié)果，迄今的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展為今天建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系奠基了厚實(shí)基礎(chǔ)。40 多年過去，中國(guó)和世界都發(fā)生了翻天覆地的變化。我們不再是面向現(xiàn)代化，而是在實(shí)踐中推進(jìn)和拓展現(xiàn)代化，探索出屬于自己的中國(guó)式現(xiàn)代化，破解了人類現(xiàn)代化發(fā)展的諸多難題；我們不再是在世界之外或世界邊緣，而是走近世界舞臺(tái)中央，成為世界百年未有之大變局的最大變量；我們不再是落后于時(shí)代、望人項(xiàng)背，而是已經(jīng)大踏步地趕上了時(shí)代，在某些領(lǐng)域甚至進(jìn)入前沿的“無人區(qū)”，以自己的探索引領(lǐng)時(shí)代。世易時(shí)移，必然要求思想觀念和認(rèn)知范式的重大轉(zhuǎn)變；外延性的急遽擴(kuò)展必然倒逼意向性的深度反思。我們需要基于根本性變化的事實(shí)，在更為廣闊的可能性空間中重新審視自我、定位自己。這也意味著，“又一次的思想解放”既包括從舊的僵化思想中解放出來，也包括從40 多年來形成的新教條中解放出來——馬克思當(dāng)年曾經(jīng)說：“只有同時(shí)從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利解放出來，才能從中世紀(jì)得到解放?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社2009 年版，第18 頁(yè)。作為一種系統(tǒng)性的智識(shí)努力，就是要在新的歷史條件下打破思維慣性和主觀偏見，服務(wù)全新的使命，研究最新的情況，提出更新的主張，以創(chuàng)新解決問題，把新經(jīng)驗(yàn)提升為新理論，反思性地建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體 系。

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系核心在于“自主”，針對(duì)的就是以往的“不夠自主”。毋庸諱言，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中長(zhǎng)期以來存在著自覺不自覺的西方中心主義問題。毛澤東當(dāng)年特別強(qiáng)調(diào)反對(duì)一些人“言必稱希臘”，而“對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮?！雹佟睹珴蓶|選集》第3 卷，北京：人民出版社1991 年版，第798 頁(yè)。這種現(xiàn)象在今天中國(guó)學(xué)界仍不少見。從思想根源上看是不夠自信，從認(rèn)識(shí)根源上看是盲從于洋教條。同樣毋庸諱言的是，至今仍然有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義簡(jiǎn)單對(duì)立起來，認(rèn)為其中存在著古今中西的云泥之別，看不到它們之間彼此契合、相互成就的方面，甚至在馬克思主義研究和傳統(tǒng)文化研究中都存在教條主義的傾向，鄙薄一些貫通、融通的努力。如果說盲從洋教條是“學(xué)徒”心態(tài)，那么這種原教旨主義性質(zhì)的教條主義就是“守財(cái)奴”心理?？档略谡劦健笆裁词菃⒚伞睍r(shí)有個(gè)著名的說法，即所謂啟蒙是“人從他咎由自取的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)走出”，從“沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的理智的狀態(tài)”中解放出來，勇敢地運(yùn)用自己的理性。②康德：《康德著作全集》第8 卷，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2010 年版，第40 頁(yè)。這正是思想解放和“自主”的本真含義所在?！皩W(xué)徒”和“守財(cái)奴”其實(shí)都意味著“依附”，都是廣義的自我施加的“被監(jiān)護(hù)”狀態(tài)，正如個(gè)體生命的成長(zhǎng)，其合理性只屬于歷史發(fā)展中不成熟的低級(jí)階段。今天，中國(guó)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入“強(qiáng)起來”階段，自信自立方能真正自強(qiáng)，在智識(shí)上必須從“依附”“被監(jiān)護(hù)”“不夠自主”的狀態(tài)中徹底解放出來。自主就不會(huì)在既有中簡(jiǎn)單地“選邊站”，而是以強(qiáng)大、理性的自我為主體，自立于更為超越的層面，實(shí)現(xiàn)“萬物皆備于我”。在此意義上，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，就是要實(shí)現(xiàn)和鞏固思想文化的主體性，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中國(guó)人精神上的獨(dú)立自 主。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的本質(zhì)規(guī)定。毫無疑問，我們今天需要建構(gòu)的中國(guó)自主知識(shí)體系整體上不應(yīng)該是抽象的思辨體系，而是實(shí)實(shí)在在服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興，服務(wù)于“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一新時(shí)代新征程的中心任務(wù)的。中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興都以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為本質(zhì)內(nèi)容和根本標(biāo)志。這對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系提出了明確規(guī)范。首先，中華民族現(xiàn)代文明是五千多年中華文明的一部分，是“世界上唯一沒有中斷的文明”的當(dāng)代延展。歷史從哪里開始，邏輯就應(yīng)從哪里開始。中國(guó)自主的知識(shí)體系必須基于五千多年中華文明宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，深刻體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)道路提供的文化根基、中華文明為中國(guó)式現(xiàn)代化賦予的深厚底蘊(yùn)。其次，“中華民族現(xiàn)代文明”中的“中華民族”凸顯了中華文明與他者相異的主體性、特殊性。習(xí)近平歸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所塑造的中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性等突出特性。中國(guó)自主的知識(shí)體系作為一種范式，是中華民族成員所共享的知識(shí)、思想、價(jià)值和方法的理性表達(dá)，必須保存和體現(xiàn)中華文明成為中華文明的突出特性，使中華文明始終自覺為中華文明。最后，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”最突出的亮點(diǎn)在于“現(xiàn)代文明”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明一定是“有原則高度的實(shí)踐”（馬克思語）。中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古，在傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，我們創(chuàng)造的新時(shí)代新文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；不僅中華文明賦予現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，而且中國(guó)式現(xiàn)代也賦予中華文明以現(xiàn)代力量。因此，我們要建構(gòu)的中國(guó)自主知識(shí)體系在很大程度上就是中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)體系、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的知識(shí)體系，或者說是以現(xiàn)代文明重塑中華性（Chineseness）①參見沈湘平：《從重塑中華性的高度理解和推進(jìn)新“相結(jié)合”》，載《孔學(xué)堂》2021 年第4 期。的知識(shí)體 系。

正如中國(guó)式現(xiàn)代化既有中國(guó)特色也和各國(guó)現(xiàn)代化擁有共同特征一樣，作為現(xiàn)代文明，中華民族的現(xiàn)代文明既有自身突出特性，保持高度的精神獨(dú)立性，也有與人類所有現(xiàn)代文明的共通、共同之處。我們必須實(shí)事求是地承認(rèn)，在現(xiàn)代文明意義上，我們是后來者。由于眾所周知的原因，中國(guó)喪失了完全獨(dú)立地走向現(xiàn)代文明的機(jī)會(huì)，我們是以古老文明蒙塵為代價(jià)走向現(xiàn)代的。馬克思當(dāng)年從世界歷史的高度指出，西方的殖民侵略客觀上充當(dāng)了歷史不自覺的工具。確實(shí)，西方殖民侵略所激發(fā)的中國(guó)人對(duì)落后的恐懼、追趕的焦慮，轉(zhuǎn)化為了一種強(qiáng)大的動(dòng)力，加速了中華民族邁進(jìn)現(xiàn)代文明的步伐。同時(shí)，中國(guó)不僅一開始以“學(xué)生”“學(xué)徒”的身份學(xué)習(xí)西方，鋪就了現(xiàn)代文明的最初底色，而且在確立主體性、可以平視西方的時(shí)候以文明交流互鑒的方式充分吸收借鑒世界文明成果——健康、理性、積極的主體性應(yīng)該是在主體間性中建構(gòu)和展現(xiàn)的主體性。在建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系過程中，并非簡(jiǎn)單拒斥源于西方的概念、命題、理論和方法，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷程已經(jīng)決定了它不可能完全離開西方知識(shí)。問題只在于兩個(gè)方面。一方面，西方知識(shí)不能未加反思、天然合理地加以運(yùn)用，而必須在“結(jié)合”的視野中、在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐中加以檢驗(yàn)、矯正。有些是人類現(xiàn)代文明共通、共同的知識(shí)，只不過被西方最先“發(fā)現(xiàn)”，反思后我們要予以“承受”；有些是西方有關(guān)現(xiàn)代文明的最先“發(fā)明”，經(jīng)由檢驗(yàn)后需要促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)本土化。另一方面，基本立場(chǎng)、核心觀點(diǎn)和思想方法是知識(shí)體系的核心，這是保障精神獨(dú)立自主的關(guān)鍵所在。在這方面必須通過“結(jié)合”來自作主張，進(jìn)行原創(chuàng)，借鑒但不能簡(jiǎn)單搬用他 者。

建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系中的“中國(guó)自主”應(yīng)該是積極的、胸懷天下的。馬克思曾說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命（主要的方面）?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42 卷，北京：人民出版社1979 年版，第257 頁(yè)。其實(shí)，在全球化背景下，一個(gè)民族所做的事情在多大程度上具有人類性貢獻(xiàn)，日益取決于這個(gè)民族是否成為世界歷史性民族，或者說是否具有自覺的世界歷史性民族的“天命”意識(shí)。在今天，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系不應(yīng)該是一種消極的民族本能，而應(yīng)該自覺貫徹必須堅(jiān)持胸懷天下的原則，站在世界歷史和人類社會(huì)的高度，應(yīng)答人類之問、文明之問。在一定程度上，不僅要超越以西方中心論，也要超越“以中國(guó)為方法”，自覺地以人類為方法：擁有人類整體的視野和情懷；增強(qiáng)人類共同主體的自覺；遵循人類原則高度的規(guī)范。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)本質(zhì)一致、可以互釋。中華民族現(xiàn)代文明不僅是現(xiàn)代的，而且是超越現(xiàn)有現(xiàn)代文明的“人類新文明”，其根本特征就在于以天下觀天下、以天下為天下，朝向一種世界文明、人類公共文明。這是作為“有原則高度的實(shí)踐”的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的題中之義。近年來，中國(guó)提出的建構(gòu)人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等一系列主張本就貫穿著“人類”的邏輯，蘊(yùn)含著以人類為方法的維度。因此，增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，不應(yīng)該簡(jiǎn)單理解為是增強(qiáng)民族性以及對(duì)人類性做出貢獻(xiàn)，而是應(yīng)該自覺加強(qiáng)基于人類性對(duì)民族性進(jìn)行提升，實(shí)現(xiàn)更高層次的民族性和人類性的統(tǒng)一。或者換而言之，在今天，以中國(guó)為方法的最高境界恰恰包含以人類為方法——這正是“作為方法的中國(guó)”的深層獨(dú)特性所在①沈湘平：《作為目的和方法的人類》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2023 年第2 期。。

建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)自主的哲學(xué)形態(tài)是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的當(dāng)務(wù)之急。中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)體系，中國(guó)自主的知識(shí)體系是這一文明體系的思想反映和理性支撐。在一個(gè)民族的文明成果中，哲學(xué)處于形而上的、靈魂的位置。黑格爾曾有個(gè)著名的比喻，哲學(xué)（形而上學(xué)）是民族的廟堂之神。馬克思也曾說過，哲學(xué)是文明活的靈魂。在中國(guó)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”一詞的表述就已經(jīng)使哲學(xué)在整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、知識(shí)體系中的突出地位一目了然?！跋攘⒑跗浯笳?，則其小者弗能奪也”（《孟子·告子上》）。在建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系過程中，建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)形態(tài)是最為緊要和首要的。同時(shí)，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，不僅集中反映時(shí)代，而且以“現(xiàn)世的智慧”“思想的功夫”引領(lǐng)和塑造時(shí)代。正如40 多年前的解放思想是從一個(gè)哲學(xué)命題——“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”——開始一樣，又一次的思想解放要能真正深入，必須從哲學(xué)的高度發(fā)力，改變?nèi)藗兊挠^念，從而促使人們更積極有效地改造客觀世界。為此，不僅要樹立中國(guó)傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)的自信，而且要把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)結(jié)合起來；不僅要在“結(jié)合”中建構(gòu)哲學(xué)的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)，而且要讓這一哲學(xué)形態(tài)自身具有世界哲學(xué)的性質(zhì)——從時(shí)代精華的高度回應(yīng)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問。正如中華民族現(xiàn)代文明一定具有世界文明、人類公共文明的性質(zhì)一樣，作為中華民族現(xiàn)代文明活的靈魂的中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)也一定具有世界哲學(xué)、人類公共哲學(xué)的性質(zhì)?？傊?，以思想解放推動(dòng)中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)，必須以哲學(xué)為龍頭，以思想把握時(shí)代，以思想透視未來，發(fā)時(shí)代新聲，引領(lǐng)新文化創(chuàng) 造。

從客觀條件看，當(dāng)今中國(guó)迎來了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的最好時(shí)期，而能否在最好時(shí)期取得最佳效益，實(shí)現(xiàn)真正的思想解放非常關(guān)鍵。一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須自覺解放思想，勇于運(yùn)用并且公開運(yùn)用自己的理性，在“結(jié)合”中敢于提出或凝煉新觀點(diǎn)、新命題。在解放思想、打開創(chuàng)新空間時(shí)，需要理性，但不能過于猶疑；需要審慎，但不能停于封閉；需要深刻和精準(zhǔn)，但不可能一步到位。思想、智識(shí)的進(jìn)步往往是以片面性為代價(jià)獲得某種深刻，以暫時(shí)看來只有差異與分歧的努力最終導(dǎo)向某種共識(shí)。另一方面，社會(huì)需要營(yíng)構(gòu)有利于思想解放的氛圍。特別是在最前沿的探索中，要盡可能去除條條框框和獨(dú)斷論，多創(chuàng)造些發(fā)表獨(dú)立見解的空間。珍視和呵護(hù)創(chuàng)新的火花、苗頭，讓一切創(chuàng)新的思想自然涌現(xiàn)和被激發(fā)。唯此，中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)就會(huì)在“又一次思想解放”中水到渠 成。