民族志紀錄片的創(chuàng)作特征與影像價值

馮 鳳

（作者單位：寧夏大學(xué)）

1 民族志紀錄片概念闡述

19世紀末，工業(yè)社會的發(fā)展和技術(shù)的進步催生了電影的發(fā)明，使用影像記錄社會文明成為可能，民族志紀錄片由此誕生[1]。民族志紀錄片被認為是紀錄片中最傳統(tǒng)的類型，也是電影技術(shù)發(fā)明后出現(xiàn)的片種之一。民族志作為一種研究方法，始于人類學(xué)，原本特指人類學(xué)家在異文化地域中長期從事田野調(diào)查工作而書寫形成的寫作文本，承擔(dān)著向一個文化領(lǐng)域的人們解釋另一種文化的闡釋功能。對于民族志紀錄片的認知需要摒棄固有思維，民族志紀錄片不是民族志和紀錄片的簡單相加，也并不能僅僅將其看作研究和拍攝民族文化的紀錄片。

與一般紀錄片不同的是，早期民族志紀錄片拍攝的內(nèi)容多為當(dāng)今看作素材的片段，觀察和記錄的對象多是不為人知的群體和較為閉塞的區(qū)域，這些區(qū)域的社會文化風(fēng)俗較為古老并保持著相對的獨立性，被現(xiàn)代文明同化的程度整體較低，所以民族志紀錄片所獲取的素材資料更接近人類古老文明的樣貌，具有極高的人類學(xué)研究價值。同時，民族志紀錄片作為影視創(chuàng)作藝術(shù)的一種類型，對所記錄的原始資料進行藝術(shù)再創(chuàng)作，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。隨著民族志逐漸被其他學(xué)科的學(xué)者借鑒采用，其研究領(lǐng)域已經(jīng)超出了民族文化的范疇，擴展到鄉(xiāng)村、社區(qū)等更廣闊的研究范疇。與之相應(yīng)的民族志紀錄片也不再只是人類學(xué)研究的特有工具和產(chǎn)物，逐漸成為紀錄片類型的一種，并被廣泛運用。相較于其他類型紀錄片的浪漫主義色彩而言，民族志紀錄片更追求科學(xué)的真實?，F(xiàn)階段，民族志紀錄片已經(jīng)演變成了一種主流的藝術(shù)形式，成為普通人也可以涉足的影片類型。而它所具有的社會功能價值也在廣泛的大眾傳播過程中逐漸顯現(xiàn)出來，即在對人與社會、人與自然關(guān)系的意識建構(gòu)中，具有獨特且不可替代的社會意義。

2 民族志紀錄片的影像創(chuàng)作特征

2.1 真實的挖掘與情感的捕捉

紀錄片是等待的藝術(shù)，其基本原則便是對真實場景與情感的捕捉再現(xiàn)，對客觀真實性的追求也是民族志紀錄片的顯著特征。人類學(xué)學(xué)科歷史發(fā)展進程中大多數(shù)成果的產(chǎn)出都依賴于田野調(diào)查，20世紀60年代末，馬林諾夫斯基開創(chuàng)了“參與觀察式”田野工作的新革命。在參與式觀察中，研究者要親身參與到研究對象的生產(chǎn)生活中，融入當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?，并獲取一手資料。民族志紀錄片的創(chuàng)作也不例外，在拍攝過程中，需要拍攝者進入被拍攝者的生活場域和話語空間，深入體驗當(dāng)?shù)厝说纳钅Ｊ脚c風(fēng)俗習(xí)慣，保證拍攝的真實性、客觀性。例如，《持攝影機的人》就是一部帶有民族志色彩的經(jīng)典紀錄片作品，真實呈現(xiàn)了烏克蘭敖德薩市日常生活，再現(xiàn)了觀眾肉眼所無法看到的真實生活圖景。民族志紀錄片的影像非虛構(gòu)性是其真實性的重要體現(xiàn)，與一般影片有所不同，民族志紀錄片的創(chuàng)作者無法指導(dǎo)和掌控拍攝對象的行為方式，更不能刻意制造戲劇性的故事情節(jié)，強調(diào)最大限度地還原現(xiàn)實生活。這些真實的場景與事件被以某些方式選擇和創(chuàng)造后，又構(gòu)造了一個產(chǎn)生真實感的現(xiàn)實文本，民族志紀錄片必須要以“真實”為其攝制的基石[2]。

在人類學(xué)研究中，情感不僅指內(nèi)在的心理狀態(tài)和身體的感覺，更是文化和社會意義的表達[3]。民族志紀錄片建構(gòu)文化自然也離不開對情感的捕捉，創(chuàng)作者需要盡可能地融入當(dāng)?shù)孬@取信任，人類學(xué)家在融入拍攝對象的過程中與他們建立良好的關(guān)系甚至于真正的友誼，才能在長時間的參與觀察中捕捉到被拍攝者流露出的真情實感。而情感的連接與表達始終是民族志紀錄片必須具備的影像特征，也是其人文關(guān)懷的深刻體現(xiàn)。紀錄片與劇情片不同，拍攝對象的情感表達總是轉(zhuǎn)瞬即逝，因此民族志紀錄片的創(chuàng)作必須致力于對真實的追尋和對情感的挖掘。

2.2 時間的累積與空間的建構(gòu)

民族志紀錄片的創(chuàng)作在時間和空間中有著特有的邏輯范式。人類學(xué)家從事田野調(diào)查的時間是衡量其調(diào)查水平的重要標準之一，民族志紀錄片的拍攝也必須建立在長時間參與觀察的基礎(chǔ)之上?！侗狈降募{努克》是紀錄片之父羅伯特·弗拉哈迪在與當(dāng)?shù)厝碎L達八年的共同生活中，歷時三年完成的紀實影片。弗拉哈迪選取了一個當(dāng)?shù)厝思彝ゲ⑦M行長期跟蹤拍攝，在長時間的朝夕相處中深入觀察當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，呈現(xiàn)了將鏡頭聚焦于日常生活的獨特敘事邏輯。隨著時間的累積，拍攝者對于被拍攝對象的文化更加熟悉，大量素材的積累使得紀錄片更加完整。例如，我國人類學(xué)學(xué)者郭凈致力于“卡瓦博格影像志”的創(chuàng)作長達幾十年，他的民族志紀錄片作品《卡瓦博格傳奇》系列的完成均依托于他長期在卡瓦博格雪山拍攝的影像資料。時間的跨度使新素材得以不斷補充現(xiàn)有的內(nèi)容，這也成為民族志紀錄片區(qū)別于其他影片的重要原因。

空間是構(gòu)成影像的重要元素之一，而民族志紀錄片的空間要素也不僅僅局限于對日常生活空間的客觀描述，符號空間的建構(gòu)也是其重要的創(chuàng)作特征。語言、服飾、建筑、習(xí)俗等都是一個族群區(qū)別于其他群體的重要符號?！恫乇比思摇肥且徊恐v述西藏游牧民族生活狀態(tài)的人類學(xué)影片，紀錄片中除了呈現(xiàn)措達一家的日常生活，還將大量鏡頭對準了當(dāng)?shù)夭孛褓囈陨娴膸づ?。帳篷既是藏民的居住場所，也象征著藏民豪邁灑脫、堅忍勇敢的精神性格，從帳篷的紋理中也可以窺見世代流傳的編織技術(shù)。服飾始終是一個民族代表性的標志名片，在紀錄片中，措達系著紅色頭巾，身著綠色長袍，鮮艷的色彩搭配蘊含著傳統(tǒng)藏族服飾所特有的審美情趣。紀錄片對于多重民族符號元素的運用觸發(fā)了觀眾對于特定地理空間的想象，建構(gòu)了獨特地域環(huán)境下的符號空間。

2.3 主客位研究視角的結(jié)合

主位和客位是美國語言學(xué)家派克提出的兩個研究主體，人類學(xué)家馬文·哈里斯將其借用到人類學(xué)的研究中。研究者的觀察視角和角色定位是人類學(xué)田野調(diào)查中始終伴隨的重要問題。主位視角要求研究者脫離原有的價值體系，以當(dāng)?shù)厝说纳矸萆钊胗^察，了解并學(xué)習(xí)他們的生活傳統(tǒng)、思考范式、經(jīng)驗認知等，在此基礎(chǔ)上解析他者的文化模式。客位視角更強調(diào)研究者以外來人的身份，基于自己固有的認知，從整體、科學(xué)、理性的視角出發(fā)闡釋他者文化。在民族志紀錄片的拍攝過程中，即使針對同一個研究對象，兩種視角的表達也有著鮮明的差別。民族學(xué)的主位視角和客位視角是觀察、描述和解釋研究對象及其文化的兩種不同角度，這兩種角度作為學(xué)科基礎(chǔ)性范疇，直接與民族學(xué)的田野調(diào)查和民族志的撰寫相聯(lián)系，同樣的研究問題，以不同的研究角度切入，則可能獲得不同的田野資料與研究結(jié)論[4]。客位視角下拍攝者基于自己的世界觀和固有的認知體系對他者文化進行解讀重構(gòu)，不可避免會夾雜私人感情和一定的文化偏見。主位視角則承載著研究對象內(nèi)部的文化認知系統(tǒng)，可以更真實地呈現(xiàn)畫面背后的本土表達與文化內(nèi)涵，對于研究者融入異文化、感受當(dāng)?shù)氐纳顐鹘y(tǒng)具有積極影響。主位研究視角下的平民化表達總是更有人情味，研究者能夠充分尊重該民族的文化習(xí)俗，在人文關(guān)懷下呈現(xiàn)溫情化的表達。因此，主位視角是民族志紀錄片創(chuàng)作的靈魂所在。

單獨使用主位視角或客位視角進行紀錄片創(chuàng)作都存在一定缺陷，主位的缺失使得紀錄片無法呈現(xiàn)內(nèi)部眼光下的真實圖景，客位的缺失也不可避免會使紀錄片缺乏客觀性和科學(xué)性。由此，民族志紀錄片的拍攝視角應(yīng)該將主客位研究角度進行結(jié)合，既有內(nèi)部感知，也有外部觀察，主客位視角的共同運用也可以將碎片化的日常記錄和全景式的空間整合都容納在影像之中。

3 民族志紀錄片的影像價值

3.1 文化記錄：在對話中書寫社會記憶

紀錄片的呈現(xiàn)受到時長和鏡頭的限制，并不能將現(xiàn)實生活完全復(fù)刻，人類學(xué)家根據(jù)自己的判斷選擇素材，重新拼接剪輯，盡可能完整地記錄保存文化。在現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的當(dāng)下，社會面臨轉(zhuǎn)型，越來越多的文化被忽略甚至走向消亡，記錄消逝了的歷史在當(dāng)下顯得尤為重要，紀錄片恰恰承擔(dān)著記錄社會歷史文化這一重要使命。從學(xué)術(shù)價值層面來看，民族志紀錄片借助影像將當(dāng)?shù)厝说淖晕冶磉_真實呈現(xiàn)在觀眾面前，成為保存該群體獨特文化的重要影像資料。1922年上映的《北方的納努克》在紀錄片史上仍然保持著不可撼動的重要地位，其中一個重要原因便是這部影片對于生活在北極圈當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)生活方式的記錄和保存，影像的存在讓觀眾認識到其生活模式都曾真實存在過，無疑是非常珍貴的歷史資料，儼然成為歷史的“活化石”。近百年以來，民族志紀錄片保存了大量的文化遺跡，不僅豐富了人類學(xué)的研究資料，更對歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等其他學(xué)科提供了重要指導(dǎo)。

意大利學(xué)者保羅·基奧齊認為：“如果說人類學(xué)的基本目的之一是提高我們對自身文化中那些對我們的價值判斷起著規(guī)定和制約作用的方面的認識的話，那么影視人類學(xué)將能發(fā)揮更重要的作用。”[5]民族志紀錄片在保存歷史文化之外，對書寫社會記憶也有著不容忽視的價值。民族志紀錄片的內(nèi)容多圍繞重大的儀式性活動展開，具有濃厚的跨文化色彩。人類學(xué)家長久以來一直保持著在拍攝地放映影片的習(xí)慣，對拍攝對象而言，極易引起集體情感的共鳴，放映過程中個體的在場引發(fā)集體的狂歡，這也成為書寫社會記憶的重要方式。

3.2 文化傳承：在交流中凝聚民族共識

隨著現(xiàn)代化的不斷推進，人類的生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了巨大改變，生計模式的更替加速了傳統(tǒng)文化的變遷。城市化使得越來越多的年輕人遠離家鄉(xiāng)，許多傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸弱化甚至消失。一個民族在發(fā)展進程中留下了太多珍貴的文化遺產(chǎn)，而文化傳承是民族發(fā)展最為重要和深刻的話題。智利紀錄片導(dǎo)演帕特里克·古茲曼曾說：“一個國家沒有紀錄片，就像一個家庭沒有相冊?！泵褡逯炯o錄片把被淡忘的文化借助影像呈現(xiàn)在觀眾面前，為優(yōu)秀民族文化的傳承留下了寶貴的影像資料。例如，孫曾田的紀錄片作品《最后的山神》講述了鄂倫春族世代守護山林的日常生活。鄂倫春族的游獵生活已經(jīng)徹底消失，后代卻可以在這部影片中窺見族人對于山林的信仰和對大自然的敬畏。阿蘭·羅森沙爾在《紀錄片的良心》一書中講到，紀錄片的重要的作用是闡明抉擇、解釋歷史、增進人類的相互了解?！蹲詈蟮纳缴瘛纷層^眾走進了對于現(xiàn)代人來說較為陌生的游獵生活，從游獵民族與自然互動的畫面語言中體察到人與自然和諧相處是全人類的共同命運，增進了民族間的交流溝通。

民族志紀錄片對于歷史文化的紀錄和真實世界的解釋，也促進了民族內(nèi)部和民族之間的文化傳播。每一個民族的文化都有其獨一無二的魅力，外界對少數(shù)民族的語言、服飾、習(xí)俗等都保有強烈的好奇心，紀錄片的真實再現(xiàn)讓更多的群體關(guān)注到了少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了中華各民族優(yōu)秀文化的變遷與傳承，也在一定程度上推動了多元文化的交流認同。民族志紀錄片的表達是有溫度的，創(chuàng)作者在長期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上參與并融入他們的生活，與拍攝對象建立了真正意義上的對話，當(dāng)主體性變得模糊，研究者與被訪者甚至成為朋友，建立了更為親密的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上拍攝的鏡頭將更具沖擊力，也帶有人文關(guān)懷的溫度。民族志紀錄片使用現(xiàn)實的刻畫手段和詩意的講述方式，最大限度地貼近生活、反映現(xiàn)實，在平等對話中推動不同文明體系凝聚共識、增進認同。

4 結(jié)語

影像既是表達手段，也是一種研究方法，生活在一個充斥著影像作品的時代，透過鏡頭發(fā)現(xiàn)和認識世界早已不再稀奇。影像和人類學(xué)的結(jié)合進一步催生了大批量民族志紀錄片的產(chǎn)生。民族志紀錄片在賦予其所描述事件意義的同時，還需要引起觀眾的興趣，這就需要采用某種創(chuàng)作手段，以便讓觀眾從一開始就能感同身受，并有興致看到最后，這是所有紀錄片的共同點[6]。民族志紀錄片有著人類學(xué)的學(xué)科背景，具有獨特的創(chuàng)作特征，既是社會文化與歷史記憶的同構(gòu)體，也在主流價值與地域敘事的碰撞中實現(xiàn)了中國故事的全新表達。

現(xiàn)代化的發(fā)展使得對于即將消失的文化和生活模式的記錄成為當(dāng)下社會的迫切需求。民族志紀錄片的敘事特征里隱含著人類學(xué)的話語規(guī)則，在科學(xué)性、客觀性的表達中占有極大優(yōu)勢。中國人類學(xué)紀錄片通過影像空間的建立來講述國家、民族、社會的歷史動態(tài)，觀照各民族傳統(tǒng)文化的價值與意義以及現(xiàn)代化進程中的普通個體經(jīng)驗，既在影像書寫方式上運用人類學(xué)的整體性思維，又在傳播行為上考慮全球化視野，為受眾提供一個真實、豐富、多樣的中國形象[7]。民族志紀錄片作為人類社會的“守望者”，在加強群體交流、促進民族和諧、增進社會認同等方面有著重要意義。因此，民族志紀錄片應(yīng)該探索多元創(chuàng)作視角，呈現(xiàn)民族文化的全新生命力，挖掘其人類學(xué)學(xué)術(shù)價值和影像的現(xiàn)實意義。