生態(tài)翻譯學(xué)視角下《額爾古納河右岸》中隱喻的英譯

黃嫚 李照冰

(聊城大學(xué)，山東 聊城 252000)

近年來，生態(tài)環(huán)境問題成為全人類共同關(guān)注的焦點。 21 世紀初，由我國本土創(chuàng)立的生態(tài)翻譯學(xué)契合時代發(fā)展主題，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的新思潮，顯示出蓬勃的發(fā)展力，在國內(nèi)外翻譯界產(chǎn)生一定的影響。生態(tài)翻譯學(xué)經(jīng)過不斷地更新和完善，從前期注重生態(tài)翻譯學(xué)的“虛指”研究開始轉(zhuǎn)向“虛實并舉”，乃至特別強調(diào)“實指”研究。 “喻指”亦稱“虛指”，生態(tài)翻譯學(xué)中的“喻指”指的是通過隱喻類比將生態(tài)學(xué)的理念和原理影射到翻譯學(xué)領(lǐng)域中的研究。 生態(tài)翻譯學(xué)的“喻指”研究主要包括以下三個方面:第一，將翻譯生態(tài)類比為自然生態(tài)；第二，借用生態(tài)學(xué)原理解讀翻譯現(xiàn)象；第三，將生態(tài)理念投射于翻譯理論的構(gòu)建中。 生態(tài)翻譯學(xué)中的實指包括翻譯自然生態(tài)作品、研究綠色翻譯行為、挖掘文本生態(tài)意義、揭示作者以及譯者的生態(tài)思想，充分展現(xiàn)文本的生態(tài)意義；同時還包括向讀者傳遞生態(tài)理念，促進生態(tài)翻譯與生態(tài)文學(xué)、生態(tài)語言、生態(tài)文化以及生態(tài)批評等相關(guān)的研究[1]。 在倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的新時代背景下，越來越多的作家開始投身生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作中，傳播生態(tài)文明理念，喚醒人們的生態(tài)意識。 作為一名譯者，從生態(tài)翻譯學(xué)視角進行翻譯研究，推動人類生態(tài)文明發(fā)展，增強民族互信與文化互動，是時代賦予的責(zé)任。 同時進一步豐富生態(tài)翻譯學(xué)的實指研究，做到真正的“譯有所為”[2]。

一、 《額爾古納河右岸》相關(guān)簡介

遲子建所著的《額爾古納河右岸》是中國第一部描述東北少數(shù)民族鄂溫克族人生存現(xiàn)狀的長篇小說，榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎[3]。 該作以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長女人“我”的口吻，講述了一個邊境民族近百年的興衰變遷故事，展現(xiàn)了傳統(tǒng)民族在人類文明進程中的尷尬、悲哀與無奈，突出了生態(tài)意識主題與民族文化主題。 《額爾古納河右岸》英譯本由漢學(xué)家徐穆實(Bruse Humes)翻譯，重譯名為The Last Quarter of the Moon(《一弦殘月》)，于2013 年首次出版，受到廣大英美讀者的好評，并且引起各大媒體的關(guān)注。 原作者遲子建在《額爾古納河右岸》使用喻體多達400 余處[4]，英譯本能在海外取得巨大成功，徐穆實對中文隱喻的成功處理可謂譯文中一大語言亮點。

二、 《額爾古納河右岸》英譯本中的隱喻分析

(一)隱喻的常見翻譯策略

關(guān)于隱喻翻譯，經(jīng)過查閱目前大多數(shù)翻譯學(xué)者都是采用英國著名翻譯家彼得·紐馬克的分類方法，依次可以概括為:①采用直譯并保留原文意象；②將隱喻譯成明喻加釋義；③將隱喻直譯并加釋義；④用標準的目標語意象替代原文意象；⑤用明喻翻譯隱喻；⑥將隱喻轉(zhuǎn)為釋義；⑦將隱喻刪除不譯。 紐馬克提出的這七種常見隱喻翻譯策略歸納比較詳盡，其他類型的隱喻也不外乎是在此基礎(chǔ)上的再分類[5]。

(二)《額爾古納河右岸》中隱喻的分析

在《額爾古納河右岸》中，作者從上、中、下與尾四個部分，概括了整個民族由興到衰，再到對明天充滿希望的過程。 作者用“清晨”來命名上部，清晨代表著生機和希望，暗示一個民族的開始，一個人生命的開始。 將中部命名為“正午”，暗示一個民族最鼎盛、一個人生命最強壯的時期。 下部是“黃昏”，在文中象征著一個人的生命從強壯走向衰老，一個民族從鼎盛走向衰退，大自然也從繁榮漸漸走向衰落。尾聲“半個月亮”，半月代表著一種傷感與缺失，但也預(yù)示著半月重圓殘缺彌補的可能，象征著鄂溫克族的未來依然充滿著希望[6]。 表達了“我”對大自然的循環(huán)往復(fù)以及人的生命的生死輪回的感慨。

原文1:清晨；中午；黃昏；半個月亮[7]。

譯文2: Dawn； Mid - Day； Dusk； The Last Quarter of the Moon.[8]

譯者對前三部分的命名均采用直譯，直譯可以使源語文本中的語言生態(tài)、文化生態(tài)等層面不受到破壞。 第四部分“半個月亮”，譯者將“半個月亮”改譯為“The Last Quarter of the Moon”(一弦殘月)，根據(jù)自然規(guī)律，月亮盈虧變化是周而復(fù)始的，達到一個極點就會朝著相反的方向發(fā)展。 譯者此處想要呼應(yīng)文中所提到的人類對自然的過度破壞，強勢文明對弱勢文明的侵蝕和同化，這些做法都是違背自然規(guī)律，不平衡、不長久的。 暗示人們要尊重自然，效法自然規(guī)律，人與自然、人與人之間應(yīng)該保持一種和諧共生的生態(tài)觀及文化觀，這樣才能得以和諧永存。

馴鹿是鄂溫克族人生產(chǎn)、生活的重要工具，它們渾身是寶，肉可吃，奶可飲，鹿茸、鹿鞭、鹿筋等都是珍貴的藥材。 火對鄂溫克族人來說也具有非凡的意義，原文中提到鄂溫克族人生活的北部森林(處于大興安嶺一帶)，秋天很短，入冬較早，因常年生活在陰暗寒冷的森林里，火對他們來說至關(guān)重要。 鄂溫克族人敬火如神，他們不用有尖刃的東西撥火，不用水潑火，更不將污穢之物扔進火中，每年還會舉行祭火神儀式。 所以原文中的“我”回憶道，自從記事起，營地的火就沒有熄滅過，如果失去了火種，那么也代表著他們很難繁衍下一代。 此處，“我”把保存下來的馴鹿說是“火種”，實際上是在暗示馴鹿對他們來說是生存、希望的標志。

原文2:當(dāng)林克帶著三十幾頭馴鹿回到我們中間的時候，很多人都流下了淚水。 林克保存下來的就是我們的“火種”[7]46。

譯文2:When Linke brought those thirty or so reindeer back among us， many of us cried， for Linke had manage to preserve the “fire source ” upon which our lives depended.[8]58

在西方文化中也有火種一詞，譯語讀者也能容易體會到將“馴鹿”比作“火種”在這里所象征的意義，而且文本中也多次提到與火有關(guān)的重要內(nèi)容。譯者在這里將“火種”進行直譯，既能保留源語中火與馴鹿在鄂溫克族人的文化意象，又能體現(xiàn)出萬物有靈，揭示原作想要傳達的思想，呼吁人對自然界應(yīng)該懷有一顆尊重和敬畏之心，期望人與自然達到天人合一的一種和諧狀態(tài)。

原文3:因為他不僅嘴長得跟鲇魚一樣大，性情也與鲇魚相似，非常狡猾，仿佛渾身都涂滿了黏液[7]59。

譯文3:Not just because his mouth was big like a catfish's， but his temperament was also similar-his entire body seemed to be coated with a slippery gel.[8]74

此句就是“我”在原文中暗示“他”圖盧科夫的狡猾程度。

譯者將“非常狡猾”刪除未譯，對此處的喻指進行了直譯，保留原作的文學(xué)藝術(shù)魅力。 鲇魚這種魚在中西方都有，它的身上的一些特性也都為人所熟知，譯語讀者不難將此處的喻指與圖盧科夫個人身上的性格特點聯(lián)想到一起。 狡猾一詞無論是在西方還是東方都是貶義詞，譯者將其省略不譯除了使譯文簡潔保留原文的文學(xué)藝術(shù)性，譯者還可能想要凸顯句子深層的生態(tài)意義。 喻指句賦予鲇魚一種人的主觀意識，譯者弱化狡猾一詞對鲇魚的消極認識，試圖喚起人對自然生物的共情性，每個生物的存在都有獨特的價值，在生態(tài)系統(tǒng)中人與自然萬物擁有平等的地位。

原文4:她做完后問我那花紋怎么樣，我知道她是為尼都薩滿做的，就譏諷她:云和水在一起是對的，哪有火和水在一起的[7]60?

譯文4:When she finished， she asked me what I thought of the patterns. Since I knew she was making them for Nidu the Shaman， I ridiculed her: “Clouds and water together makes sense，but where on each can you find water and fire together? ”[8]76

原作中“我”為了阻撓母親和尼都薩滿在一起，通過云和水、水和火的關(guān)系來暗指父親與達瑪拉、達瑪拉與尼都薩滿的關(guān)系。 修辭處表面上借助暗喻說明“我”對達瑪拉與尼都薩滿的結(jié)合表示違背自然常理，實則是對自然規(guī)律表達的一種敬畏之情以及對“人定勝天”思想的一種批判。 再看譯者對此處的修辭手法是如何處理的。 中文是意合語言，英文是形合語言。 譯者在此處，將原文含有修辭的一句話拆成兩句話，并增譯了幾個連詞，如“when”“since”和“but”，使句子邏輯層次更加清晰，符合西方人的英語表達習(xí)慣。 譯者在修辭處選擇直譯，譯語讀者只要認真通讀上下文，根據(jù)語境不難推測此處“云與水”“水與火”背后真正的喻指內(nèi)涵。 選擇直譯既能保持源語的語言生態(tài)不受破壞又能最大程度上保留源語的民族文化，同時傳播原作深層的生態(tài)思想，人要遵循自然規(guī)律，不能任意妄行，這也是對西方傳統(tǒng)以人為中心，人高于自然界一切的強勢思維的一種挑戰(zhàn)。

原文5:伊萬講完鈴木秀男的遭遇后，坤德嘆了一口氣，說，他這后半輩子就是走夜路了呀[7]184!

譯語5:Kunde sighed at the end of the tale of Suzuki's misfortune. He'll be paying for the evil he did for the rest of his life![8]229

“走夜路”一詞通過文章上下文結(jié)合漢語日常使用習(xí)慣可知，在這里指的是:做壞事的人會因為自己的行為而面臨風(fēng)險和懲罰。 文中多次提到鈴木秀男對鄂溫克族人進行欺凌、壓榨，心狠手辣做了很多壞事。 所以族人對他印象并不好。 譯者采用釋義法來處理喻指句，“走夜路”一詞是中國特有的一句俗語，在西方文化中找不到對等的意象，這里如果不對“走夜路”加以解釋，譯語讀者肯定會一頭霧水，領(lǐng)悟不到其中的含義。 為了提高譯文的可讀性，使句子前后更加簡潔連貫，譯者選擇采用釋義法來處理“走夜路”一詞。

原文6:結(jié)果我看到了三種灰燼:一種是篝火的，它已寂滅；一種是獵犬的，伊蘭一動不動了；另一種是人的，母親仰面倒在地上，雖然睜著眼睛，但那眼睛已經(jīng)凝固了[7]94。

譯文6:I saw three piles of ashes : a bonfire's， for it had burned itself out；a hound's，for Ilan was deathly still； and a woman's， for Mother had fallen to the ground， her face to the sky. Her eyes were open， but they were already fixed in place.[8]117

源語中“我”看到了三種灰燼，只有第一種是真正的灰燼，獵犬與母親的灰燼在這里其實指的是她們已經(jīng)毫無生命氣息的身體，而之所以將其比作灰燼，實際上是在暗示伊蘭與母親的生命也已經(jīng)走向了終結(jié)。 此處譯者依然按照直譯法來處理，不僅根據(jù)原作字面意思進行直譯處理，句式結(jié)構(gòu)也與原作一一對應(yīng)。 由此可見，譯者對含有隱喻的詞或句等方面的處理方式基本都是采用直譯法。 究其原因，可能有以下幾個方面:①譯者想要保留原作語言的文學(xué)藝術(shù)性；②隱喻所暗含的內(nèi)容大多與鄂溫克族人的民族文化、民族精神、民族信仰等因素有關(guān)，譯者選擇直譯是想保留并向譯語讀者傳遞鄂溫克族民族風(fēng)采以及文化信仰；③《額爾古納河右岸》中的隱喻修辭基本都是通過一些自然現(xiàn)象來進行喻指，它們承載著作品所要傳達的生態(tài)意識及生態(tài)思想，譯者選擇直譯也是要通過這些自然意象凸顯作品的生態(tài)意識。 綜上所述，譯者在隱喻修辭的翻譯過程中充分照顧到源語文本中的語言生態(tài)、文化生態(tài)以及自然生態(tài)。

三、 結(jié)論

《額爾古納河右岸》中喻體眾多，隱喻修辭是文中的一大語言特色。 文章從生態(tài)翻譯學(xué)的視角下，通過對中英譯本的對比梳理，探究譯者對隱喻修辭的翻譯方法。 研究發(fā)現(xiàn)，對原作中的隱喻修辭譯者主要采用直譯法來處理，這充分體現(xiàn)出譯者選擇的翻譯策略有助于原文的語言生態(tài)、文化生態(tài)和自然生態(tài)得以保留并對外傳播。 必要時采用釋義法，旨在提高譯文的可讀性，增加譯文的可接受度。 文章通過生態(tài)翻譯學(xué)的“實指”內(nèi)涵，關(guān)注《額爾古納河右岸》中的隱喻翻譯，以期為生態(tài)、民族文化作品中修辭語言的翻譯提供一定借鑒，更好地促進中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的外介以及生態(tài)翻譯學(xué)在國際譯界的發(fā)展壯大。