淺析《白鹿原》與關(guān)中鄉(xiāng)賢文化

王 羽

《白鹿原》是陳忠實(shí)以關(guān)中平原為創(chuàng)作地點(diǎn)，以白家和鹿家兩姓家族的恩怨而展開的家族斗爭故事，時間軸自晚清到中華人民共和國成立，長達(dá)半個多世紀(jì)。不論是從陳忠實(shí)創(chuàng)作《白鹿原》的動機(jī)，還是小說故事背景、小說人物之間的恩怨，又或是主要人物的形象，都與關(guān)中鄉(xiāng)賢文化息息相關(guān)。近年來，關(guān)于《白鹿原》的研究數(shù)量較少，尤其結(jié)合關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的研究更是鳳毛麟角，因此為了探尋小說中關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的形態(tài)以及反映出的時代文化背景，豐富《白鹿原》的相關(guān)研究成果，對《白鹿原》與關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的關(guān)系進(jìn)行評析。

一、相關(guān)概念綜述

（一）鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化

鄉(xiāng)賢文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，核心在于鄉(xiāng)村社會中由鄉(xiāng)賢構(gòu)成的群體，鄉(xiāng)賢在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的道德聲望、學(xué)識或者對鄉(xiāng)村社會有所貢獻(xiàn)，也通常承擔(dān)著教育、調(diào)解糾紛、主持公共事務(wù)等社會責(zé)任，是鄉(xiāng)村社會自治和穩(wěn)定的關(guān)鍵力量。鄉(xiāng)賢們以個人品德、學(xué)問、行為舉止等為鄉(xiāng)里樹立榜樣，被視為道德的化身，是地方鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)和尊敬的對象。鄉(xiāng)賢的言行具有一定的示范效應(yīng)，能夠在一定程度上影響鄉(xiāng)里人的價值觀念和行為規(guī)范［1］。在封建社會，中央政府對偏遠(yuǎn)地區(qū)的控制力度較弱，鄉(xiāng)賢往往承擔(dān)起地方自治的重任，主持村務(wù)、調(diào)解糾紛、組織公共活動、處理鄉(xiāng)事，承擔(dān)著維護(hù)地方秩序和諧的關(guān)鍵角色；傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)賢多半具有較好的文化素養(yǎng)，常做辦學(xué)、講學(xué)，教育鄉(xiāng)里青少年，承擔(dān)著教化公民的重要角色。此外，由于鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)里的精神領(lǐng)袖身份，能夠在村民之間形成凝聚力。然而，鄉(xiāng)賢文化也有其局限性，由于鄉(xiāng)賢文化基于傳統(tǒng)封建社會的層級結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此鄉(xiāng)賢個人的權(quán)威往往會成為村內(nèi)特有的“規(guī)矩”，與社會內(nèi)的制度與法律互相補(bǔ)充。可以說，鄉(xiāng)賢文化是由鄉(xiāng)賢這一特殊群體而產(chǎn)生的一系列文化影響的集合體，也是鄉(xiāng)賢道德實(shí)踐而形成的鄉(xiāng)村治理范式，大多數(shù)地區(qū)的鄉(xiāng)賢文化得以形成，依仗鄉(xiāng)賢的正確文化價值觀，大多鄉(xiāng)賢文化也以儒家道德教化為核心思想，因此，鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)文化道德觀念在鄉(xiāng)間重構(gòu)而形成的，基于道德倫理、鄉(xiāng)賢權(quán)威、宗族自治與鄉(xiāng)土認(rèn)同的文化集合。

（二）關(guān)中鄉(xiāng)賢文化

關(guān)中鄉(xiāng)賢文化是中國古代傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在特定地理區(qū)域——關(guān)中地區(qū)的具體體現(xiàn)和地方特色的展現(xiàn)。關(guān)中地區(qū)是指陜西省中部的平原地帶，自古以來是中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一，也是眾多歷史文化名人的出生地，因此關(guān)中鄉(xiāng)賢文化也融合了關(guān)中地區(qū)獨(dú)有的歷史背景、地理環(huán)境、社會習(xí)俗和文化傳統(tǒng)［2］。

關(guān)中地區(qū)重視書院文化和家族文化教育，在儒家文化深厚的影響下，注重對后代進(jìn)行德行和知識的培養(yǎng)，關(guān)中鄉(xiāng)賢往往通過設(shè)立書院或在家庭中講學(xué)來傳播知識與儒家文化，致力于社區(qū)的文化教育和道德建設(shè)；受儒家思想中“仁政”和“以德治國”的影響，關(guān)中鄉(xiāng)賢將修身齊家治國平天下作為自身的社會責(zé)任，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會中扮演自治和管理的角色，處理地方糾紛，維護(hù)社會秩序，促進(jìn)地方和諧。關(guān)中鄉(xiāng)賢在社會上積極開展慈善事業(yè)，關(guān)心村民福祉，興辦學(xué)校、修建橋梁道路、賑災(zāi)捐資，有力地推動了社區(qū)的公共服務(wù)和社會福利事業(yè)發(fā)展。同時，關(guān)中地區(qū)的鄉(xiāng)賢文化和當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗緊密相連，體現(xiàn)了地方歷史文化傳承和發(fā)展的獨(dú)特模式。關(guān)中地區(qū)因中原文化深厚，且是典型的農(nóng)耕社會，因此關(guān)中鄉(xiāng)賢文化具有鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色。

此外，千年來關(guān)中地區(qū)的儒家文化內(nèi)核，使得關(guān)中鄉(xiāng)賢文化將儒家的道德教化與法治思想相結(jié)合，鄉(xiāng)賢們將儒家思想作為道德引領(lǐng)，但同時又將法治秩序貫徹到自身思想中，對地方產(chǎn)生巨大影響，也體現(xiàn)了中國古代德法兼治的政治理念。

二、《白鹿原》中的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化

（一）《鄉(xiāng)約》與關(guān)中鄉(xiāng)賢文化

早在北宋年間，山西藍(lán)田鄉(xiāng)賢呂氏兄弟便撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》，對后世產(chǎn)生了重要影響，而《呂氏鄉(xiāng)約》在影響了各地區(qū)鄉(xiāng)村自治的同時，也對陳忠實(shí)的創(chuàng)造產(chǎn)生了重大影響。在1984 年，陳忠實(shí)查閱藍(lán)田縣志之時發(fā)現(xiàn)《呂氏鄉(xiāng)約》，由此延伸而形成了《白鹿原》中的《鄉(xiāng)約》。在陳忠實(shí)的《白鹿原》中，《鄉(xiāng)約》作為核心元素，深刻反映了關(guān)中鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在運(yùn)作邏輯與精神價值體系?！多l(xiāng)約》不僅是一紙簡單的鄉(xiāng)村民規(guī)，更是關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的物化表征，展示了以道德規(guī)范與社會秩序?yàn)橹鬏S的地方自治傳統(tǒng)。

首先，《鄉(xiāng)約》的形成是基于關(guān)中地區(qū)深厚的儒家文化基礎(chǔ)。在以土地為紐帶，以血緣、宗族為社會結(jié)構(gòu)的時代，傳統(tǒng)的儒家價值觀在鄉(xiāng)村生活的方方面面占據(jù)著顯赫的地位，而白鹿原的《鄉(xiāng)約》展現(xiàn)了孝道、敦親睦鄰、重農(nóng)事、遵法守紀(jì)等價值觀，倒映出儒學(xué)在民間社會的深刻影響。其次，《鄉(xiāng)約》的執(zhí)行與維護(hù)凸顯了關(guān)中鄉(xiāng)賢中的領(lǐng)導(dǎo)力與道德威望。《鄉(xiāng)約》多由當(dāng)?shù)赜兄R、有聲望的長者或士紳們制定，鄉(xiāng)賢的威信往往能夠確?！多l(xiāng)約》的嚴(yán)肅性和有效性。這些鄉(xiāng)賢無疑扮演了維護(hù)鄉(xiāng)村秩序、協(xié)調(diào)社區(qū)關(guān)系的重要角色，不僅是鄉(xiāng)村內(nèi)的道德榜樣，還是實(shí)際糾紛調(diào)解的裁判者。從某種程度上說，《鄉(xiāng)約》反映了以道德自律為核心的鄉(xiāng)村治理模型。

然而，《白鹿原》又不是簡單地歌頌《鄉(xiāng)約》及《鄉(xiāng)約》所代表的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化。隨著時間流逝、歷史演進(jìn)，《鄉(xiāng)約》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)規(guī)范與鄉(xiāng)村發(fā)展的張力被作家描繪得淋漓盡致，展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突、個體與集體矛盾的復(fù)雜局面，也探討了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在近現(xiàn)代社會變遷中的困境與出路。

因此，《白鹿原》通過《鄉(xiāng)約》這一符號，充滿深意地再現(xiàn)了關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的深層特征：既有對傳統(tǒng)道德觀念的堅(jiān)守，也有對個體權(quán)利與社會責(zé)任的思考；既描繪了鄉(xiāng)賢文化在維護(hù)社會秩序中的積極作用，也未回避鄉(xiāng)約模式在現(xiàn)代化進(jìn)程中的悖論與挑戰(zhàn)?！栋茁乖芬虼瞬粌H是對關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的文學(xué)還原，更是對該文化在現(xiàn)代語境中所面臨的價值重構(gòu)的深刻反思。

（二）小說角色與關(guān)中鄉(xiāng)賢文化

《白鹿原》中，白嘉軒、冷先生、朱先生等角色都展現(xiàn)了顯著的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其中尤以白嘉軒和朱先生為主。

在《白鹿原》這部作品中，白嘉軒是關(guān)中地區(qū)典型鄉(xiāng)賢的代表人物，同時也是白家的族長，他的形象體現(xiàn)了傳統(tǒng)關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的多種特質(zhì)。作為遵循傳統(tǒng)儒家教義的鄉(xiāng)賢，白嘉軒嚴(yán)格執(zhí)行和維護(hù)《鄉(xiāng)約》中的道德規(guī)范和社會秩序，對家族成員和村民具有較高的道德要求，這在一定程度上確保了社區(qū)的和諧與穩(wěn)定。作為一名鄉(xiāng)賢，白嘉軒具有很強(qiáng)的公共意識和責(zé)任感，時刻以個人品德和行為示范，強(qiáng)調(diào)孝道、尊老愛幼等價值觀，為鄉(xiāng)間糾紛的調(diào)解提供了道德準(zhǔn)繩；同時鄉(xiāng)賢文化中的家族觀念在白嘉軒身上得到鮮明體現(xiàn)。他對家族榮譽(yù)、顏面以及血脈傳承極為看重，為了家族的長久和繁榮，他做了許多努力，包括在家族內(nèi)部建立嚴(yán)格的等級序列和責(zé)任劃分，這也符合當(dāng)時關(guān)中地區(qū)家族為社會組織核心的特點(diǎn)。此外，白嘉軒在村中擔(dān)任調(diào)解糾紛的角色，體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢在社區(qū)中的影響力和權(quán)威。他通過個人威望和道德力量協(xié)助解決矛盾，這種基于個人威望而非強(qiáng)制性法規(guī)的調(diào)停機(jī)制，是鄉(xiāng)賢文化的顯著特點(diǎn)；然而，隨著時代變遷，白嘉軒所代表的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化也顯現(xiàn)出了局限性。在面對更為復(fù)雜的社會動蕩，特別是國家政權(quán)變更、土地改革和階級斗爭時，白嘉軒堅(jiān)持舊有的道德規(guī)范和社會秩序開始顯得力不從心。小說通過白嘉軒這一角色，以及白嘉軒與時代潮流之間的恩怨糾葛，反映了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在現(xiàn)代社會變革面前的挑戰(zhàn)和沖突。

而作為知識分子，朱先生承載的鄉(xiāng)賢文化更要高于白嘉軒。朱先生深受儒家文化的熏陶，重視教育，并在白鹿原上辦了白鹿書院，致力于傳統(tǒng)儒學(xué)的教育和傳播。朱先生受到村民的尊敬，言行舉止在極大程度上影響著村里的道德風(fēng)尚，符合傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在地方社會中的角色 ——既是知識分子，又是公共事務(wù)的參與者和調(diào)解者。在鄉(xiāng)村社會中，朱先生扮演著知識的傳遞者和道德的倡導(dǎo)者角色，其白鹿書院是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑サ闹匾獔鏊?，許多村子的孩子在這里得到啟蒙教育，朱先生推崇的儒學(xué)教育也在一定程度上培養(yǎng)了村民的道德觀念和行為規(guī)范，提高了鄉(xiāng)土社會的凝聚力。作為白鹿的化身，朱先生敢于獨(dú)闖清兵軍營，提倡禁煙，主動賑災(zāi)，如果說白嘉軒是基于現(xiàn)實(shí)而來的鄉(xiāng)賢形象，朱先生則是關(guān)中鄉(xiāng)賢文化理想模式的具象化形態(tài)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具象代表。

三、《白鹿原》對關(guān)中鄉(xiāng)賢文化隕落的解答

（一）文化的局限性

雖然關(guān)中鄉(xiāng)賢文化充分展示了鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，但其內(nèi)核仍然為儒家思想，倫理秩序的基礎(chǔ)在底層邏輯上可認(rèn)為是人之間的不平等，而這種不平等來源于封建社會的專制思想，對于個體價值的否定、對于人自然屬性的蔑視都使鄉(xiāng)賢文化在面對五四新文化時顯得蒼白無力。

白嘉軒的族長身份讓白嘉軒擔(dān)負(fù)著家族的重?fù)?dān)，但同時也賦予了白嘉軒統(tǒng)治他人的權(quán)力，之所以白嘉軒能夠始終在族長位置穩(wěn)定統(tǒng)治，既離不開白嘉軒寬厚仁愛的人格魅力，又離不開白嘉軒在封建意識影響下的極權(quán)統(tǒng)治方式。

事實(shí)上，不僅是白嘉軒，即使被封為“圣人”的朱先生，思想內(nèi)核同樣是儒家思想，一方面在面對不觸碰社會倫理的問題時寬以待人，另一方面當(dāng)面對有悖于社會倫理秩序的事件時也冷酷無情，甚至展現(xiàn)出封建社會“鐵手”的特質(zhì)。當(dāng)田小娥的一系列事件發(fā)生后，白嘉軒等一眾鄉(xiāng)賢果斷地將田小娥趕出了村子，甚至在田小娥死后也要在窯洞上修六棱塔去“壓”田小娥。究其根本，田小娥與鄉(xiāng)賢的關(guān)系更像是封建社會下新思想與舊思想的對峙，雖然代表國人意識的覺醒，但也說明了在封建時代“死而不僵”的龐大體量下，個體的覺醒仍然難以撼動根深蒂固的傳統(tǒng)思想，又展現(xiàn)出了鄉(xiāng)賢文化對人性的壓制，因此在社會的不斷發(fā)展下，鄉(xiāng)賢文化的沒落是必然的。

（二）諸鄉(xiāng)賢的沒落

在《白鹿原》中，白嘉軒和朱先生都是封建統(tǒng)治秩序下的鄉(xiāng)賢代表，雖然在一定程度上推動了當(dāng)?shù)氐慕逃臀幕l(fā)展，但仍然深受封建傳統(tǒng)觀念的束縛。

白嘉軒盡管作為地主家庭的領(lǐng)袖，在維護(hù)村莊秩序方面具有較大的影響力，但白嘉軒的權(quán)威歸根結(jié)底是建立在封建土地所有制和封建倫理道德上的。隨著時代的變遷，特別是在民國時期和土地改革的情況下，他的地位和影響力遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。土地剝奪、政權(quán)更迭等因素直接影響了白嘉軒在社會上的權(quán)利和地位，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的沒落。朱先生雖然作為相對開明的讀書人，在白鹿原積極推廣教育、辦學(xué)堂，傳播儒家思想，見識多、思想深，但所倡導(dǎo)的還是基于傳統(tǒng)儒家思維的教育方式和價值觀，仍然完全尊崇儒家思想，即使面對清政府的倒塌、民國政府的建立，朱先生仍然未曾改變思想，在新舊交替的社會大潮中也依然局限于傳統(tǒng)的框架內(nèi)。

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的背景下，白嘉軒的族長身份受到了外部政治力量擠壓，新鄉(xiāng)約開始逐步取代白嘉軒的位置，權(quán)力的交接也讓白嘉軒脫離了時代發(fā)展，正如白嘉軒買了棉花后自己在家用軋花機(jī)軋棉花，這一畫面也暗示了西方工業(yè)革命下珍妮紡織機(jī)一夜之間“革”了人工的命，改變了社會的發(fā)展方向，也讓傳統(tǒng)的、固執(zhí)的文化煙消云散；而在農(nóng)民運(yùn)動風(fēng)潮失敗后，田福賢等新鄉(xiāng)約開始報復(fù)農(nóng)協(xié)委員，白嘉軒放下臉面懇求，田福賢等人表面應(yīng)承，卻并未做出實(shí)際行為，也說明白嘉軒在這一刻只剩表面上的地位，喪失了實(shí)際決策村內(nèi)事項(xiàng)的權(quán)力。白孝文選擇違背“祖訓(xùn)”與田小娥背棄家族、白靈參加革命兩件事都超出了白嘉軒的認(rèn)知，也摧毀了白嘉軒的道德倫理防線，內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境的全面改變讓白嘉軒成了“內(nèi)無精神、外無權(quán)力”的軀殼。

朱先生的逝世又進(jìn)一步隱喻了現(xiàn)代文明的誕生與傳統(tǒng)文化的消亡之間此消彼長的必然聯(lián)系，整部作品中朱先生便是白鹿的象征，是儒家文化的外在表征，是賢者，也是圣人，關(guān)心國家與命運(yùn)，關(guān)心百姓民生，身為關(guān)中大儒，時刻向他人展示著剛正不阿、不畏權(quán)貴的形象，甚至“多智而近妖”，但一腔熱血卻敗給了現(xiàn)實(shí)，哪怕后來朱先生費(fèi)盡心思撰寫了縣志，在想要印刷縣志時卻都湊不齊錢。當(dāng)現(xiàn)代社會洶涌奔來之時，朱先生賴以生存的傳統(tǒng)秩序轟然倒塌，也讓朱先生陷入了“文化的尷尬”，失去了對話的可能。這既是鄉(xiāng)賢個人的沒落，又是鄉(xiāng)賢文化的沒落。

總而言之，不論是白嘉軒還是朱先生，都是關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的代表，而整部《白鹿原》更是記錄了關(guān)中鄉(xiāng)賢文化從繁榮到?jīng)]落的歷史，以關(guān)中鄉(xiāng)賢文化本身的局限性，以及鄉(xiāng)賢在時代下的沒落，展現(xiàn)了時代變遷下文化的更迭與去留，針對《白鹿原》與關(guān)中傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，也為如何在尊重傳統(tǒng)的同時擁抱現(xiàn)代化、找到文化傳承與創(chuàng)新之間的平衡點(diǎn)提供了一定啟示。