《黑暗之心》的死亡意象和死亡描寫(xiě)

魏 珍

一、引言

死亡是哲學(xué)和藝術(shù)的永恒母題，哲學(xué)家和藝術(shù)家們將生死對(duì)立，把人世間一切偉大的精神與感情訴之于此，講述悲劇的哀歌和諷刺的幽默。生死又不僅僅是對(duì)立的關(guān)系，還是相輔相成、統(tǒng)一共生的關(guān)系，斷壁殘?jiān)祥_(kāi)出的花朵，殘存蟲(chóng)軀里生長(zhǎng)的菌落。死亡并不意味著結(jié)束，而是新的開(kāi)始，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。“在后現(xiàn)代的語(yǔ)境里，哲學(xué)和藝術(shù)已將死亡泛化，提升到和本體論、生存論、審美論相統(tǒng)一的境地?！鳖佅枇衷凇端劳雒缹W(xué)》一書(shū)中，將死亡的邏輯范圍限定于文學(xué)文本對(duì)死亡現(xiàn)象的表現(xiàn)，以死亡意象、死亡表現(xiàn)、死亡敘述、死亡象征、死亡符號(hào)、死亡隱喻等概念區(qū)分和概括描述。本文將對(duì)康拉德所寫(xiě)著名小說(shuō)《黑暗之心》里主人公馬洛所見(jiàn)所感到的死亡意象、死亡象征與死亡描寫(xiě)給予二元對(duì)立方面的解讀，生死互相依存、互相定義，無(wú)死則無(wú)生，一次又一次他者的死亡是對(duì)馬洛的生的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)自然的生的最好捍衛(wèi)。

二、歷來(lái)關(guān)于死亡的哲學(xué)探討

死亡既是藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，又是藝術(shù)的否定對(duì)象。文學(xué)作品以死亡來(lái)描繪文藝之境，表現(xiàn)情節(jié)，又以歌頌不懼犧牲、不畏死亡、超脫死亡的意志和精神，達(dá)到精神上的升華。死是破碎的、痛苦的，帶有悲劇性的，是把美好拆開(kāi)破碎毀滅掉。如果從美學(xué)的角度談死亡，一是來(lái)自死亡本身，生命只有走到終點(diǎn)，才能宣告其完整性；二是來(lái)自破壞，希臘悲劇就是以對(duì)高尚英雄的摧毀來(lái)實(shí)現(xiàn)悲劇缺憾的美，又以破壞襯托歌頌靈魂的不朽。

死亡意象的深層意義在于：生命的肉體形式雖然可以消解，但精神存在可以獲得審美信仰的永恒。它消解生死兩級(jí)的尖銳對(duì)立，以詩(shī)意的敘事、象征、寓言、隱喻等藝術(shù)手法，表現(xiàn)死亡對(duì)人類(lèi)精神結(jié)構(gòu)的深刻影響；采用詩(shī)意思維和神話幻想的方式，強(qiáng)烈反抗冰涼的死亡法則，生與死成了虛無(wú)的模糊現(xiàn)象。

死亡是小說(shuō)當(dāng)中再常見(jiàn)不過(guò)的情節(jié)，英國(guó)許多文學(xué)家都曾關(guān)注死亡的現(xiàn)實(shí)，勾畫(huà)過(guò)死亡圖景。烏鴉、黑貓、墓碑等諸多意象被創(chuàng)作者選擇來(lái)代指或喻指死亡，海明威曾在《乞力馬扎羅的雪》中用鬣狗和禿鷲象征死亡的步步緊逼。同樣《黑暗的心》中，陰郁茂盛的熱帶密林氤氳著死亡的氣息，明明是最生機(jī)盎然四季常綠的熱帶叢林，卻承載著與之天性完全相悖的意味；明明該是充滿冒險(xiǎn)和刺激的遠(yuǎn)航，卻幕幕刻畫(huà)危險(xiǎn)氣息的逼近。死亡意象塑造的不是冰冷直接的死，而是披著黑色面紗的不祥囚籠。在生死交織的環(huán)境中，萌發(fā)人性的欲望，折射人性的扭曲，襯托得冠冕堂皇的正義事業(yè)是如此荒唐可笑至極，死生之外無(wú)大事。背井離鄉(xiāng)的歐洲人，勾心斗角的象牙貿(mào)易，全都被容納在這片有著莽莽叢林和湍急河流的古老陸地，籠罩在這片欣欣向榮的死亡囚籠中。

三、《黑暗之心》中無(wú)處不在的死亡意象

死氣沉沉的意象自馬洛決定踏上前往非洲的路途時(shí)就一直伴隨在他左右。首先他意向職位的空缺是源自老船長(zhǎng)之死，沒(méi)有他的死亡就沒(méi)有馬洛之行的機(jī)會(huì)。老船長(zhǎng)向黑人施暴，他的暴行招致黑人兒子的反抗，最終生命也因此終止；馬洛自述“我正是通過(guò)這一光榮事件才獲得任命的”，將黑色暴力事件冠以“光榮”的名號(hào)，充分展現(xiàn)了沖突張力。不僅如此，當(dāng)他四處奔忙趕去見(jiàn)雇主時(shí)，他用“總令我想到白色墳?zāi)埂薄爸車(chē)黄兰拧薄八闹苋缁哪闼罋獬脸痢眮?lái)描述公司所處的城市，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)此次旅程的不同尋常。公司樓下織毛衣的兩個(gè)女人同樣神秘而不祥，“她們守衛(wèi)著黑暗之門(mén)，用黑毛線編織著溫暖的裹尸布”，在馬洛看來(lái)，兩位婦女就像通向死路的守門(mén)人，日復(fù)一日，冷漠的神情下不知是如何嘲笑著一個(gè)個(gè)愚蠢赴死的年輕人；醫(yī)生也見(jiàn)怪不怪地說(shuō)著從未見(jiàn)“去那邊”的年輕人回來(lái)過(guò)。到這一步，一場(chǎng)旅途的有去無(wú)回已經(jīng)被推到頂峰，鋪墊得淋漓盡致，充分昭示了此次旅程的艱險(xiǎn)。

藝術(shù)境界中的死亡意象，其價(jià)值性主要?dú)w結(jié)為倫理價(jià)值、宗教價(jià)值、美學(xué)價(jià)值這三重結(jié)構(gòu)。正式踏上航程的日子里，馬洛繼續(xù)目睹著荒唐事，拋錨的軍艦向著叢林開(kāi)炮，炮火摧毀樹(shù)叢，這是野蠻暴力披著文明之皮肆意作惡的冰山一角，是工業(yè)文明加諸自然上的死亡威脅；氣候不同導(dǎo)致熱病在船上肆虐，死神的鐮刀每天收割生命，這是自然對(duì)外來(lái)殖民者無(wú)聲的反擊；自然與文明也是對(duì)立的二元，二者此消彼長(zhǎng)，你死我活，連樹(shù)木都好像處在無(wú)能為力的絕望中。來(lái)路厭倦而壓抑，令馬洛倍感麻木迷茫。這些死亡意象在敘事結(jié)構(gòu)中承擔(dān)著功能性的重要義務(wù)，反復(fù)塑造窮途末路之感，鋪墊累積的陰郁之感，推進(jìn)情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。

荒野被濃墨重彩的筆觸刻畫(huà)，是最能代表自然的意象，同時(shí)也是歐洲人眼中最可怕的死亡象征。而身披珠串飾物的女土著人，則是荒野的化身。她野蠻又高貴，狂暴而又從容，不祥而又威嚴(yán)，“那片無(wú)邊無(wú)際的荒野，那個(gè)豐饒而神秘的生命的龐大身軀，似乎正耐心地注視著她，好像注視著它自己那黑暗陰郁而又充滿熱情的靈魂的影像”。希臘神話中荒野和狩獵之神也是以女神的形象出現(xiàn)，這位女土著人應(yīng)該是某一部落的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)應(yīng)著整片荒野的神秘色彩，野性不馴，悲憫從容，她長(zhǎng)久地注視著馬洛和他身后的朝圣者，意味著自然與文明的對(duì)立?；囊暗氖拐呦翱戳吮娙艘谎?，也許看到的是他們終將殞命的未來(lái)和自然注定的勝利。

面對(duì)救庫(kù)爾茲還是救象牙這一分歧，當(dāng)著經(jīng)理的面，馬洛選擇庫(kù)爾茲，雖然他只是為了尋求一份解脫。“我感到自己似乎也被埋進(jìn)了一個(gè)巨大的墳?zāi)估?，其中盛滿了各種無(wú)法言說(shuō)的秘密。我感到了一種難以承受的沉重正壓著我的胸口，潮濕的泥土的味道，存在于無(wú)形之中的、壓倒一切的腐敗，那無(wú)法穿透夜的黑暗……”馬洛深刻意識(shí)到他被牽絆進(jìn)這片人欲交織成的黑暗牢籠中，壓抑絕望，無(wú)法逃離，別無(wú)選擇的他抓住庫(kù)爾茲作為救命稻草。不只是庫(kù)爾茲，還有這片荒野，或許令他人倍感恐懼的荒野，比起人性煉獄，反而是生的希望。死神會(huì)收割每一個(gè)罪有應(yīng)得之人的頭顱，為無(wú)辜的人留下生還的可能和新生的希望。

四、《黑暗之心》中濃墨重彩的死亡描寫(xiě)

航行途中的日子枯燥無(wú)趣，像穿行在夢(mèng)中，康拉德用短短幾行簡(jiǎn)略概括了幾十天的航行。馬洛注視著海岸發(fā)呆，聽(tīng)聞?dòng)行┦勘退涝诤＠铮系娜藗兊昧藷岵∷廊?，旅途中瑞典船長(zhǎng)又再次描述了因?yàn)椤俺圆幌倍系醯娜鸬淙?，多次轉(zhuǎn)述的死亡堆砌出越發(fā)沉重的航行基調(diào)。正如海德格爾闡釋死亡本體論時(shí)談到，對(duì)死亡的言談總保持在一種像描述日常照面的東西那樣的不觸目的狀態(tài)中，潛臺(tái)詞是：某某人死了——這恰好映射出我仍活著。談?wù)撍酥?，?lái)反復(fù)論證自己仍活著，論證自己的存在。

馬洛第一次目睹死亡來(lái)自一個(gè)黑人。在所謂文明的人對(duì)這片大陸的開(kāi)發(fā)和貿(mào)易上，被白人視為蠻荒異類(lèi)的黑人，他們的命運(yùn)從殖民者登陸起就注定不再平常，鞭笞與勞作貫徹了他們的生命，死亡的陰郁也籠罩在他們的頭上?！八麄冋诼廊ァ薄八麄兇丝桃巡皇侨魏稳碎g之物”“只是些疾病和饑餓的黑影”，這些“奄奄一息的人形的東西像空氣一樣自由”“稀薄”。高高在上的文明人仁慈地允許失去工作能力病倒的黑人勞工歇在樹(shù)蔭下等死，那里團(tuán)聚著死氣，是死亡合規(guī)合法的棲息之所，死神的鐮刀將落未落。扭曲疲憊的肢體令馬洛聯(lián)想到屠殺或瘟疫的景象，他下意識(shí)排斥于是逃離，轉(zhuǎn)身便走。樹(shù)蔭外面是貿(mào)易站的房屋，屋前站著穿襯衣的、體面的公司的首席會(huì)計(jì)，高雅精致，一塵不染，“陰森森的地獄圈子”外是衣冠楚楚的文明“奇跡”。死亡繼續(xù)堆疊，公司代理人病得毫無(wú)知覺(jué)，只有靜止不動(dòng)的樹(shù)梢見(jiàn)證他的死亡；“引起火災(zāi)”的黑人被鞭笞哭號(hào)，過(guò)幾天拖著病體也走進(jìn)了荒野的臂彎。人在曠野之中顯得如此羸弱，荒野就像是死亡的無(wú)盡深淵，吞噬了所有倒下的生物。

貿(mào)易站站長(zhǎng)庫(kù)爾茲先生是馬洛未見(jiàn)其人先聞其聲的一個(gè)角色，在旁人口中的他品行端正、為人能干，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。根據(jù)那位以不生病出名的經(jīng)理轉(zhuǎn)述，庫(kù)爾茲先生病重，馬洛逆流而上奔赴貿(mào)易站去見(jiàn)他，又遇到另一番混亂不堪的境遇。煙霧迷蒙的河上藏著不明敵人，危機(jī)四伏，同船的食人生番說(shuō)要把他們捉來(lái)吃，明里暗里的危險(xiǎn)讓馬洛不禁懷疑他們這群“朝圣者”是不是在生番面前也是“盤(pán)中餐”?？勺罱K他無(wú)暇顧及，在漫天箭矢的攻擊下，在掌舵工溫?zé)岢睗竦难蠢?，馬洛又一次與死神擦肩，直面掌舵工生命被收割的場(chǎng)面——仿佛下一秒就要開(kāi)口的人臉上的表情停留在呆滯空洞的那一瞬間，就此死去了。任何一次危機(jī)來(lái)臨之際，人命都如草芥般毫不起眼，在船上他是馬洛的舵手，是他的左膀右臂，他們之間因工作短暫建立起交織的關(guān)系。因?yàn)檫@微妙的聯(lián)系，馬洛為他的死亡進(jìn)行了善后，他親手把舵手扔進(jìn)河里，以免尸首被某些不懷好意的人覬覦。即使見(jiàn)識(shí)多足夠的死亡，馬洛仍然盡力保持著一份作為人的理智，他強(qiáng)迫自己不要被如此黑暗的現(xiàn)實(shí)擊垮，給相熟之人予以當(dāng)時(shí)情況下最體面最人道主義的結(jié)局。

支撐馬洛繼續(xù)走下去的是見(jiàn)庫(kù)爾茲一面，跟他說(shuō)說(shuō)話的沖動(dòng)。盡管與這位言談上的天才素未謀面，他卻早已久聞對(duì)方以漂亮的手腕攝取到的驚人財(cái)富，庫(kù)爾茲先生精通語(yǔ)言藝術(shù)，“整個(gè)歐洲都對(duì)庫(kù)爾茲先生的形成做出過(guò)貢獻(xiàn)”。他是驚人的文明智慧的化身，有著萬(wàn)千簇?fù)恚瑳](méi)有人能不折服于此人的個(gè)人魅力。但馬洛始終清醒，他既不畏死亡的荒野，也沒(méi)有墜入欲望的深淵，他清楚地見(jiàn)證著庫(kù)爾茲作為一位天才的墮落：當(dāng)他缺乏道德的約束、越過(guò)做人的底線的時(shí)候，就已經(jīng)淪為惡的劊子手；一個(gè)不知節(jié)制、沒(méi)有信仰、毫無(wú)畏懼的、盲目自我掙扎的靈魂，那靈魂充溢著原始的情感，貪婪于虛名假譽(yù)和成功的假象。荒野以沉重?zé)o聲的咒語(yǔ)，喚起了病入膏肓的庫(kù)爾茲先生遺忘了的殘忍本性，從而把他拉入自己無(wú)情的懷抱中。庫(kù)爾茲生命急速溜走的時(shí)候回光返照，他大喊“可怕??！可怕??！”，仿佛給自己的一生如此定義。庫(kù)爾茲的死亡具有極強(qiáng)的倫理價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，一方面，這樣一位低道德感、高智商的人物的靈魂消亡，正是對(duì)道德人倫最好的擁護(hù)；另一方面，他那一生榮耀具有的傳奇色彩和茍且悲慘的郁郁而終形成強(qiáng)烈的對(duì)比，令人唏噓咋舌。

除了常見(jiàn)的人物死亡描寫(xiě)之外，死亡描寫(xiě)還包含物的死亡描寫(xiě)。非人物性質(zhì)的死亡意象往往構(gòu)成藝術(shù)的表現(xiàn)符號(hào)和審美對(duì)象，一定程度上象征隱喻人的精神結(jié)構(gòu)。上岸第一幕就有一節(jié)廢棄的小型火車(chē)車(chē)廂和腐爛生銹的零件鐵軌，火車(chē)零件鐵軌是典型的工業(yè)革命產(chǎn)品，象征著西方科技文明的進(jìn)步，但實(shí)際上這些文明的產(chǎn)物在溫暖潮濕的非洲大陸上，會(huì)落得一個(gè)腐爛腐朽、支離破碎的下場(chǎng)，“死氣沉沉的像某種動(dòng)物的尸體”。這是馬洛內(nèi)心對(duì)西方文明下意識(shí)的投射，也是西方殖民者自己的精神世界凋零現(xiàn)狀。工業(yè)產(chǎn)物的死是為自然的生所致，假借文明之借口行掠奪之獸行，其下場(chǎng)也必然逃不過(guò)自然的懲戒與復(fù)仇。

另一個(gè)被細(xì)致描寫(xiě)死亡的物是馬洛的船。他登上中央貿(mào)易站后得知汽船沉沒(méi)的噩耗，一開(kāi)始他并未意識(shí)到這件事情的含義。來(lái)時(shí)乘坐的船消亡，便是直戳了當(dāng)指向有去無(wú)回。有去無(wú)回的并不只有這艘船，千千萬(wàn)萬(wàn)想要在這片土地上發(fā)一筆橫財(cái)?shù)臍W洲人最后也都留在了這片土地上。某天傍晚，一間堆放著白坯布等物品的草棚突然起火，火光沖天而起，“好讓復(fù)仇之火把所有破爛貨都燒得干干凈凈”，馬洛當(dāng)時(shí)靠在拆開(kāi)的打撈上來(lái)的汽船旁邊，身后是破爛的船，身前是房屋的殘骸。這片土地以其偉大的胸懷包容所有人或物的死亡，容納著所有真實(shí)與不堪。

五、《黑暗之心》中的生與死的對(duì)立統(tǒng)一

全年高溫使得非洲東部的熱帶叢林郁郁蔥蔥，剛果河波濤洶涌。水是生命之源，生物圈的植物生產(chǎn)者提供了生命棲息的溫床，自然溫暖潮濕的環(huán)境帶來(lái)無(wú)與倫比的生機(jī)。但面對(duì)外來(lái)者，自然同樣露出獠牙，光照和水分腐蝕鋼筋鐵骨，細(xì)菌滋長(zhǎng)侵害水土不服的外人，燥熱曠遠(yuǎn)的環(huán)境扼殺人的認(rèn)知和道德，讓其瘋狂；反觀之，為了滿足私欲和利益，歐洲人漂洋過(guò)海來(lái)到這片土地上狩獵獲取象牙、買(mǎi)賣(mài)奴隸，美其名曰給野蠻之地帶來(lái)文明?；囊笆巧?，但對(duì)朝圣者來(lái)說(shuō)是死，生與死對(duì)立統(tǒng)一在這片原野之上。死神將人性和欲望掛在正義女神的天平上，凡是欲望膨脹吞噬人性的人，都將被埋葬在荒野的懷抱里。

對(duì)于馬洛來(lái)說(shuō)，這些噩夢(mèng)是遭到卑鄙貪婪的妖魔鬼怪侵犯掠奪的土地強(qiáng)加給他的，他變成了朝圣者們妄圖置于死地的最后一個(gè)“主張錯(cuò)誤方法的人”。但是馬洛最終活了下來(lái)，他與死亡搏斗過(guò)，留給他的最終命運(yùn)并不是死在那片土地，而是見(jiàn)證荒野的勝利。置之死地而后生，他深入荒野，他與荒野搏斗，與貪欲搏斗，為的是拯救另一個(gè)靈魂。人性的光輝是死亡無(wú)法抹去的，擁有著超越死亡的意義和價(jià)值，閃耀著生命光輝。敬畏死亡、接受死亡，這是對(duì)生命的尊重。