六枝梭戛長(zhǎng)角苗服飾文化的數(shù)字化傳播

劉子嘉，姜麗，常亞恒，寧曉

（六盤(pán)水師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州 六盤(pán)水 553000）

1 六枝梭戛長(zhǎng)角苗服飾概述

1.1 長(zhǎng)角苗衣服

梭戛長(zhǎng)角苗族男女服飾有盛裝和便裝之分，日常生活中大多數(shù)穿著便裝服飾，而在隆重的節(jié)日中都穿著盛裝出席。此外，男女服飾也有很大的區(qū)別，女性服飾的顏色更加多彩、圖案也更加豐富。盛大節(jié)日的時(shí)候，長(zhǎng)角苗女性一般頭頂長(zhǎng)角，將長(zhǎng)發(fā)盤(pán)旋至長(zhǎng)角之上，身穿彩色刺繡圖案的服裝，顏色豐富，裙擺圖案呈現(xiàn)條紋狀，辨識(shí)度較高。例如，每年正月初十，是苗族支系長(zhǎng)角苗同胞的傳統(tǒng)節(jié)日“跳花節(jié)”，節(jié)日盛典，男女穿著獨(dú)特的盛裝一起載歌載舞，共同歡度節(jié)日。

長(zhǎng)角苗衣服圖案文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除了具有十分重要的審美價(jià)值之外，還具有獨(dú)特的民族文化象征。女性服裝的上衣設(shè)計(jì)為深V 型，領(lǐng)子較窄，袖子呈平擺燕尾式。女性彩色的服飾主要分為用蠟染彩繪制作的服飾和用刺繡制作的服飾，兩種服飾在制作手法上也各有不同，蠟染服飾上衣的前襟、袖子、背面皆為蠟染彩繪，顏色多以黑紅、黃、橙色為主。還有部分前襟、袖子為黑白蠟染，背面為手繪蠟染，顏色圖案等皆與前面的相似。刺繡服飾上衣主要分為全刺繡服飾和蠟染挑花刺繡服飾，全刺繡服飾大范圍為刺繡完成，色調(diào)以黃橙調(diào)為主，衣服整體顏色為蠟染的主要顏色，而蠟染挑花刺繡服飾是在蠟染主色調(diào)的基礎(chǔ)上配合少量刺繡圖案，以黑藍(lán)色調(diào)為主。梭戛長(zhǎng)角苗的下擺裙也分為蠟染和刺繡兩種工藝，一般裙長(zhǎng)較長(zhǎng)，可延伸至小腿。男性和女性綁腿一般是羊毛氈制，腳穿純黑色布鞋或者刺繡面的布鞋，男女鞋子樣式略有不同。

男性的上衣大多是用細(xì)麻布制成，樣式較為簡(jiǎn)單，顏色較為深重。在衣領(lǐng)、繡邊、腰帶等處會(huì)帶有刺繡的花邊或者是蠟染工藝做成的服飾。男性化的服裝顏色與女性化的服裝相比，整體顯得更加沉穩(wěn)。

梭戛長(zhǎng)角苗服飾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，但依然保存著許多古老的民族文化演繹信息。尤其是在布料的使用和圖案的繪制上，獨(dú)具民族特色。男耕女織的生活習(xí)慣，讓女性能夠勝任紡紗織布、蠟染、挑花刺繡等手工藝術(shù)，特別是原始古樸的服飾蠟染技術(shù)，使得長(zhǎng)角苗服飾成為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 長(zhǎng)角苗頭飾

梭戛長(zhǎng)角苗頭飾具有明顯的特征，尤其是長(zhǎng)角苗的頭飾，也是其深厚長(zhǎng)久民族文化的積淀與傳承。長(zhǎng)角苗族至今仍相當(dāng)完整地保存和延續(xù)這種古老的、以長(zhǎng)木角頭飾為象征的獨(dú)特的苗族文化傳統(tǒng)，其獨(dú)特之處在于女性頭頂上戴有形似長(zhǎng)角的大木梳，兩角均高于頭頂兩側(cè)，角上繞有2～4 公斤重的頭發(fā)。長(zhǎng)角苗只有在身著盛裝之時(shí)才會(huì)將頭發(fā)盤(pán)在長(zhǎng)角上，形成巨大頭髻，平時(shí)則不盤(pán)發(fā)。

據(jù)調(diào)研了解，這些厚重沉重的頭發(fā)都是長(zhǎng)角苗自身的頭發(fā)和先祖的頭發(fā)，她們將這些頭發(fā)用一個(gè)木制的長(zhǎng)角配上黑色的麻繩，盤(pán)旋在頭頂之上，形成獨(dú)特的發(fā)髻。而發(fā)髻的大小是影響美丑的巨大因素，大多數(shù)長(zhǎng)角苗族人認(rèn)為，發(fā)髻梳的越大，則越漂亮。因此，在盛大的節(jié)日面前，愛(ài)美的女性都會(huì)盤(pán)起厚重的發(fā)髻，吸引心愛(ài)之人的關(guān)注。

此外，關(guān)于長(zhǎng)角苗頭飾文化符號(hào)的象征也各有不同。有學(xué)者指出“苗族是以牛為圖騰，頭飾長(zhǎng)角是牛角的變形，表示對(duì)先祖的敬意。又有學(xué)者提出，頭飾原型是復(fù)仇的弓弩，傳說(shuō)苗家有一對(duì)寶掃帚，每逢外敵入侵，苗王就會(huì)用木鼓傳信，用蘆笙指揮打仗，臨近敵人時(shí)以寶掃帚護(hù)身打敗敵人。也有學(xué)者認(rèn)為，它象征權(quán)力和威嚴(yán)，最早只有苗王有這種頭飾，后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，苗人為了掩護(hù)頭領(lǐng)而人人戴上這種頭飾，讓敵人分不出誰(shuí)是苗王，久而久之，變成特定頭飾，成為長(zhǎng)角苗族群的獨(dú)特符號(hào)等等?！盵1]長(zhǎng)角苗族在民族文化發(fā)展的過(guò)程中以口耳相傳的方式進(jìn)行傳承和發(fā)展，因而在發(fā)展的過(guò)程中也導(dǎo)致部分資料和工藝的丟失，尤其是隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，長(zhǎng)角苗民族文化在傳承和發(fā)展中沒(méi)有抓住時(shí)代發(fā)展的需要，依然生活在大山里面，沒(méi)能跟上消費(fèi)者的需求。但與此同時(shí)，封閉自產(chǎn)的生活習(xí)慣讓長(zhǎng)角苗保持著原始的生活狀態(tài)、自然環(huán)境和生產(chǎn)模式等，這也促使長(zhǎng)角苗的原始文化得以保護(hù)。

總而言之，不管是象征動(dòng)物的圖騰，還是尊崇古人的權(quán)威，長(zhǎng)角苗頭飾文化的發(fā)展是經(jīng)過(guò)歷史的不斷沉淀，逐漸形成自身的文化特點(diǎn)和象征意義，具有非常獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，更是建立民族自信的重要一環(huán)。

2 六枝梭戛長(zhǎng)角苗服飾圖案紋樣分析

2.1 刺繡圖案

服飾的圖案形狀是該民族文化的重要象征。女性在刺繡的過(guò)程中，將生活中的感受、生活環(huán)境的特色、生產(chǎn)中的情形等都表現(xiàn)在日常的手工藝作品中，而刺繡作為長(zhǎng)角苗重要的服飾圖案裝飾藝術(shù)，記錄著整個(gè)民族的發(fā)展演變史[2]。例如，刺繡圖案里面包含著豐富多變的幾何紋樣、形似動(dòng)物的圖案、形似植物的圖案等，幾乎都以對(duì)稱(chēng)的形式出現(xiàn)在衣服上，包括刺繡的鎖邊也是采用點(diǎn)線(xiàn)面的方式，交叉變化呈對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，看起來(lái)簡(jiǎn)單，又各有特色。上衣的鎖扣的設(shè)計(jì)是呈蝴蝶狀，兩只觸角作為扣眼和扣帽，栩栩如生，極具美感。前襟的刺繡圖案工藝精細(xì)，圖案簡(jiǎn)單，如同飛舞的眾多蝴蝶，又像飄零的雪花。袖口位置是排列緊密的十字形雪花圖案，輔以圓形和方形的圖案，猶如在表達(dá)天圓地方、動(dòng)靜互補(bǔ)，四季更替、時(shí)間輪回。

除了主體的衣服之外，長(zhǎng)角苗的項(xiàng)圈和圍腰也是非常重要的裝飾品。項(xiàng)圈和圍腰一般是用刺繡的方式制作出來(lái)的，在圖案的設(shè)計(jì)上也十分用心，幾何形的圖案配合勾邊的形式，讓圍腰顯得更加美觀和精致，點(diǎn)睛之筆是圍腰的流蘇樣式設(shè)計(jì)，讓女性的柔美和民族特色在服飾圖案設(shè)計(jì)和造型中凸顯出來(lái)。這些精美絕倫的刺繡圖案，都是梭戛長(zhǎng)角苗族民族文化遺產(chǎn)演變的重要標(biāo)志。

2.2 蠟染圖案

蠟染古稱(chēng)臘纈，它的發(fā)明可上溯到兩千多年以前，據(jù)我國(guó)川東峽江地區(qū)出土的蠟染考古資料表明，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)運(yùn)用了這一蠟畫(huà)坊染工藝，開(kāi)創(chuàng)了世界染織史上的一代先河。蠟染是利用原生態(tài)原料對(duì)服裝進(jìn)行二次設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一種傳統(tǒng)服裝裝飾技藝，通過(guò)蠟繪圖案的繪制，將創(chuàng)作者特有的蠟染技法加入創(chuàng)作的過(guò)程中，使服裝的紋樣更加豐富多彩。蠟染技法制作的服飾在上衣、裙子和褲子中都有所體現(xiàn)，例如在上衣的制作中，以大片的藍(lán)色作為服飾的底色，配上用蠟繪制的精美圖案，“十字花、八角花、蕎子花、馬蹄紋、漩渦紋、菱形、井字形”[3]。

在貴州這塊有著古老傳統(tǒng)文化的土地上，多民族聚居的歷史，孕育了多彩多姿的民族文化和民間藝術(shù)。盛產(chǎn)蜂蠟和植物染料的貴州有著得天獨(dú)厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，長(zhǎng)角苗族等少數(shù)民族的婦女們，人人能織善畫(huà)色，能染會(huì)繡，她們多以蠟染圖案寄托自己對(duì)美好生活的追求，世世代代的傳習(xí)，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族服飾圖案。例如，色彩斑斕的百褶裙伴以條紋狀的蠟染圖案，顯得裙子更加生動(dòng)靈活。裙子底部圖案則多以線(xiàn)條狀、流蘇形為主，裙子頂端則會(huì)設(shè)計(jì)上精美的花朵圖案、蝴蝶圖案等。這樣的設(shè)計(jì)讓蠟染繪制更加簡(jiǎn)單方便，易于操作。此外，服飾的圖案設(shè)計(jì)和顏色的選擇體現(xiàn)出女性對(duì)愛(ài)情、婚姻的向往，對(duì)美好事物的追求，也更加直觀反映出創(chuàng)作者的性格和生活閱歷。并且，這些蠟染圖案紋樣不僅蘊(yùn)涵著深厚的文化積淀，更具有強(qiáng)烈的形式美。

3 六枝梭戛長(zhǎng)角苗服飾文化的數(shù)字化傳播策略

有學(xué)者提出“我國(guó)民族服飾的數(shù)字化建設(shè)是指利用數(shù)字化技術(shù)手段對(duì)民族服飾的有效保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，主要包括民族服飾資源的數(shù)字化采集和數(shù)字化存儲(chǔ)、民族服飾的數(shù)字化處理和數(shù)字化展示以及數(shù)字化傳播與利用。”[4]基于已有的研究基礎(chǔ)，梭戛長(zhǎng)角苗服飾的數(shù)字化傳播策略可歸納如下：

3.1 數(shù)字化展示

梭戛長(zhǎng)角苗坐落在六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)內(nèi)，通常稱(chēng)為梭戛長(zhǎng)角苗社區(qū)，整個(gè)社區(qū)坐落在深山之中，自然環(huán)境優(yōu)美，植被較多。因此，也讓這藏在大山里的民族非遺文化難以被大眾常見(jiàn)。筆者通過(guò)走訪(fǎng)六枝特區(qū)的長(zhǎng)角苗村落，發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)人民生活樸素，依然保留古樸、原始的生活方式，大部分的長(zhǎng)角苗人一生都沒(méi)有走出去這座大山，也很少和外界聯(lián)絡(luò)。古樸、精美的服飾頭飾、手工技藝也是一代一代口耳相傳。隨著時(shí)代的發(fā)展，更多年輕人逐漸走出大山，接受教育，打拼事業(yè)，便會(huì)使得服飾工藝這個(gè)非遺文化走向衰落甚至是滅亡。

基于以上問(wèn)題，筆者提出如下建議：首先，可以采用數(shù)字化手段采集服飾工藝技法。關(guān)于服飾頭飾的具體制作流程采用數(shù)字化手法進(jìn)行記錄，比如，利用計(jì)算機(jī)電腦軟件設(shè)計(jì)服飾圖案，記錄和民族文化相關(guān)的幾何紋樣、花鳥(niǎo)草木等，來(lái)確保服飾圖案不被流失。其次，采用數(shù)字化存儲(chǔ)展示的形式，用云盤(pán)、硬盤(pán)等形式加以保存，將存貯的相關(guān)信息加以保護(hù)和展示，加大對(duì)民族文化的宣傳，吸引學(xué)者和愛(ài)好者加以研究，不斷創(chuàng)新。最后，采用虛擬數(shù)字博物館的形式加以展示和宣傳。今年受疫情的影響，很多博物館、旅游勝地、科技館等都推出了云上館藏和虛擬體驗(yàn)等活動(dòng)。這樣的方式不僅解決的地理距離上的問(wèn)題和投資的問(wèn)題，也讓深山里的民族文化走進(jìn)大眾視野，民族服飾文化借力數(shù)字化技術(shù)，是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，也是對(duì)長(zhǎng)角苗服飾展示的最佳途徑。

3.2 數(shù)字化推廣

縱觀當(dāng)下發(fā)展情況可知數(shù)字化推廣已然成為民族文化推廣的重要途徑。梭戛長(zhǎng)角苗民族服飾一直停留在長(zhǎng)角苗民族內(nèi)部，鮮少有外族人指導(dǎo)民族服飾文化的價(jià)值，也難以深入的展開(kāi)研究。為打破這一困境，筆者提出梭戛長(zhǎng)角苗服飾文化需要結(jié)合數(shù)字化的時(shí)代最重要的兩個(gè)抓手：互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和自媒體平臺(tái)。

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，目前最吸引年輕用戶(hù)的是電視節(jié)目和購(gòu)物平臺(tái)。首先，民族服飾文化可以結(jié)合熱門(mén)綜藝，例如真人秀節(jié)目。近些年，真人秀節(jié)目帶火了很多地域文化、旅游景區(qū)、美食文化等，借助真人秀的明星效應(yīng)，有效利用梭戛長(zhǎng)角苗原生態(tài)的生活環(huán)境，服飾文化，手工藝，飲食文化等，促進(jìn)民族服飾文化的推廣。其次，民族服飾文化可以結(jié)合購(gòu)物平臺(tái)，利用數(shù)字化設(shè)計(jì)，蔣民族元素融合到現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)觀念中，應(yīng)用到年輕人的服飾中，例如近期比較火爆的漢服文化、馬面裙等。一方面吸引民族群體的認(rèn)可，另一方面引起更多年輕人的關(guān)注，帶著創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理念，將民族服飾的元素融合到日常的穿搭中。

自媒體平臺(tái)帶火了很多農(nóng)民藝術(shù)家，也讓更多的非遺文化走進(jìn)大眾視野。例如當(dāng)前抖音平臺(tái)上的“朱鐵雄”自媒體號(hào)，通過(guò)演繹非遺文化的傳承，讓更多人看到了皮影戲、大圣、二郎神、哪吒、京劇、變臉、打鐵花、舞獅等國(guó)風(fēng)文化，利用精美絕倫的畫(huà)面、感人肺腑的故事、精湛傳神的表演，快速圈粉一千三百多萬(wàn)，使得國(guó)風(fēng)成為主流之風(fēng)。同時(shí)，在自媒體平臺(tái)上也看到了很多傳承人的努力，但都不盡如人意，“朱鐵雄”的成功似乎給民族文化推廣宣傳打了一個(gè)標(biāo)桿。自媒體用戶(hù)是很現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)者，他們只愿意為內(nèi)容買(mǎi)單，凡是不加以修飾的作品，很難受到自媒體用戶(hù)的關(guān)注。從用戶(hù)的消費(fèi)心理出發(fā)，想要在自媒體平臺(tái)尋得長(zhǎng)角苗服飾文化發(fā)展的一席之地，還需要更多的專(zhuān)業(yè)人才和傳承者用心制作，贏得用戶(hù)的認(rèn)同。

3.3 數(shù)字化傳承

長(zhǎng)角苗服飾文化的保護(hù)與傳承之所以提上日程，除了其自身的價(jià)值被認(rèn)可之外，很重要的一個(gè)原因是大部分的少數(shù)民族非遺文化都面臨著保護(hù)與傳承的困境。筆者通過(guò)走訪(fǎng)梭戛長(zhǎng)角苗社區(qū)，發(fā)現(xiàn)很多傳承人都是年紀(jì)較大的，她們最擔(dān)心的事情就是手藝失傳。這種失傳大部分是由于年輕的一代人對(duì)自己民族的文化了解較少，大部分年輕人一年才回家一次，甚至已經(jīng)離開(kāi)家鄉(xiāng)。

目前，手機(jī)、單反、DV 成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，通過(guò)利用數(shù)字化影像記錄服飾圖案的制作已經(jīng)不再是一件十分困難或者高成本的事情。利用這些攝影攝像工具分門(mén)別類(lèi)的記錄每一種服飾圖案的獨(dú)特意義、講述每一個(gè)刺繡、蠟染技法的操作過(guò)程，是對(duì)長(zhǎng)角苗服飾制作最樸實(shí)的保護(hù)途徑。此外，對(duì)于傳承人的培養(yǎng)，應(yīng)該多利用現(xiàn)代化的溝通媒介，在不影響正常生活工作的前提下，做到有效的傳承和發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

梭戛長(zhǎng)角苗的服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要深入研究和分析才能真正讀懂其服飾圖案中所蘊(yùn)含的民族文化符號(hào)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而又有意義的過(guò)程。因此，做好梭戛長(zhǎng)角苗服飾文化的數(shù)字化保護(hù)是當(dāng)務(wù)之急，也是筆者初心不改一直在堅(jiān)持的事情。