傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)的德育意蘊(yùn)及其傳承

■ 胡金木

習(xí)近平總書記指出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！盵1]在教兒童“如何做人的教育”方面，傳統(tǒng)社會的家訓(xùn)能夠提供很多有益的借鑒，是重要的教育資源。

一、家訓(xùn)：一種社會教育文化現(xiàn)象

“訓(xùn)”有教導(dǎo)、教誨的意思?！凹矣?xùn)”即家庭長輩對于子孫后輩的教誨訓(xùn)導(dǎo)之言。《康熙字典》中說“訓(xùn)”是“教誨”之別名?！墩f文解字》中：“訓(xùn)，說教也。”段玉裁注曰：“說教者，說釋而教之。必順其理。引伸之凡順皆曰訓(xùn)?！庇纱丝梢?，家訓(xùn)是在家族制度下的一種教育活動(dòng)與現(xiàn)象，是父母長輩對于后世子孫的勸勉、訓(xùn)誡、教誨之言。訓(xùn)誡帶有強(qiáng)制性，不容許反駁，必順其理。

家訓(xùn)作為一種社會教育文化現(xiàn)象，反映了長輩對于后輩的價(jià)值期許與規(guī)范要求。正如蘇轍在《古今家誡·序》中所言：“父母之于子也，愛之深，故其為之慮事也精，以深愛而行精慮……故父母之于子，人倫之極也。雖其不賢，及其為子言也必忠且盡，而況其賢者乎？”[2]父母深愛著子女，為子女考慮也很精深，必然會竭盡全力教導(dǎo)子女崇德向善，哪怕父母不具有賢德，也會教子女以賢德之言、導(dǎo)之以賢德之行，更何況有賢德的父母。故家訓(xùn)中關(guān)于修身養(yǎng)性、為人處世、齊家治國等方面的見解，必定是父母長輩留給后世子孫的諄諄教誨之言。

訓(xùn)誡的產(chǎn)生，意味著成年人對于未成年人成長的重視，更是家庭展現(xiàn)其教育職能的具體表現(xiàn)。從個(gè)體成長的角度，未成年人除了接受正式的教育之外，還需要學(xué)習(xí)家族先輩修身養(yǎng)性、讀書治學(xué)、為人處世的經(jīng)驗(yàn)；從家族發(fā)展的角度來說，家族也急需把這些經(jīng)驗(yàn)傳遞下去。于是，就出現(xiàn)了家訓(xùn)這一種社會教育文化現(xiàn)象，并延傳至今。

二、何以必要：家訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的德育資源

家訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的德育資源，是儒家倫理思想的集中體現(xiàn)，對于當(dāng)前學(xué)校教育與家庭教育有著重要的價(jià)值與作用。傳統(tǒng)社會是一個(gè)以倫理為本位的社會，崇尚德治，以德立身，為政以德。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政篇》）《大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ā抖Y記·大學(xué)》）修身立德是儒家倫理道德體系的基點(diǎn)，是個(gè)體成長、家庭生活與社會治理等一切社會交往的根本?？v觀傳統(tǒng)家訓(xùn)，關(guān)于道德教育方面的內(nèi)容，舉其要者，進(jìn)行簡要分析。

（一）孝悌敬長

絕大多數(shù)家訓(xùn)都有孝悌方面的內(nèi)容，要求子女要孝敬父母，兄弟之間要兄友弟恭。姚舜牧在《藥言》中訓(xùn)道：“圣賢開口便說孝弟，孝弟是人之本，不孝不弟便不成人了。孩提知愛，稍長知敬，奈何自失其初，不齒于人類也”“一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。”吳汝綸在《與兒書》中訓(xùn)道：“凡為人，先從‘孝’、‘友’起。一友，則同父之兄弟姐妹，同祖之兄弟姐妹，同曾高祖之兄弟姐妹，皆當(dāng)和讓此乃古人所謂親九族也。讀書不知此，用書何為?！?/p>

在傳統(tǒng)中國，孝悌乃為人之根本，孝順長輩與敬重兄長是一項(xiàng)基本的道德要求。不知孝悌，與禽獸何異！孝悌始于父母兄弟，但卻不止于家庭，儒家要把孝悌之情推己及人，推廣到普遍的社會交往之中，指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨馈R家治國等。王陽明在《傳習(xí)錄·答聶文蔚書》中說：“孟氏‘堯舜之道， 孝弟而已’者，是就人之良知發(fā)見得最真切篤厚、不容蔽昧處提省人，使人于事君、處友、仁民、愛物，與凡動(dòng)靜語默閑，皆只是致他那一念事親、從兄真誠惻怛的良知，即自然無不是道?！?/p>

（二）睦親齊家

從孝悌出發(fā)，睦親齊家，是絕大多數(shù)家訓(xùn)所關(guān)注的重要內(nèi)容。在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會，良好的家庭關(guān)系是社會治理的前提與基礎(chǔ)，家齊而后治國。司馬光在《溫公家范》中引用《左傳·昭公六年》中晏嬰之言：“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”晏子在這句話中具體規(guī)定了父子、兄弟、夫婦、婆媳之間各自的道德義務(wù)與行為要求，這種雙向的道德要求指導(dǎo)著人們的行為，促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧。

家庭成員除了履行各自的道德義務(wù)之外，還要相互理解、寬容與忍讓。吳汝綸在《諭兒書》中講：“忍讓為居家美德?！痹稍凇对鲜婪丁分姓f：“人言居家久和者，本于能忍。”這種忍是基于人性的，是對人與人不同性格差異的尊重?！叭酥?，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛擎，或所見者小，或所見者大，所察自是不同?！保ā对鲜婪丁つ烙H》）這樣一來，若是“父必欲子之性合于己”，而“子之性未必然”“兄必欲弟之性合于己”，而“弟之性未必然”“其性不可得而合，則其言行亦不可得而合”，此乃“父子兄弟不和之根源也”。（《袁氏世范·睦親》）所以，“為父兄者，通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄唯己之聽”（《袁氏世范·睦親》）。只有這樣明確各自的義務(wù)又通情于他人，父子兄弟才能和諧相處、不爭不訟，才能實(shí)現(xiàn)睦親齊家的目標(biāo)。

（三）睦鄰交友

由孝悌而睦親齊家，齊家而睦鄰交友。交友要以仁義為原則，親近正人，善者親之，惡者拒之，選擇志同道合者。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出“君子必慎交游”“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！保ā额伿霞矣?xùn)·慕賢》）交友要遵從善惡是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，要“為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也”（《顏氏家訓(xùn)·省事》）。為善的事情積極參與，壞事、不道德的事不去做，不拉幫結(jié)派做不道義的事情?！坝H正遠(yuǎn)奸，大要在敬之一字。敬則正人君子謂尊己而樂與，彼小人則望望而去耳，不惡而嚴(yán)，舍此更無他法?！保ā端幯浴さ谑隆罚?/p>

家訓(xùn)中提出了諸多與人交往的道德原則與要求。很多家訓(xùn)都要求子弟在與人交往中要謹(jǐn)言慎行、敬重他人、忠信誠實(shí)、寬容大度、謙卑忍讓、薄責(zé)于人、不爭不訟。袁采在《袁氏世范》中說：“言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財(cái)物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。不所許諾。纖毫必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。”（《袁氏世范·處己》）

（四）讀書治學(xué)

讀書是修身的根本，個(gè)體道德修養(yǎng)的提升離不開博覽群書。玉不琢不成器，人不學(xué)不知道，所以，雍正在《庭訓(xùn)格言》中提出：“凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起?！北姸嗉矣?xùn)專門列出讀書治學(xué)的條目，以指導(dǎo)子弟進(jìn)德修業(yè)。

讀書治學(xué)，首在立志，立志是讀書治學(xué)的前提。諸葛亮在《誡子書》中說：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”王陽明在《示弟立志說》中說：“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事?！睂W(xué)貴有志，志向也分高低上下，修身立德為上，功名仕進(jìn)為下。袁衷等人在《庭幃雜錄》中說：“士之品有三，志于道德者為上，志于功名者為次，志于富貴者為下?！?/p>

除了立志外，家訓(xùn)中還強(qiáng)調(diào)讀書要勤勉、持之以恒、堅(jiān)持不懈，也提出了很多治學(xué)的具體方法。

三、根基的松動(dòng)：家訓(xùn)文化傳承的現(xiàn)代之困

家訓(xùn)存在的組織基礎(chǔ)是大家庭或者家族，依托的是以倫理為本位的家族制度，儒家倫理思想則是家族治理的基本遵循。早期現(xiàn)代化以來，家庭小型化、家族制度坍塌，儒家倫理式微，傳統(tǒng)家訓(xùn)賴以存在的組織基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)慢慢不存在了，家訓(xùn)也就不受重視了。

（一）家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系的簡單化

傳統(tǒng)中國社會是一種農(nóng)耕社會，共同血緣關(guān)系的人聚族而居，形成了家族。家族成為社會治理的基本單位，家族治理“與其說是依靠家族成員的團(tuán)結(jié)共濟(jì)、互助互讓的道德自律，不如說是更多地依靠家法、家規(guī)、家訓(xùn)的約束和訓(xùn)教”[3]。家訓(xùn)對于維護(hù)社會倫理秩序、維系家族精神的傳承與家族內(nèi)部的治理有著重要作用。反過來，家族制度也為家訓(xùn)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了賴以存在的制度性背景。

然而，在現(xiàn)代社會，延續(xù)幾千年的家族制度坍塌，家庭逐漸走向核心化的小家庭，三口之家、四口之家成為家庭的主要形態(tài)，出現(xiàn)了大量的單身家庭、單親家庭、丁克家庭、空巢家庭等家庭形式?！凹彝ヒ?guī)模小型化、家庭結(jié)構(gòu)簡單化和家庭模式多樣化，成為當(dāng)代中國家庭的主要特征?！盵4]家庭結(jié)構(gòu)的小型化、家庭關(guān)系的簡單化，加之夫妻參加社會工作和子女在校上學(xué)，使得維系家庭生活的規(guī)范變得不太重要了，這在很大程度上破壞了家訓(xùn)產(chǎn)生與發(fā)展的組織載體與存在的場域。

（二）家庭德育功能的弱化

家庭作為社會的細(xì)胞、基本的社會組織，具有重要的兒童教育與社會化功能。兒童最初的教育與社會化是在家庭生活中完成的。在傳統(tǒng)社會，雖有“私塾”和家庭教師，但基本教育是由家庭來承擔(dān)的，進(jìn)入現(xiàn)代社會后，各級各類學(xué)校獲得了極大的發(fā)展，教師代替家長對兒童進(jìn)行基本教育，這就削弱了家庭的教育功能。兒童的教育成為國家事務(wù)，開始由學(xué)校、教師來承擔(dān)，家庭、家長更多的是配合學(xué)校、教師開展兒童教育。在中國，“子女優(yōu)先”和“子女偏重”的觀念仍然左右著家庭關(guān)系，家長對子女的成長傾注了全部心血，從胎教開始到家教的出現(xiàn)，無不體現(xiàn)了家長對子女教育的關(guān)心和重視。[5]但是，當(dāng)前家庭教育更多地表現(xiàn)為一種功利化的傾向，家庭更關(guān)注兒童的學(xué)業(yè)成績，為應(yīng)試服務(wù)，成為學(xué)校應(yīng)試化的一種附庸，而對兒童的道德成長不太關(guān)注。在這種情況下，家庭教育功能逐漸異化或者弱化，作為教導(dǎo)兒童修身養(yǎng)性、為人處事的家訓(xùn)也就失去了發(fā)揮作用的空間，不再被家庭教育所看重。

（三）傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念的式微

家訓(xùn)是在以儒學(xué)價(jià)值觀念熏染下生成的修身齊家教子的訓(xùn)誡，是儒家倫理觀念的直接體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)反映，體現(xiàn)了儒家修身齊家治國的思想主張與倫理期望。正如余英時(shí)所言：“儒學(xué)不只是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個(gè)人自生至死的整個(gè)歷程，到家、國、天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)?！盵6]家訓(xùn)當(dāng)然也不例外。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會被迫卷入現(xiàn)代化，在被侵略中屈辱地開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，人們開始“反孔反儒”，反對家庭本位的倫理制度，關(guān)注主體精神、個(gè)人的自由與解放。

關(guān)注西學(xué)，倡導(dǎo)理性、自由、民主等價(jià)值觀念是現(xiàn)代化的重要成果，忽視個(gè)體主體性的家族制度逐漸消亡，以儒家倫理為主導(dǎo)的社會生活倫理也開始式微。現(xiàn)代社會生活以自由民主平等為主要行動(dòng)原則，強(qiáng)調(diào)自己做主與自我治理，對于那些來自先輩的教誨、教導(dǎo)都會進(jìn)行一種理性判斷與自主選擇。這種現(xiàn)代價(jià)值觀念使得建基于儒家倫理的家訓(xùn)喪失了思想文化基礎(chǔ)。

四、何以可能：傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與發(fā)展

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值?！盵7]家訓(xùn)作為中華民族重要的文化現(xiàn)象，彰顯了中華文明的精神特質(zhì)，蘊(yùn)藏著豐富的教育資源，對當(dāng)前家庭、家教與家風(fēng)一體化建設(shè)有著重要的價(jià)值，對兒童道德成長有著重要的意義。但是，家訓(xùn)產(chǎn)生的土壤與發(fā)生作用的場域已經(jīng)發(fā)生了變化，傳統(tǒng)家族制度已經(jīng)坍塌，儒家倫理觀念也已經(jīng)式微，傳統(tǒng)家訓(xùn)已不再完全適用于現(xiàn)代社會。這就需要我們批判性繼承，在繼承中轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)新中發(fā)展，激活其生命力，為現(xiàn)代家庭與兒童發(fā)展服務(wù)。

（一）過去與未來：家訓(xùn)需要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展

家訓(xùn)是來自過去的，是長輩對后世子孫的諄諄教誨之言，同時(shí)也面向未來，以后世子孫的未來生活為指向。未來生活發(fā)生了變化，教誨教導(dǎo)之言也需隨之變化以適應(yīng)新時(shí)代的生活，不能固守傳統(tǒng)，亦不能拋棄傳統(tǒng)，離開了傳統(tǒng)我們就丟掉了“根”和“魂”。

教育發(fā)展的過程是教育傳統(tǒng)不斷重構(gòu)的過程，是承續(xù)與革新的統(tǒng)一。[8]2012年12月，習(xí)近平總書記在廣東考察時(shí)說：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！睂τ趥鹘y(tǒng)家訓(xùn)，我們要尊重家教、家訓(xùn)與家風(fēng)建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來的原則，結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“延傳變體鏈”上不斷地進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）闡釋與傳承：家訓(xùn)需融入學(xué)校教育

“經(jīng)典只有不斷地與現(xiàn)代視域融合才能開出新的意義和真理?！盵9]不能實(shí)現(xiàn)作者與讀者、過去與現(xiàn)代、熟悉與陌生之間視域融合的，經(jīng)典文本就會失去親和力，不會被大眾所理解?！胺彩遣荒芘c時(shí)代、社會的當(dāng)下需要建立起活生生聯(lián)系的傳統(tǒng)話語，就不可能獲得真實(shí)的生命力?！盵10]

傳統(tǒng)家訓(xùn)若要在創(chuàng)新中發(fā)展，被社會大眾所理解，就需要結(jié)合時(shí)代精神與現(xiàn)代教育進(jìn)行闡釋。首先，需要組織家訓(xùn)研究的專家學(xué)者，搜集符合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、教育價(jià)值高的家訓(xùn)文本，去其糟粕取其精華，深入闡發(fā)家訓(xùn)的文化精髓與主要內(nèi)容。其次，圍繞中小學(xué)生思想道德發(fā)展規(guī)律，整理出傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于修身養(yǎng)性、為人處世、讀書治學(xué)、齊家治國等道德箴言、名言警句，易學(xué)易懂，便于傳播。再次，將經(jīng)過專家整理闡發(fā)的優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況與需要，有機(jī)融入學(xué)校的教育教學(xué)，開發(fā)家訓(xùn)類校本課程。最后，經(jīng)常組織專家、中小學(xué)教師、家長等針對不同主題進(jìn)行開放性的討論與分享，為視域融合創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)的創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）學(xué)校與家庭：學(xué)校引導(dǎo)優(yōu)良家教

優(yōu)秀家訓(xùn)文化傳承離不開家庭教育與學(xué)校教育的共同努力。學(xué)校作為育人的專門機(jī)構(gòu)也有責(zé)任引導(dǎo)家長形成科學(xué)合理的育人觀念與方式方法。家校協(xié)同是優(yōu)秀家訓(xùn)文化傳承的關(guān)鍵。

一方面，面對當(dāng)前家庭教育的現(xiàn)狀，中小學(xué)可以利用家校合作的平臺與機(jī)制，給廣大家長提供家訓(xùn)傳承的相關(guān)知識，邀請專家對優(yōu)秀家訓(xùn)進(jìn)行解讀，組織相關(guān)傳承活動(dòng)，對家訓(xùn)傳承活動(dòng)提供力所能及的指導(dǎo)。2022年頒布的《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》明確提出：“中小學(xué)校、幼兒園應(yīng)當(dāng)將家庭教育指導(dǎo)服務(wù)納入工作計(jì)劃……邀請有關(guān)人員傳授家庭教育理念、知識和方法，組織開展家庭教育指導(dǎo)服務(wù)和實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)家庭與學(xué)校共同教育。”另一方面，學(xué)校也要認(rèn)識到，家長才是家庭教育的第一責(zé)任人，要守住邊界，不過度干涉。在家庭教育方面，學(xué)校重在引導(dǎo)。引導(dǎo)家長開展家庭親子共讀活動(dòng)，閱讀經(jīng)典的、有影響力的家訓(xùn)文本；鼓勵(lì)家庭成員圍繞家訓(xùn)討論、辨析其中的道德要求的科學(xué)性、合理性與適應(yīng)性；在可行的情況下，嘗試引導(dǎo)家庭凝練認(rèn)同度高的道德規(guī)范要求，制定符合自己條件的家庭規(guī)則。

優(yōu)秀家訓(xùn)彰顯了中華文明“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神內(nèi)核，潛移默化地影響著中華兒女。雖來自過去，但卻面向未來，需要立足現(xiàn)代家庭教育與社會主義核心價(jià)值觀，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。