新時代家庭在道德教育中的角色失范與重建研究*

■ 劉 潞

家庭的支持與配合是影響道德教育成效的重要因素。新時代的家庭面臨諸多機遇與挑戰(zhàn)，劇烈的社會轉(zhuǎn)型對家庭結(jié)構(gòu)造成了極大沖擊，家庭的小型化、精致化及流動性導(dǎo)致親情關(guān)系、家庭觀念淡化。家庭的這些變化，使家庭在道德教育中的角色研究變得更為迫切?！敖巧钡暮x包括社會對角色行為模式的期待和規(guī)定，即角色期待和角色規(guī)范。如果家庭缺乏對自身角色的認知，家長在兒童道德教育中角色缺位，就會導(dǎo)致兒童的道德發(fā)展處于一種自發(fā)或無序狀態(tài)。目前，關(guān)于家庭在道德教育中應(yīng)扮演的角色，以及如何扮演好自身角色以提高兒童道德能力的研究鮮少。為此，本研究嘗試探索家庭在兒童道德發(fā)展與道德教育過程中應(yīng)扮演的角色，為道德教育變革提供來自家庭教育基本理論層面的建議。

一、家庭在道德教育中應(yīng)扮演的三種角色

家庭在道德教育中扮演了道德啟蒙者、情感陪伴者、學(xué)校合作者三種角色。

（一）道德啟蒙者：家庭是開展道德教育的起點

家庭具有兒童道德啟蒙的特殊性。涂爾干提出：“道德教育是以家庭教育為起點而繼續(xù)進行下去的?！盵1]科爾伯格也承認家庭的德育開端作用，認為“道德首先是家庭影響的產(chǎn)物”[2]。

第一，兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律決定家庭在德育中的開端角色。人類學(xué)家博姆的研究認為，大腦的前額葉皮層是構(gòu)成人類道德良心的基礎(chǔ)之一，如果大腦皮層前額葉受到損傷，就會導(dǎo)致人的性情暴虐，做出反社會的不合道德性的行為。[3]在美國心理學(xué)家高普尼克看來，皮亞杰錯誤地認為嬰兒是無涉道德的生物，不了解物質(zhì)實體性、不具備計算能力、無道德感可言，并在最新的研究中指出，童年的經(jīng)驗指示著我們創(chuàng)造自己的生活道路。[4]可見，嬰幼兒時期的家庭教育更具開端意義。

第二，家庭規(guī)則賦予兒童最初的道德權(quán)威感。道德規(guī)范與社會規(guī)則無法通過生物學(xué)遺傳的方法傳遞，只能利用個人相互之間施加外部壓力的手段加以構(gòu)成、傳遞和保留。兒童出生后，不可避免接受成人的權(quán)威，這種來自家長的約束就是兒童最初對道德規(guī)則的認知，以規(guī)范自身的道德行為。首先，家長通過約束兒童作息時間等方式，賦予兒童最初的規(guī)則感。其次，家長行為的投射也影響著兒童最初的道德權(quán)威感，家長嚴(yán)厲地對待兒童的過失，會使其在道德態(tài)度上傾向于客觀責(zé)任。[5]

（二）生活陪伴者：家庭獨特的情感德育優(yōu)勢

家庭生活中的道德教育是每時每刻的道德教育。在家庭中親子之間的情感依戀能夠形成兒童的道德基礎(chǔ)。[6]生活在積極家庭氛圍中的兒童比生活在威脅氛圍中的兒童更樂于接受社會規(guī)范或社會標(biāo)準(zhǔn)。[7]家庭生活對道德情感具有全程性的影響，父母作為子女的情感生活陪伴者，能夠通過家庭成員之間的交往培養(yǎng)兒童的自律道德。

第一，家庭生活對道德情感具有全程性影響。人類學(xué)的研究顯示，家庭親屬關(guān)系發(fā)展出了同情和善良等最初的道德情感。[8]家庭成員在觀念、感情和利益上接近一致，血緣關(guān)系能夠?qū)⒈舜瞬煌娜撕鸵庾R集中并調(diào)和起來。[9]杜威從社會的視野看婚姻和家庭，認為親屬關(guān)系和家庭一直是最結(jié)實和最有影響力的紐帶。他反對兒童自始至終完全接受由學(xué)校、社會提供的專家教育，堅持父母對子女的情感培養(yǎng)有利于形成兒童的道德情感基礎(chǔ)。[10]在家庭中，兒童出生時擁有的只是關(guān)愛、同情等社會性本能，良心、超我或道德品性是兒童的自居作用及其與父母的情感關(guān)系（親子依戀）的一種產(chǎn)物，[11]能否發(fā)展為道德要根據(jù)父母及其他監(jiān)護人怎樣啟發(fā)這種潛能而定。兒童在幼年時期與家庭成員發(fā)生著最初的社會交往關(guān)系，形成的心理特征與行為習(xí)慣，最具持久性。[12]

第二，家庭成員之間的交往有利于兒童形成利他主義情感，從而培養(yǎng)兒童的協(xié)作道德。涂爾干曾提出，兒童的仁愛與向善之心、利他與互助行為，都是通過家庭成員共同生活得以產(chǎn)生并逐步穩(wěn)定發(fā)展的，我們從家庭中得到道德情感的養(yǎng)料。[13]皮亞杰通過實驗發(fā)現(xiàn)，兒童與同等地位的人進行協(xié)作，會激發(fā)平等的概念與自律的道德。[14]所以，關(guān)系公正道德并非存在于從外部給予個人的事物之中，而是在個人之間關(guān)系的總和之中。[15]此外，家庭成員之間的交往有利于兒童形成最初的社會性人格。美國社會學(xué)家帕森斯認為，家庭是兒童學(xué)習(xí)社會規(guī)范、道德規(guī)則最重要的場所，有利于促進兒童人格的穩(wěn)定與完善。[16]換言之，兒童早期的道德認知與行為都受到家庭的影響，通過家庭生活逐漸學(xué)習(xí)如何成為一個有道德教養(yǎng)的人。

（三）學(xué)校合作者：家校德育共同體形成德育合力

學(xué)生在學(xué)校的時間有限，相比于學(xué)校德育的階段性，家庭德育的效果和影響更具長久性、連續(xù)性、深刻性。有學(xué)者指出，“道德課”幾乎不足以給兒童留下深刻持久的印記，只能作為德育的一個組成部分。[17]道德教育應(yīng)當(dāng)融合在整個學(xué)校集體生活之中?！懊繒r每刻的道德教育”不僅存在于學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部，更要關(guān)切家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會各系統(tǒng)間的生活。這就為家庭與學(xué)校合作開展道德教育提供了合理性前提。一方面，家庭德育能夠提供多種多樣的生活場所與體驗機會，在一定程度上彌補學(xué)校德育“被困在圍城內(nèi)”的單一性教育場所的劣勢，進行德育資源的整合與統(tǒng)一。另一方面，家庭德育針對兒童的個性特點、生活現(xiàn)狀、思想狀況等，將德育工作因材施教地落實到兒童的學(xué)習(xí)和生活中，在一定程度上彌補學(xué)校德育同一化的弊端。[18]

二、道德教育中的家庭角色失范問題及原因分析

由于社會的不斷發(fā)展和變革，個體在角色扮演的過程中會遇到各種障礙和問題，因而引發(fā)角色失范。“失范”指與道德規(guī)范不一致的現(xiàn)象。在社會轉(zhuǎn)型時期，破碎的社會價值體系使得約束個體行為的道德規(guī)范逐漸松弛，個體在角色扮演的過程中出現(xiàn)了與角色期待和角色規(guī)范不一致的行為，并最終導(dǎo)致社會角色的失范。家庭道德角色的失范主要表現(xiàn)為以下幾方面。

（一）家庭缺位道德教育啟蒙角色

“兒童道德發(fā)展的基礎(chǔ)是在家庭中打下的”[19]，但當(dāng)代家庭中，父母多半選擇將子女送入托兒所等早教機構(gòu)，放棄了對子女進行早期道德啟蒙的機會，致使家庭應(yīng)當(dāng)扮演的道德啟蒙者的角色缺位。究其原因，一方面，父母雙方均外出工作，進行家庭教育的時間與精力匱乏；另一方面，由于自身教育能力不足、掌握的早期兒童道德教育知識匱乏等原因，父母更傾向于選擇有教育經(jīng)驗的早教機構(gòu)。因此，家庭在個體的道德教育中的奠基作用易被忽視。鑒于兒童的身心結(jié)構(gòu)特點，以及教育內(nèi)容本身具有道德啟蒙和規(guī)范奠基的性質(zhì)，嬰幼兒時期的家庭教育較其他階段的教育而言，對人的道德發(fā)展意義更為重要、作用更加明顯。無論是血緣親屬關(guān)系還是家庭日常生活，對兒童的道德發(fā)展都起著至關(guān)重要的開端與奠基作用，家庭扮演著“扣好兒童道德發(fā)展第一粒紐扣”的角色。

（二）家庭消極扮演道德情感角色

家庭道德遵循著血緣情感的邏輯。但是，當(dāng)代家庭中父母的教養(yǎng)方式存在重智輕德、重理性輕感性等問題，使得家庭的情感角色缺位。消極教養(yǎng)方式是當(dāng)代道德教育工作中家庭情感角色缺失的重要障礙，會導(dǎo)致兒童的道德判斷水平、道德情感能力、親社會的道德行為等指數(shù)降低，而道德推脫水平的指數(shù)升高。家庭忽視兒童道德情感教育的一個重要原因是，“應(yīng)試教育”導(dǎo)致教育領(lǐng)域出現(xiàn)“軍備競賽”，部分家長與教師存在“智育優(yōu)先”的想法，投射在家庭教育上，就出現(xiàn)只重視子女科學(xué)文化水平的問題，將兒童看作“成績工具人”，而忽視對子女的道德情感教育。情感是從血緣關(guān)系中產(chǎn)生出來的，而由此形成的道德關(guān)系，在家庭成員進一步的親密持久的生活接觸中才能滲透強化，使兒童發(fā)展出道德最初的萌芽。家庭親子關(guān)系是兒童面臨的第一種人際關(guān)系，良好的親子依戀關(guān)系與家庭氛圍能夠促進兒童道德的良性發(fā)展。

（三）家庭掣肘學(xué)校德育問題突出

真正有效的德育改革應(yīng)實現(xiàn)多主體有機統(tǒng)一，形成德育合力，才能為學(xué)生道德發(fā)展提供盡可能多的道德教育資源。但是，當(dāng)代家庭卻沒有充分發(fā)揮其作為德育主體的能動作用，“5+2=0”現(xiàn)象、家校沖突等的出現(xiàn)，說明家庭德育存在對學(xué)校德育實效的掣肘行為與消極影響。究其原因，一方面，在德育理念上，家庭沒有意識到自身可以作為道德教育的主體，發(fā)揮對學(xué)校德育進行補充和與之合作的重要作用，而是遵奉傳統(tǒng)意義上的“教育是學(xué)校的事”，而放棄了與學(xué)校、社區(qū)等教育主體構(gòu)建德育共同體的資格；另一方面，因父母教育理念與教育方法落后，一些學(xué)校將家庭和家長排除在家校合作之外，視家長為掣肘學(xué)校德育實效的對抗力量。實際上，家庭德育對學(xué)校德育具有時空、內(nèi)容上的補充作用，二者在良好的合作關(guān)系中能夠形成道德教育共同體，為青少年學(xué)生的人格發(fā)展提供更多切實的資源保障。

三、家庭的道德教育角色重建路徑探索

家庭在道德教育中扮演的三種角色，要求在道德教育中應(yīng)當(dāng)注重改善家庭教養(yǎng)方式，為兒童道德發(fā)展奠基；在德育中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮家庭情感主義功能，形成兒童的道德基礎(chǔ)；作為學(xué)校的合作者共同構(gòu)成德育共同體，家長應(yīng)積極向?qū)W校尋求家庭教育指導(dǎo)并配合學(xué)校德育工作的開展，形成德育合力。

（一）家庭扮演啟蒙角色，為兒童道德發(fā)展奠基

第一，運用家規(guī)培養(yǎng)兒童最初的道德權(quán)威感。兒童進入學(xué)校時，并非處于一種道德中立狀態(tài)，早期道德的啟蒙作用始于家庭。應(yīng)通過一種常規(guī)的家庭生活，培養(yǎng)兒童對常規(guī)的偏好。首先，父母要為兒童提供道德健全的家庭環(huán)境，保障兒童能在一個道德健全的家庭中成長。其次，通過作息時間訓(xùn)練、餐桌禮儀培養(yǎng)等，在家庭生活中把紀(jì)律精神與規(guī)則意識傳遞給子女，以便在早期階段培育出兒童對道德權(quán)威的最初感受。[20]最后，充分利用兒童對父母權(quán)威崇拜的自然傾向，以典范的感染作用傳遞道德健康的狀態(tài)，[21]通過改善早期階段的父母教養(yǎng)方式以及為兒童設(shè)置家規(guī)，在其內(nèi)心培育出對道德權(quán)威的最初感受，[22]從而發(fā)揮好家庭的道德啟蒙角色，為兒童道德發(fā)展奠基。值得警惕的是，家長對子女的道德權(quán)威不免導(dǎo)致皮亞杰提出的“道德實在論”[23]，表現(xiàn)出一種外在化的和純粹權(quán)威的特征。得當(dāng)?shù)慕逃绞接欣趦和赖掳l(fā)展從服從階段到協(xié)作階段的過渡，而過度的家長約束與家長行為投射則會導(dǎo)致道德實在論的出現(xiàn)。因此，需要把握適度原則，不能僅依靠家規(guī)向兒童灌輸?shù)赖聹?zhǔn)則，更需要改善父母的教養(yǎng)方式，以培養(yǎng)兒童的自律道德。

第二，改善父母教養(yǎng)方式，培養(yǎng)兒童的自律道德。首先，家長要主動與兒童進行換位思考，給兒童以平等感，利用這種同等的尊重來維持公正的榜樣。[24]其次，父母在面對兒童因“笨手笨腳”犯錯誤時，要采用科學(xué)的方法引導(dǎo)兒童，營造一種互相幫助、理解的氛圍。這樣，兒童會發(fā)現(xiàn)自己并非處于需要服從的命令體系之中，而是一種交往關(guān)系體系之中。[25]最后，以“回報性懲罰”替代“抵罪性懲罰”，培養(yǎng)兒童的互惠精神與公正理念。如果父母在與兒童的交往中是公正的，迎接而來的就是兒童的自律道德。[26]良心的自主產(chǎn)生于在協(xié)作關(guān)系中形成的內(nèi)心責(zé)任，父母要注意與子女在日常家庭生活中平等地討論問題。

（二）家庭發(fā)揮陪伴功能，培養(yǎng)兒童利他傾向

親子依戀促進兒童形成團結(jié)的情感與利他主義傾向。良好的親子關(guān)系伴隨著深刻的情感體驗，彼此的親切接觸易產(chǎn)生安全感。由信任而產(chǎn)生的安全感，無疑更有利于培養(yǎng)子女的同情心、愛心、責(zé)任感等情感品質(zhì)，這是家庭教育的一大優(yōu)勢，是學(xué)校教育和社會教育所無法比擬的，也是不可替代的。[27]因此，家庭要發(fā)揮好情感陪伴的角色功能，不斷拓寬兒童關(guān)愛、同情、利他等道德情感的范圍，把兒童屬于和將要屬于的社會群體的觀念融入其意識，父母可以重復(fù)這些與群體有關(guān)的意象。[28]家庭對我們來說是學(xué)習(xí)自我犧牲和自我克制精神的課堂，是至高無上的道德圣地。[29]父母應(yīng)當(dāng)積極地營造溫馨的家庭氛圍，構(gòu)建積極的親子依戀關(guān)系，幫助兒童形成最初的利他主義傾向和團結(jié)感。兒童的利他主義情感來源于已經(jīng)養(yǎng)成的對于習(xí)慣的依戀和極度的熟練與熱切，一旦他習(xí)慣于某種感覺和行為方式，就會執(zhí)著于這種方式以及決定這種方式的東西。教育具有把兒童與社會聯(lián)結(jié)起來的功能。家庭成員、子女?dāng)?shù)量的增多可以為兒童提供更多的親子陪伴機會，以及培育道德上的利他主義情感的環(huán)境基礎(chǔ)，家庭足以“在家庭成員的心中引發(fā)它所必需的那些情感”[30]。

（三）家庭充當(dāng)學(xué)校德育的合作者,形成德育合力

一方面，家長要支持配合學(xué)校德育工作的開展。家長需要提高認識，掌握科學(xué)的家庭教養(yǎng)方式，突破家庭場所的限制，配合學(xué)校全方位地培養(yǎng)兒童的道德意識與習(xí)慣。[31]在家庭德育理念上，父母應(yīng)積極向先進的教育理念靠攏，充分發(fā)揮道德教育的一致性，與學(xué)校合力關(guān)注孩子德智體美勞的均衡發(fā)展?！皻v史和現(xiàn)實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連?！盵32]因此，在家庭德育內(nèi)容上，要注重以公共道德為核心的內(nèi)容，配合現(xiàn)代學(xué)校德育的主要價值取向。[33]新時代發(fā)展必須堅持家國一體建設(shè)的結(jié)構(gòu)性思維，系統(tǒng)推進家庭德育建設(shè)。[34]

另一方面，家長要向?qū)W校尋求德育素養(yǎng)指導(dǎo)。杜威認為，在父母之間廣泛傳播正確的育兒知識，能夠提高其道德教育知識與行為。[35]其一，家長應(yīng)積極參與學(xué)校組織的家長教育活動，如通過家長學(xué)校充分認識德育的內(nèi)涵及其對于生命的重要意義，充分意識到思想觀念和道德品質(zhì)是個體生命最重要的組成部分。[36]其二，家長應(yīng)與學(xué)校教師保持聯(lián)系，定期與教師針對兒童在學(xué)校與家庭中的道德行為習(xí)慣進行交流與探討，共同致力于提高兒童的道德品質(zhì)。