生態(tài)翻譯學(xué)視域下廣西壯瑤醫(yī)藥文化英譯研究

鄒德芳

(廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西 南寧 530200)

廣西少數(shù)民族醫(yī)藥文化豐富，壯瑤醫(yī)藥是壯瑤族人民在生產(chǎn)生活中積累總結(jié)的醫(yī)藥知識和經(jīng)驗，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 壯瑤醫(yī)藥具有簡、便、驗、廉的特點(diǎn)，富含樸素的哲學(xué)思想和生態(tài)美學(xué)詩學(xué)特征，科學(xué)性與人文性兼具，民族性與普適性相融。 隨著國家全面復(fù)興中華文化，在中國文化“走出去”的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，民族醫(yī)藥文化翻譯成為中國文化對外傳播的橋梁，不僅有助于提升民族文化自信，提高民族文化認(rèn)同，還樹立了國家民族形象。 運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)研究壯瑤醫(yī)藥文化翻譯為壯瑤醫(yī)藥文化的傳承創(chuàng)新開辟了新思路。

一、 生態(tài)翻譯學(xué)

生態(tài)翻譯學(xué)(Eco-translatology)是生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)融合的新興翻譯學(xué)分支，是跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。西方在20 世紀(jì)末出現(xiàn)了生態(tài)翻譯學(xué)的概念，彼得·紐馬克(Peter Newmark)最早在1988 年出版的《翻譯教程》(A Textbook of Translation)里將翻譯過程中的文化進(jìn)行歸類，并指出了翻譯的生態(tài)學(xué)特征[1]。英國翻譯理論家Michael Cronin 在《翻譯與全球化》一書中指出:“生態(tài)翻譯是一種翻譯實踐，該實踐控制著弱勢語言的使用者和譯者，該譯什么、什么時候譯、怎么譯；并強(qiáng)調(diào)一元化和地方化的同等重要性。”[2]由此可見，生態(tài)翻譯學(xué)提倡文化的生態(tài)平衡、和諧共生，是實現(xiàn)文化平等，促進(jìn)文化交流和傳播的有效方式。 國內(nèi)學(xué)者胡庚申在21 世紀(jì)初基于西方生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思想、達(dá)爾文的進(jìn)化論和中國古代“天人合一”等人與自然和諧共生的哲學(xué)思想[3]，開拓性地提出了“翻譯適應(yīng)選擇論”(translation as adaptation and selection)[4]。 經(jīng)過二十多年的發(fā)展，生態(tài)翻譯學(xué)理論體系逐漸完善，并成為文化翻譯實踐的重要依據(jù)和理論框架。 生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯過程是目的語到譯入語在語言、文化、社會等翻譯生態(tài)環(huán)境中互動的復(fù)雜過程[5]，翻譯生態(tài)是影響譯者翻譯活動的所有外界因素。 翻譯不僅是語言層面的轉(zhuǎn)換，在翻譯過程中需以宏觀的視角考察文本的文化因素、社會因素，當(dāng)這些因素的轉(zhuǎn)換達(dá)到平衡時，翻譯的良性生態(tài)環(huán)境才能維持。 譯本只有適應(yīng)了譯入語的生態(tài)環(huán)境，譯本的價值和內(nèi)涵才能被接受和體現(xiàn)，譯本的生命力才能持久，從而達(dá)到文化交流、和諧共生的目的。

二、 廣西壯瑤醫(yī)藥文化

廣西是少數(shù)民族聚居地，少數(shù)民族醫(yī)藥文化豐富。 壯族和瑤族是廣西人口眾多的少數(shù)民族，在長期與大自然、疾病做斗爭的過程中積累總結(jié)了豐富有效的醫(yī)藥知識和經(jīng)驗，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為保障民族地區(qū)人民的健康生活做出了巨大的貢獻(xiàn)，在今天對維護(hù)民眾健康、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展仍然起著重要作用。

壯醫(yī)藥文化的發(fā)展經(jīng)歷了四個歷史階段，即遠(yuǎn)古至先秦的萌芽階段、秦漢至隋代的初級階段、唐宋至民國的豐富發(fā)展階段、中華人民共和國成立至今的整合發(fā)展階段[6]。 “三氣同步”“三道兩路”是壯醫(yī)藥文化的核心理論學(xué)說，“三道”指的是谷道、氣道、水道；“兩路”指的是龍路和火路。 壯族是最早種植水稻的民族之一，谷道即為人體的消化道，水和氣是人類生存、植物生長的必要條件，水道和氣道分別起到運(yùn)輸水分和氣體的作用。 “三道”體現(xiàn)了壯族人民在生產(chǎn)生活中總結(jié)出的醫(yī)學(xué)智慧和樸素的哲學(xué)思想。 壯族人民在中華人民共和國成立后才有自己統(tǒng)一的語言文字，醫(yī)藥知識主要依靠口耳相傳，傳承與傳播受到較大的阻礙。 20 世紀(jì)80 年代以來通過挖掘整理，壯醫(yī)藥已建構(gòu)完整的理論體系和診療技法。

瑤醫(yī)藥文化根植于宗教信仰，這是瑤族醫(yī)學(xué)欠發(fā)達(dá)的必經(jīng)發(fā)展階段，也體現(xiàn)了信仰對疾病治療和治愈的心理干預(yù)作用。 醫(yī)學(xué)與宗教既同源也離析，兩者相互協(xié)調(diào)，相互排斥[7]，客觀上促進(jìn)了瑤醫(yī)藥文化科學(xué)體系的形成。 與壯族人民一樣，缺乏本民族文字的記載，瑤醫(yī)藥文化經(jīng)歷了原始本能醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)與巫術(shù)結(jié)合、以醫(yī)藥為主導(dǎo)地位的歷史發(fā)展過程[8]。 瑤族的第二大分支布努瑤的密洛陀信仰、祝著節(jié)；廣西恭城勢江源瑤的還盤王愿儀式[9]就是瑤醫(yī)藥文化中宗教信仰因子的典型代表。 瑤醫(yī)藥理論核心思想是“三元和諧論”“盈虧平衡論”“氣一萬化論”，強(qiáng)調(diào)人與自然的平衡、人體內(nèi)部的平衡。 瑤藥也據(jù)此分為五虎、九牛、十八鉆、七十二風(fēng)等類別。20 世紀(jì)70 年代以來瑤醫(yī)藥得到了空前的發(fā)展，廣西成立了全國首個瑤醫(yī)藥學(xué)院，學(xué)科建設(shè)日趨成熟。

三、 民族醫(yī)藥文化英譯研究現(xiàn)狀

從狹義范疇來講，民族醫(yī)藥指的是我國少數(shù)民族醫(yī)藥，我國56 個少數(shù)民族除了漢族，其余55 個少數(shù)民族都可稱為民族醫(yī)藥[10]。 文化是民族醫(yī)藥傳承發(fā)展創(chuàng)新的基石和動力，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。 國家重視民族醫(yī)藥的發(fā)展，并積極推動少數(shù)民族醫(yī)藥海外發(fā)展。 民族醫(yī)藥文化英譯是中國特色對外話語體系構(gòu)建的一部分，是民族文化走向世界，豐富世界文化多元的橋梁和紐帶。 然而，長久以來，民族醫(yī)藥文化缺乏系統(tǒng)性的挖掘和整理，醫(yī)藥文化的學(xué)理知識不夠完整，學(xué)科建設(shè)有待完善，民族醫(yī)藥文化英譯一直處于邊緣地位。 在知網(wǎng)中以“民族醫(yī)藥英譯”為主題詞對中文文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，僅有13 篇文章。 在知網(wǎng)中分別以“壯醫(yī)藥英譯”和“瑤醫(yī)藥英譯”為主題詞對中文文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，結(jié)果分別為20 篇和5 篇文章。 對檢索到的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，有如下發(fā)現(xiàn):①民族醫(yī)藥翻譯研究大多借鑒傳統(tǒng)譯學(xué)理論，重“譯”輕“介”，翻譯目標(biāo)、機(jī)制、效果等研究相對缺乏。 ②民族醫(yī)藥翻譯主要集中在典籍翻譯、術(shù)語翻譯、翻譯理論構(gòu)建等方面，缺乏對民族醫(yī)藥文化英譯范式研究。 ③壯瑤醫(yī)藥翻譯研究相對較少，集中在術(shù)語和翻譯標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)域，實證研究、系統(tǒng)性研究、創(chuàng)新性研究缺失。 生態(tài)翻譯學(xué)在民族醫(yī)藥英譯策略中的應(yīng)用研究鳳毛麟角，生態(tài)和文化翻譯視角缺乏，民族醫(yī)藥的文化價值、生態(tài)思想未能充分挖掘和展示，影響了民族醫(yī)藥文化的對外傳播和軟實力的提升。

四、 生態(tài)翻譯學(xué)視閾下廣西壯瑤醫(yī)藥文化英譯研究

廣西壯瑤醫(yī)藥文化涵蓋宗教、民俗、禮儀、飲食、節(jié)慶活動等文化，是壯瑤族傳統(tǒng)文化與醫(yī)藥知識體系結(jié)合的精神文化和物質(zhì)文化的總和。 壯瑤醫(yī)藥文化根植于壯瑤族人民生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境，具有獨(dú)特的生態(tài)性、地域性、民族性、傳統(tǒng)性。 生態(tài)翻譯學(xué)的立論視角是生態(tài)，生態(tài)是生物與環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)體。 壯瑤醫(yī)藥文化孕育于濃厚地域特點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，是壯瑤族人民樸素的自然觀和疾病觀，體現(xiàn)了壯瑤族人民防病治病理念和養(yǎng)生保健思想。壯瑤醫(yī)藥文化是對生命的感悟，對健康的追求，凝結(jié)了生態(tài)智慧，蘊(yùn)含“天人合一”“以人為本”的哲學(xué)思想，這點(diǎn)與生態(tài)翻譯學(xué)的哲學(xué)理據(jù)是吻合的。

生態(tài)翻譯學(xué)關(guān)注翻譯生態(tài)系統(tǒng)，即翻譯文本、譯者翻譯能力和翻譯生態(tài)環(huán)境。 文本是翻譯的基礎(chǔ)，譯者翻譯能力決定譯本的“質(zhì)量”和“生存”，翻譯生態(tài)環(huán)境是翻譯活動的影響因素，三者相互影響，相互制約，形成以“生”為軸心的三維體系。 壯瑤醫(yī)藥文化吸納壯瑤族人民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，形成了壯醫(yī)藥理論體系和瑤醫(yī)藥理論體系。 在翻譯文本的選擇上，壯瑤醫(yī)學(xué)史、理論體系、診療手段、醫(yī)學(xué)文化等體現(xiàn)壯瑤醫(yī)藥核心理論的文本是翻譯主要對象。 文本相對翻譯活動是靜態(tài)的，通過譯者對文本的理解和再闡釋，文本具有“動態(tài)”性，從而賦予文本新“生命”。 壯瑤醫(yī)藥文化凝結(jié)古代人們的醫(yī)學(xué)智慧，具有獨(dú)特的醫(yī)學(xué)術(shù)語、生態(tài)系統(tǒng)、文化群落。 譯者既要廣泛深入地了解壯瑤醫(yī)藥文化的背景和理論體系，也要將整個翻譯過程和行為納入宏觀體系，綜合運(yùn)用翻譯技巧，避免過分歸化與異化，探究文本翻譯的影響因素、文本翻譯的過程和接受程度，確保譯文既能傳達(dá)原文的文化內(nèi)涵，又能適應(yīng)目標(biāo)語言文化，即不僅要解決“譯什么”“怎么譯”的問題，也要考量“譯的效果”。 翻譯生態(tài)環(huán)境指語言、文化、交際、社會等影響翻譯過程和翻譯質(zhì)量的因素，這些因素共同形成一個和諧平衡體。 譯者對原語和譯語的文化、社會等知識掌握得越多，文本翻譯的可接受度就越高。 壯瑤醫(yī)藥文化早期的口口相傳已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的閱讀需求，作為傳統(tǒng)文化的一部分，壯瑤醫(yī)藥文化的傳承和創(chuàng)新離不開傳播。 翻譯是對外傳播的重要途徑，也是民族醫(yī)藥國際影響力提升的平臺。在英譯過程中，譯者除了充分了解和尊重廣西壯瑤醫(yī)藥文化的獨(dú)特性和特性，還要充分考慮譯入語讀者的文化背景、閱讀習(xí)慣和語言水平，使譯文不僅傳達(dá)原文的文化內(nèi)涵，也具有良好的可讀性和接受度。

壯族的稻作文化對壯醫(yī)的養(yǎng)生保健理論有一定的影響，壯醫(yī)核心理論“三道兩路”中的“谷道”的“谷”就指的是水稻，“谷道”引申為消化道。 西方醫(yī)學(xué)和文化中消化道翻譯為digestive tract 或者alimentary canal，在翻譯“谷道”時就以譯語的語言為主，以壯族稻作文化的注釋為輔，既可以保留“谷道”的特色，也達(dá)到了傳播接受目的。 因此，“谷道”可譯為“digestive tract”或“alimentary cana-Gu tract/canal”，注釋為“Gu in Zhuang Medicine refers to rice planting”。 壯醫(yī)理論認(rèn)為“三道”通順則身體健康，堵塞則百病叢生[11]。 “通暢”與“阻塞”相對，英文中有相應(yīng)的表達(dá)，可以采用“拿來主義”，直譯為“clear/clearance” 或者“unblock/unblocking” 或者“block/blockage”。 壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法是壯醫(yī)的特色療法，其是用在壯藥酒中浸泡過的苧麻線經(jīng)點(diǎn)燃快速灼點(diǎn)在穴位或身體部位來達(dá)到治療的目的。 壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸法在西方是沒有的，在翻譯時特別要注意文化的差異，應(yīng)把此種療法的過程和目的加以解釋說明。 壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法可譯為“Zhuang medicine medicated thread moxibustion”，注釋為“This Zhuang Medicine therapy involves using ramie thread soaked in Zhuang medicinal wine to practice point moxibustion in order to relieve symptoms”。

瑤醫(yī)藥理論核心是“三元和諧論”“氣一萬化論”“盈虧平衡論”。 “三元和諧論”指天地人三者的協(xié)調(diào)平衡，天地的各種因素對人體的生命和健康、疾病的發(fā)生都有關(guān)系，只有三元和諧，人才能健康地生存，如三元失諧，則可導(dǎo)致疾病的發(fā)生。 因此，在理論內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上，“三元和諧論”可譯為“The Theory of Triple Harmony (Heaven， Earth， and Man)”。 “氣一萬化論”是受“元?dú)庹摗钡挠绊?，認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都是“氣”的變形，萬物的生長、變化、強(qiáng)盛、興衰都取決于“氣”的運(yùn)動。 鑒于該理論基礎(chǔ)與中醫(yī)藥文化中的“氣”相近，中醫(yī)中的“氣”在對外傳播中接受度較高，可譯為“The Qi Theory”，如需區(qū)分， 可補(bǔ)充為“The Qi Theory of Yao Medicine”。 “盈虧平衡論”指人體內(nèi)臟之間、人體內(nèi)臟和外界環(huán)境之間是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，盈虧平衡維系著人體正常的生理活動，如果這種平衡遭到人體內(nèi)部或外界環(huán)境的破壞，人體就容易生病。 盈虧不僅包括中醫(yī)的虛實，還包括寒熱、表里，可譯為“The Balance Theory”， 或可增加注釋“balance between excess and deficiency”。 藥浴是瑤族常見的養(yǎng)生保健法，多用于預(yù)防治療風(fēng)濕、婦科等疾病，可譯為“Yao medicinal bath”，或“Yao medicated bath”，突出了瑤藥浴的獨(dú)特性。

壯瑤醫(yī)藥文化外譯不僅是語言之間轉(zhuǎn)換的過程，也是一種跨文化傳播的過程。 從生態(tài)翻譯學(xué)的三個焦點(diǎn)，即翻譯文本、譯者、翻譯環(huán)境，對壯瑤醫(yī)藥文化原語和譯語的文化、交際、社會等翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行考究，采用了譯語環(huán)境能接受，也保留原語文化特色的譯文，強(qiáng)調(diào)具有豐厚雙語文化儲備和專業(yè)技能的譯者的重要性，以期達(dá)到跨域跨語翻譯的平衡與和諧，促進(jìn)文化的生長，發(fā)展，使翻譯成為文化“生生不息”的驅(qū)動力。 生態(tài)翻譯學(xué)從語言層面抽離出來，在譯入語與源語文化環(huán)境中尋求平衡的，達(dá)到交流和傳播的目的，為壯瑤醫(yī)藥文化“走出去”提供了跨文化媒介和平臺。

五、 結(jié)論

民族醫(yī)藥文化是中華文化和世界文化不可或缺的部分，翻譯是民族醫(yī)藥文化延續(xù)和傳播的重要路徑。 廣西壯瑤醫(yī)藥蘊(yùn)含豐富的文化價值和生態(tài)思想，生態(tài)翻譯學(xué)理念、方法在壯瑤醫(yī)藥文化翻譯中的應(yīng)用，可以促進(jìn)壯瑤醫(yī)藥文化譯文的和諧與平衡，克服文化負(fù)載詞跨文化傳播的障礙，為壯瑤醫(yī)藥文化的對外傳播提供了新思路和新視角。 未來壯瑤醫(yī)藥文化翻譯還需不懈努力，進(jìn)一步結(jié)合翻譯實例展開研究，提煉生態(tài)翻譯學(xué)與中國文化翻譯研究范式和壯瑤醫(yī)藥文化翻譯研究范式。