儒家文化在《白鹿原》中的彰顯

韓悅+田卓文+李昱潔

基金項(xiàng)目：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生科研基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：syjs201606。

摘 要：儒家文化是中華文明的精神內(nèi)核，修身自省、仁義廉恥、中庸之道、民族道義等始終是貫穿其中的精神核心，論文選取了陳忠實(shí)先生的《白鹿原》，通過(guò)分析小說(shuō)中把儒家文化奉為圭臬的主人公白嘉軒對(duì)仁義之道的恪守，對(duì)耕讀傳家理念的傳承和對(duì)祠堂權(quán)威的維護(hù)，試圖揭示出小說(shuō)文本對(duì)儒家文化的詮釋。

關(guān)鍵詞：白嘉軒；仁義之道；耕讀傳家；祠堂

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-02

陜西作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)，在這片土地上先后出現(xiàn)了柳青、路遙、賈平凹、陳忠實(shí)、楊紅柯等在文壇上具有影響力的作家，他們用不同的文學(xué)氣質(zhì)書(shū)寫(xiě)著這片土地上的歷史變遷與喜怒哀樂(lè)。縱觀陜西作家的文學(xué)作品，我們可以看到它們都深受儒家文化的影響，字里行間都透露著儒家思想與文化的氣息，尤其是在談到陳忠實(shí)的《白鹿原》時(shí)，我們更是無(wú)法跨越儒家文化而言其他。

《白鹿原》寫(xiě)作于90年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于人文主義思潮式微的時(shí)代，文人墨客們對(duì)儒家文化的關(guān)注完美契合了八十年代的尋根文學(xué)主題。陳忠實(shí)自幼生活在陜西的關(guān)中平原，這里作為儒家文化的發(fā)源地，進(jìn)一步造就了生活在其中作家的審美風(fēng)格和思想趨向，也因此，儒學(xué)的文化背景成為陳忠實(shí)先生寫(xiě)作的必然選擇。儒家文化是中華文明的精神內(nèi)核，修身自省、仁義廉恥、中庸之道、民族道義等始終是貫穿其中的精神核心，同時(shí)，它又非常重視穩(wěn)定、秩序、等級(jí)和結(jié)構(gòu)。在歷經(jīng)了兩千多年的歷史沉淀后，由先秦儒學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)歷代文人志士的改造和發(fā)展，直到當(dāng)今出現(xiàn)了現(xiàn)代新儒學(xué)。陳忠實(shí)先生將自己對(duì)文化的尋根落腳到了儒家文化，選取了從清朝末期到四十年代內(nèi)戰(zhàn)的五十多年的歷史空間作為寫(xiě)作背景，將白、鹿兩大家族的繁榮盛衰寫(xiě)入了歷史的洪流，在這當(dāng)中更是體現(xiàn)了他在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)儒家文化的思考與追尋。在這種追尋中，儒家文化可謂基石所在，盡管它只是一種非宗教性的文化流脈，但卻能夠以堅(jiān)韌的生命力和恒久的影響力統(tǒng)治國(guó)人意識(shí)形態(tài)數(shù)千年，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。[1]

陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造了眾多栩栩如生的人物形象，給我們留下了深刻的印象。在《白鹿原》的眾多人物中，作家力透紙背的書(shū)寫(xiě)更多地集中在把儒家文化奉為圭臬、對(duì)儒家文化全盤(pán)接受的族長(zhǎng)白嘉軒身上，作為白鹿原的族長(zhǎng)，他始終嚴(yán)格恪守儒家的文化傳統(tǒng)，是農(nóng)耕社會(huì)中封建文明與封建糟粕的集中體現(xiàn)。

一、恪守仁義之道

在《白鹿原》中，最能體現(xiàn)白嘉軒恪守儒家文化的是他用一生踐行的“仁義”二字。儒家文化注重“仁”，孔子將其作為最高的道德原則和道德境界，孟子發(fā)揮孔子的仁學(xué)，將仁義看作是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，后人對(duì)于“仁”、“義”的論述更是見(jiàn)諸于儒家文化的諸多典籍中?！栋茁乖分械陌准诬師o(wú)疑就是一個(gè)完整詮釋仁義的人，他思仁重義，無(wú)論經(jīng)歷怎樣的風(fēng)波，在為人處世和治理家庭中始終將克勤克儉、慷慨大方、以德報(bào)怨、臨危不懼等作為自己的人生信條，支撐著自己仁義的思想內(nèi)核。因不滿苛政猛于虎的政府，白嘉軒用“雞毛傳帖”的方式起義，在交農(nóng)事件中，鹿三于情急中替他出頭，他對(duì)鹿三說(shuō)“三哥！你是人！”從他對(duì)鹿三的評(píng)價(jià)可以看出，白嘉軒對(duì)人的認(rèn)識(shí)，即講仁義、重氣節(jié)、有擔(dān)當(dāng)。白嘉軒重視自身的修身自省，遠(yuǎn)離朝堂政治，追求精神上的平淡恬靜，對(duì)于出任白鹿縣參議會(huì)的議員，他這樣表明自己的態(tài)度：“嘉軒愿學(xué)為好人。自耕自種而食，自織自紡而衣。不愿也不會(huì)做官?！彼麜r(shí)刻慎獨(dú)的精神是一種對(duì)自身要求的自覺(jué)，《鄉(xiāng)約》中“仁義白鹿村”更是白嘉軒一生所要數(shù)理的豐碑。

在白嘉軒一生當(dāng)中，除了以時(shí)刻慎獨(dú)要求自己，他還將仁義的精神延伸到對(duì)待他人。白鹿村開(kāi)辦學(xué)堂，白嘉軒讓自己的兒子去接受儒家的傳統(tǒng)教育，同時(shí)出資讓長(zhǎng)工鹿三的兒子黑娃也去學(xué)堂，深信“窮漢生狀元，富家多紈绔”。當(dāng)白鹿原降臨了曠日持久的旱災(zāi)造成了聞所未聞的饑饉時(shí)，白鹿村一次次上演了餓死人的慘劇，甚至出現(xiàn)吃人的事情。鄰村干活的長(zhǎng)工都被主家辭退，能吃的樹(shù)和草都被悉數(shù)挖去，但是仁義的白嘉軒始終沒(méi)有想過(guò)辭退鹿三，即使鹿三主動(dòng)請(qǐng)辭也被白嘉軒拒絕了?！坝形业某缘木陀心愠缘?。我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬(wàn)一有一天斷頓了揭不開(kāi)鍋了，咱弟兄們出門(mén)要飯搭個(gè)伙結(jié)個(gè)伴兒”。白嘉軒作為地主，在饑饉之年能夠?qū)β谷绱丝犊蠓綄?shí)在是難能可貴。鹿三在被田小娥鬼魂附身以后，身體和心靈上都受到了很大的打擊，無(wú)法承擔(dān)更多的勞動(dòng)，但是白嘉軒對(duì)于長(zhǎng)工鹿三卻如同家人一樣，在子女面前以身作則，對(duì)他極盡主仆間的仁義。此外，對(duì)那些與他為敵的人，白嘉軒依然以仁義之禮待之，黑娃落草為寇，搶劫了白鹿村，就因?yàn)榭床粦T白嘉軒腰桿挺得直，便對(duì)他進(jìn)行了報(bào)復(fù)，然而到了黑娃回鄉(xiāng)祭祖的時(shí)候，他卻用最高的禮節(jié)進(jìn)行了回報(bào)，白嘉軒對(duì)仇視自己報(bào)復(fù)自己的黑娃給予了最大的寬容，并試圖讓鹿三和黑娃父子兩冰釋前嫌。他對(duì)黑娃以德報(bào)怨，以族長(zhǎng)的宅心仁厚諒解了黑娃，而支撐他能這樣做的原因來(lái)自于他對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈號(hào)召力的深信不疑。

二、秉承耕讀傳家

白嘉軒不僅將“仁義”思想貫穿于自己一生做人的人生準(zhǔn)則中，也將“仁義”和“耕讀傳家”的思想灌注在整個(gè)家風(fēng)中。他謹(jǐn)記家族祖訓(xùn)，修建學(xué)堂，給孩子們提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教育場(chǎng)所，在孩子們接受了良好的教育之后，他秉燭展示白家“耕讀傳家”的思想，并重溫了鐫刻在庭院的“耕織傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)，讓兒子們能夠深切體會(huì)其中的意思。他對(duì)未來(lái)白鹿原的族長(zhǎng)白孝文的教育更是身體力行，“農(nóng)協(xié)”在白鹿原掀起“攪風(fēng)雪”，他對(duì)白孝文關(guān)心農(nóng)協(xié)斗爭(zhēng)采取的態(tài)度是“這跟咱屁不相干嘛！你該操心自己要辦的事。”他致力于規(guī)劃自己家庭的生活，并時(shí)時(shí)處處對(duì)兒子進(jìn)行點(diǎn)化教育，白嘉軒明白自己是個(gè)莊稼人，要參加勞動(dòng)，要珍惜糧食，他也把這種思想傳承給了下一代，讓兒子進(jìn)山隨鹿三背糧，目的是為了讓“碎崽娃子明白啥叫個(gè)糧食”，珍惜糧食的來(lái)之不易。在遭災(zāi)受難之際，他將白家傳久不經(jīng)的錢(qián)匣匣兒故事說(shuō)給他的兩個(gè)兒子，讓他們明白祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，并且囑咐兒子務(wù)必照看好鹿三，有恩必報(bào)。此外，白嘉軒與朱先生的往來(lái)關(guān)系更是體現(xiàn)了他對(duì)儒家文化思想的信奉，無(wú)論是自己家里的日常事務(wù)，白鹿原的農(nóng)活、宗族事務(wù)，或是時(shí)政大事，白嘉軒總會(huì)和知識(shí)淵博的朱先生溝通，妥善維護(hù)好自己周遭的人和事。

在對(duì)待自己婚姻和家庭的態(tài)度上，白嘉軒始終堅(jiān)持對(duì)家族血脈的傳承，對(duì)子孫后代的嚴(yán)格教育。儒學(xué)講求孝道，常說(shuō)不孝有三，無(wú)后為大，因此作為家族的長(zhǎng)子必須要承擔(dān)起傳宗接代的重任，然而白嘉軒的婚姻之路并不平坦，“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人。”在母親的再三堅(jiān)持下，他始終恪守儒家文化的正統(tǒng)觀念，經(jīng)歷了失去六房妻子的痛苦和百姓們對(duì)新任族長(zhǎng)的種種揣測(cè)，承受著來(lái)自精神和肉體的雙重痛苦后，他終于完成了傳宗接代的使命。在一次又一次的娶妻過(guò)程中，白嘉軒全家上下不惜變賣(mài)多年積累的財(cái)富，無(wú)視眾人的非議，這其實(shí)也不僅僅是為了完成綿延子嗣的使命，更重要的是白嘉軒本身對(duì)家庭的關(guān)注和重視，他始終秉承耕讀傳家的理念，踏踏實(shí)實(shí)地在土地上耕種、收獲，讓子孫后代們熟讀儒家經(jīng)典，端正他們的思想觀念。

三、維護(hù)祠堂權(quán)威

白嘉軒還將對(duì)儒家文化的追求體現(xiàn)在處理宗族事物中和維護(hù)祠堂的權(quán)威中。在白鹿原中，祠堂是極為重要的意象，它不僅是空間的所在，更是一種文化的象征，作為渭河邊的一個(gè)小村莊，在作家呈現(xiàn)的五十多年的歷史變遷中，白鹿原被動(dòng)地卷入了時(shí)代的洪流中，但其中仍然保留著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村特有的元素。祠堂就是其中之一，白鹿原中的很多事情都與祠堂有著或多或少的聯(lián)系，這個(gè)空間意象甚至決定了一些人的歸宿和生死。

白嘉軒在完成了自身對(duì)于家族延續(xù)的任務(wù)以后，將精力放在了家族的事務(wù)上，他作為新任族長(zhǎng)做的第一件事就是修繕祠堂，此舉在一定程度上促進(jìn)了白、鹿兩家的和諧相處，這一階段也是白鹿村人對(duì)儒家文化的認(rèn)同高峰。將修復(fù)完善祠堂中的一部分作為學(xué)堂，并請(qǐng)朱先生尋覓老師教授四書(shū)五經(jīng)，也體現(xiàn)了白嘉軒對(duì)儒家文化的尊崇。作為白鹿原的族長(zhǎng)，他在辛亥革命過(guò)后，想到的是“沒(méi)有了皇帝的日子怎么過(guò)？”在姐夫朱先生的幫助下他們訂立了《鄉(xiāng)約》，“教民以禮義，已正世風(fēng)。”白嘉軒組織村民們誦讀《鄉(xiāng)約》，使白鹿原上杜絕了雞鳴狗盜之事，呈現(xiàn)出一派政治清明之景，他時(shí)刻維護(hù)著白鹿原上傳統(tǒng)文化的權(quán)威，亦對(duì)不符合儒家文化的人事極盡所能的進(jìn)行了限制。在訂立《鄉(xiāng)約》之后，白嘉軒對(duì)沉迷于賭博和抽大煙的村民進(jìn)行了嚴(yán)重懲罰，督促他們痛改前非，走上正道。

他對(duì)祠堂神圣地位的維護(hù)主要表現(xiàn)在不允許田小娥進(jìn)入祠堂，在白鹿村，新媳婦進(jìn)祠堂祭拜列祖列宗是一項(xiàng)莊嚴(yán)且隆重的儀式。然而黑娃與田小娥的結(jié)合并不是秉承父母之命，媒妁之言，田小娥原本是郭舉人的小妾，后與黑娃發(fā)生私情被休，被帶回了白鹿村。她作為封建時(shí)代的女性，因?yàn)樗酵ǘ暶墙?，沒(méi)有恪守婦道，在白嘉軒的眼里，田小娥和黑娃的結(jié)合無(wú)疑挑戰(zhàn)了儒家文化的權(quán)威，而祠堂作為這一文化的空間意象，成了田小娥無(wú)法逾越的一道門(mén)檻。之后田小娥因?yàn)榕c狗蛋的“淫亂”之事而遭受懲罰，再一次證明了傳統(tǒng)文化的權(quán)威。白嘉軒對(duì)此事的果斷處理也體現(xiàn)了他維護(hù)傳統(tǒng)文化的決心，他聚集了白鹿原年滿十六歲以上的男女，讓白孝文組織懲罰儀式，并且選誦鄉(xiāng)約條文和族法條律，對(duì)田小娥和狗蛋進(jìn)行了各四十刺刷的懲罰。此外，白嘉軒對(duì)兒子白孝文的懲罰更是捍衛(wèi)了自己立家立身的綱紀(jì)，對(duì)白孝文辱沒(méi)先祖，與田小娥廝混、墮落抽大煙的行為依照族法執(zhí)行了刺刷的懲罰，面對(duì)眾人的跪諫、母親妻子的勸阻，他無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)白孝文的行為也只是冷冷地說(shuō)“按族規(guī)辦”。因?yàn)樗宄卣J(rèn)識(shí)到禍殃家族的大害必須盡早誅除不能手軟，否則會(huì)破壞白家世代傳下來(lái)的規(guī)矩和律法，白嘉軒時(shí)刻謹(jǐn)記自己對(duì)祖宗律法、對(duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)責(zé)任，他的一言一行都體現(xiàn)了對(duì)儒家文化的尊崇。

四、結(jié)語(yǔ)

白嘉軒對(duì)儒家文化的信奉很大程度上維護(hù)了白鹿原的安穩(wěn)和發(fā)展，保障了百姓們的基本生活，可以說(shuō)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了巨大的向心力和凝聚力，形成了中華民族的集體無(wú)意識(shí)，對(duì)政治、人倫精神、人們的思維方式乃至生活觀念和社會(huì)習(xí)俗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華民族性格的根底，[2]但是當(dāng)發(fā)生巨大的社會(huì)變動(dòng)和歷史轉(zhuǎn)折時(shí)，他因循守舊的思想觀念則會(huì)帶來(lái)一些局限性，總體來(lái)說(shuō)，白嘉軒可以說(shuō)是一個(gè)傳統(tǒng)儒家文化的守道者，而這些也是《白鹿原》的整體文化背景，是陳忠實(shí)先生想要透過(guò)文本傳達(dá)給讀者的文化理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅成琰，閻真.儒家文化與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，2000（1）：62-72.

[2]祁小絨，楊曉歌.無(wú)根的飄零者——《白鹿原》黑娃形象分析[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2006（3）：137-141.