探析電影《十八洞村》的敘事特色

吳成玉

（塔里木大學(xué)人文學(xué)院 新疆 阿拉爾 843300）

電影《十八洞村》作為一部獻(xiàn)禮黨的十九大的影片，是一部講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)精神，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀作品[1]。該片作為一部小成本影片，上映后在國(guó)內(nèi)取得了不錯(cuò)的反響——首映之日票房就突破了千萬(wàn)，還獲得了國(guó)內(nèi)多項(xiàng)重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。電影《十八洞村》不僅充分地展現(xiàn)了苗族的生態(tài)文化與十八洞村絕美的自然風(fēng)光，還在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之中傳遞了我國(guó)的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)演苗月通過(guò)對(duì)小故事、小人物的微細(xì)化敘事，生動(dòng)地講述了湖南省花垣縣十八洞村苗族村民在國(guó)家政策和政府駐村扶貧工作人員的幫扶下，下定決心與“貧困”打一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)的故事。

一、以人民為敘事中心，拉近與觀眾的距離

早期我國(guó)主旋律電影在敘事上較為嚴(yán)肅，這時(shí)期的主旋律電影通常是敘述某場(chǎng)戰(zhàn)役或講述某個(gè)歷史人物的傳奇故事。雖然這種敘事方式能在最短的時(shí)間里，最直觀地表達(dá)出電影的內(nèi)涵，從而促使影片內(nèi)容的有效傳播，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的整合，但這種程式化的敘事方式，致使早期我國(guó)的主旋律電影出現(xiàn)了樣板式的人物設(shè)置、同質(zhì)化的故事情節(jié)以及類型化的表達(dá)方式等問(wèn)題[2]。如今，我國(guó)主旋律電影在敘事上從原先的刻板陳舊逐漸過(guò)渡到現(xiàn)在的元素豐富的多元化敘事，從早前的英雄化敘事演變成當(dāng)前的平民化、日?；臄⑹?，并借助以“人民為中心”的敘事導(dǎo)向，去完成主流價(jià)值觀與受眾、市場(chǎng)要求之間的和解。電影《十八洞村》作為新時(shí)代下反映脫貧攻堅(jiān)大事記的優(yōu)秀文藝作品，以“人民為中心”的敘事導(dǎo)向，帶給觀眾平民化的敘事方式和獨(dú)特的視野：每個(gè)平凡的小人物也能共同構(gòu)建偉大的歷史[3]。

脫貧攻堅(jiān)體現(xiàn)了人民的意志，同時(shí)也昭示著人民的力量。電影《十八洞村》以“人民”作為藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將十八洞村村民在“精準(zhǔn)扶貧”政策下的脫貧故事進(jìn)行放大，關(guān)照了新時(shí)代背景下中國(guó)農(nóng)民精神世界的變化[4]。該影片將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了十八洞村淳樸務(wù)實(shí)的村民，導(dǎo)演并沒(méi)有像其他主旋律那般從宏觀事件和大英雄入手，而是從微觀個(gè)體切入的敘事視角，圍繞著楊家兄弟的生活展開(kāi)，關(guān)注著十八洞村里每一個(gè)村民，深刻地挖掘出了每個(gè)村民不同的致貧原因——因病致貧、因殘致貧、因懶致貧等。正如導(dǎo)演從楊英俊一家切入，慢慢向觀眾展開(kāi)講述有關(guān)十八洞村的扶貧故事。導(dǎo)演不僅從細(xì)微之處刻畫(huà)了十八洞村村民的生活圖景，而且在飲食、服飾和語(yǔ)言等方面也嚴(yán)格遵循著本地區(qū)特有的文化。影片中的每一位扶貧工作人員被塑造成了性格各異、各有特色的人。小龍來(lái)到十八洞村半年多了，雖然每天在努力，但卻覺(jué)得自己未發(fā)揮半分作用，對(duì)當(dāng)下扶貧存在的問(wèn)題感到頭疼，正如其在和小王談話時(shí)說(shuō)的，“我來(lái)幫扶誰(shuí)，誰(shuí)來(lái)幫扶我。”這句話體現(xiàn)了小龍對(duì)當(dāng)下工作現(xiàn)狀的一種迷茫。而在小王身上，則體現(xiàn)出了我黨優(yōu)秀黨員身上所特有的品質(zhì)——不畏困難，扎根群眾，全心全意為人民服務(wù)。在幫扶過(guò)程中，小王具體問(wèn)題具體分析，抓住每個(gè)被幫扶者特有的問(wèn)題，精準(zhǔn)扶貧，間接地促使了楊家兄弟們的改變。

隨著電影的發(fā)展，講故事逐漸成為電影表現(xiàn)的主流模式，按照麥茨的說(shuō)法，電影將敘事性“深深嵌入自己的體內(nèi)”，電影必須成為“講故事的能手”[5]。電影《十八洞村》這種立足于小人物的故事視角，增強(qiáng)故事的說(shuō)服力和真實(shí)性，無(wú)形之中拉近了楊家兄弟與其他貧困者的距離的同時(shí)，也引起了他們的共鳴。此外，導(dǎo)演還在影片中巧妙地運(yùn)用苗族服飾、山歌、鼓聲等傳統(tǒng)文化元素為觀眾完整地構(gòu)建起了一個(gè)苗族人民生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在這種細(xì)致與無(wú)形的刻畫(huà)之中，將十八洞村村民的命運(yùn)與脫貧攻堅(jiān)工程相連接起來(lái)。

二、植根于本土化的沖突性敘事，增強(qiáng)了影片的真實(shí)性

電影幫助人們建立起真實(shí)世界和被表現(xiàn)的世界的關(guān)系，生動(dòng)形象地在電影銀幕中，去展現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)生活中的沖突和矛盾，并通過(guò)此增加了電影的真實(shí)性與可觀性，從而塑造出飽滿的人物形象。電影《十八洞村》真實(shí)鮮活地展現(xiàn)出了駐村扶貧工作人員和村民在脫貧攻堅(jiān)進(jìn)程中，如何處理矛盾實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。

在電影《十八洞村》中，沖突性的故事化敘事植根于本土，通過(guò)這種植根于本地化的沖突增加了故事的真實(shí)性，本影片中的最大的沖突也是依賴于我國(guó)農(nóng)民對(duì)土地與習(xí)俗的重視。如楊英連強(qiáng)烈反對(duì)女兒小薇薇與施又成在一起，原因僅是施又成祖上和全村人喝了斷交酒，這違背了鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期靠親密關(guān)系的共同生活。當(dāng)兩性之交危害鄉(xiāng)土社會(huì)親密關(guān)系時(shí)，自然而然地會(huì)受到長(zhǎng)輩和宗族的反對(duì)，因而就會(huì)形成矛盾沖突。當(dāng)這種沖突被搬上電影銀幕上時(shí)，增加了電影的真實(shí)性。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“土”是農(nóng)民的命根。原來(lái)可以通過(guò)“復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)”留在城里成為工人的楊英俊，卻選擇回歸鄉(xiāng)土成為了農(nóng)民。面對(duì)貧困的生活，身邊人都勸他做出改變外出務(wù)工，但出去的話會(huì)致使土地荒蕪，而在家種地?zé)o法擺脫貧困。守護(hù)故土和不想成為貧困戶，成為了楊英俊面臨的最大沖突，對(duì)此他十分苦惱。這份苦惱貫穿著整部影片，由這份苦惱引出了因地制宜的解決辦法——在扶貧工作人員小王的建議下，楊英俊和自己堂兄弟們將廢棄的尾礦庫(kù)承包下來(lái)，進(jìn)行填土造田。該影片的高潮部分是立足于楊懶（農(nóng)民）對(duì)土地的重視，楊懶是一個(gè)偷奸耍滑、毫無(wú)硬氣可言的邊緣人物，平時(shí)只知道喝酒、不務(wù)正業(yè)，但當(dāng)修路要侵占到自己耕地時(shí)，無(wú)論村干部如何勸說(shuō)和村里長(zhǎng)輩如何威逼，他寧愿和村里人喝“血酒”也不肯答應(yīng)。他十分明白耕地對(duì)于一個(gè)農(nóng)民來(lái)說(shuō)有多么重要，正如他說(shuō)的，“土地要是沒(méi)得了，我就更不知道怎么活了。”到后面，楊英俊和小王將其帶到“飛地”——尾礦庫(kù)，勸誡其可以通過(guò)填土造地，實(shí)現(xiàn)脫貧致富。當(dāng)他看到這塊因過(guò)度開(kāi)采成為“飛地”的“耕地”，整個(gè)人像失去了靈魂一般，雙眼茫然、腳步虛晃地往前走，然后“撲通”跪倒在地，此時(shí)他的內(nèi)心獨(dú)白響起：“礦渣子，全是礦渣子，好怕人哦！我?guī)蛣e人找了那么多洞子，是不是也挖出了這么多礦渣子，造孽?。　焙竺嫠纯蕹雎?，認(rèn)為這是一種報(bào)應(yīng)，在祈求著山神的原諒，并高呼著他要填土造田，并做出了改變。楊家兄弟在思想上、行動(dòng)上的轉(zhuǎn)變都依賴于土地，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住著，種地是最普遍的謀生辦法[6]。自古以來(lái)，土地是我國(guó)農(nóng)民賴以謀生的基礎(chǔ)，土地的重要性對(duì)于我國(guó)農(nóng)民不言而喻。

在電影《十八洞村》中，以荒蕪和被侵占的土地為沖突點(diǎn)，生動(dòng)地展現(xiàn)出了農(nóng)民的真實(shí)反映。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！巴痢笔且苑N地謀生人們的命根子，“土地”這位最近于人性的神管著鄉(xiāng)間一切的閑事，他們象征著可貴的泥土[7]。這部影片，并沒(méi)有刻意刻畫(huà)出十八洞村村民貧困生活和肆意制造沖突點(diǎn)與矛盾，而是圍繞著楊氏兄弟的日常生活，立足于本土化，去著重描繪著楊家兄弟在政府的幫扶過(guò)程中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的碰撞下，不斷的覺(jué)醒自救意識(shí)讓他們做出了改變，促使他們?yōu)槊撠氈赂凰冻龅钠D辛勞動(dòng)。扶貧最關(guān)鍵的是扶心，為村民樹(shù)立信心、改變觀念和建立希望。讓觀眾在觀影過(guò)程中，真實(shí)感受到了在脫貧攻堅(jiān)這一偉大戰(zhàn)役中，洋溢著淳樸的鄉(xiāng)土味、人情味與厚重的堅(jiān)毅感。

三、民族性敘事符號(hào)的運(yùn)用，增加故事的感染力

羅蘭·巴特曾理論化地指出，我們閱讀的每一個(gè)敘事都是依據(jù)若干個(gè)符碼或亞符碼來(lái)組織它、解釋它[8]。在電影敘事過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些普通且反復(fù)出現(xiàn)的物件，這些物件被統(tǒng)稱為敘事符號(hào)。這些敘事符號(hào)雖然看起來(lái)普通，但卻不容忽視，它們對(duì)推動(dòng)影片情節(jié)發(fā)展與渲染主題發(fā)揮著重要的作用。為了精準(zhǔn)地掌握影片的主旨和內(nèi)核，因而需要對(duì)敘事符號(hào)進(jìn)行解碼。在《十八洞村》這部影片中，出現(xiàn)了許多帶有民族性和隱喻性的敘事符號(hào)，如配樂(lè)、耕地、公雞與喝血酒等。

在《十八洞村》這部影片中，導(dǎo)演選取的敘事符號(hào)都帶有著濃厚的本土特征，例如本影片的配樂(lè)基本上是由苗族歌謠、苗鼓鼓點(diǎn)和鑼聲組成。當(dāng)楊英連和小龍?jiān)趯ふ易呤У募邑i這一段時(shí)，運(yùn)用了鼓聲和鑼聲，用鼓、鑼點(diǎn)的密集性去增強(qiáng)情節(jié)的緊張性和塑造人物性格。特別是當(dāng)家豬掉崖，楊英連把戴著的“絲帕”從頭上摘下，一邊遞給小龍，一邊往自己腰上系，還未商量就直接往崖下去時(shí)，鼓聲與鑼聲急促而密集，突出了當(dāng)時(shí)的緊急，也刻畫(huà)出了楊英連沖動(dòng)、魯莽的性格，為后面楊英連拿著砍柴刀去找女兒做鋪墊。當(dāng)楊懶告訴楊英連，女兒和施又成一起回來(lái)，他拿著砍柴刀沖出家門時(shí)，鼓點(diǎn)起來(lái)，稍后婦女吟唱的帶有詼諧意義的苗歌響起，營(yíng)造出來(lái)一種詼諧、搞笑的氛圍，減輕了原本故事的沉重感。在《十八洞村》這部影片的故事情節(jié)進(jìn)程中，配樂(lè)不僅能夠起到銜接、推動(dòng)故事的發(fā)展，還能讓觀眾在斷裂的影片敘事中做好心理準(zhǔn)備，調(diào)動(dòng)觀眾的感官與情緒。導(dǎo)演通過(guò)運(yùn)用融合了民族性元素的配樂(lè)，為整部電影基調(diào)的定位，在無(wú)形間向觀眾輸出民族文化、渲染故事環(huán)境和塑造人物形象，還能夠生化出電影的主題思想。

此外，在該影片中，耕地這一敘事符號(hào)貫穿了整個(gè)故事。在這部影片中共有13個(gè)場(chǎng)景都在展示楊英俊在稻田中勞作，在這些場(chǎng)景中，觀眾可以看到楊英俊無(wú)論白天還是黑夜，不管是高興還是憂愁，他都會(huì)往稻田里跑。他一個(gè)人要種10多畝稻田，其中七八畝是幫村里外出務(wù)工的人種田，過(guò)年時(shí)務(wù)工的人回來(lái)了可以過(guò)來(lái)背走一些糧食，剩下的拿去賣僅有幾百塊錢，但正如他說(shuō)的那句，“地沒(méi)有人種，荒了怪可惜的?！备卦谶@部影片中扮演著十分重要的角色，推動(dòng)影片敘事的發(fā)展。楊懶為守住耕地，不惜要和村里人喝血酒。耕地對(duì)于村民來(lái)說(shuō)有著不可替代的作用，耕地可以促使他們發(fā)生改變，將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們堅(jiān)守“人地”和諧、遵守自然規(guī)律，為守護(hù)好耕地，讓下一代人能像植物一樣有賴于扎根的泥土，村民們填土造田，把耕地完整地傳給下一代才是最大的財(cái)富。正如影片最后楊英俊說(shuō)，“人生這輩子，過(guò)完都要走，只有田土不得走。我這幾十年，當(dāng)兵、當(dāng)農(nóng)民，其實(shí)都是守一方田，保一方土。守好了，我走得也安心，后面的人再種稻谷打糍粑，再種苞谷喝苞谷燒?！?/p>

在電影《十八洞村》中，喝血酒是一種儀式化符號(hào)，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)于鄉(xiāng)土禮治秩序的維持。禮字的文言文寫(xiě)法是從豊從示。在古代，豊是一種祭器，示是指一種儀式。喝血酒自古以來(lái)是苗族人訂盟起誓的儀式，血酒一喝，死不得更改。影片中，楊懶在水井邊向小王講述，楊英連不讓小薇薇嫁給施又成的原因——施又成祖先因干旱，不讓村里的人喝他們家井水而與全村人喝血酒斷絕往來(lái)，但后面隨著村里的井修建好之后，他們家的井突然沒(méi)水了，為了生計(jì)只能搬走。最后楊懶語(yǔ)重深長(zhǎng)地說(shuō)道：“絕交酒就一杯，喝了，就斷了交情?！焙髞?lái)，楊懶因不肯讓村里在自己耕地上修路，村中長(zhǎng)輩為了“說(shuō)服”其同意修路，上門要求他要么喝血酒與村里斷絕來(lái)往，要么同意修路，楊懶一怒之下便答應(yīng)長(zhǎng)輩要求。楊懶從“喝血酒”故事的講述者變?cè)诹藢?shí)施者，這似乎是一處輪回，與楊懶外出務(wù)工時(shí)——為人找礦洞，到自己面對(duì)百來(lái)畝的尾礦庫(kù)痛哭相呼應(yīng)。

電影身為一種文化藝術(shù)品，敘事符號(hào)蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)情感和民族文化，對(duì)挖掘影片的深層次含義提供了入口。電影《十八洞村》通過(guò)符號(hào)去隱喻地呈現(xiàn)出苗族文化的獨(dú)特性，在影片中運(yùn)用的敘事符號(hào)都是由獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境和人文景觀所孕育，這種敘事符號(hào)能夠喚起在同一社會(huì)環(huán)境下生長(zhǎng)的觀眾對(duì)民族文化的記憶，增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)同，這種強(qiáng)烈而深厚的民族情感是不可取代的。

結(jié)語(yǔ)

電影《十八洞村》立足于敘事，生動(dòng)形象地向觀眾展現(xiàn)了楊英俊等人的心理、行動(dòng)及其認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變，使得影片中所呈現(xiàn)出的情節(jié)更加豐滿、人物形象更加飽滿。此外，導(dǎo)演平民化的敘事將斷裂的故事性串連了起來(lái)，在這過(guò)程中沒(méi)有煽情，只是簡(jiǎn)單將致使楊英俊等人貧困的原因呈現(xiàn)出來(lái)，觀眾在一層層的闡釋中，逐漸體會(huì)到了他們的不易與艱辛，以及他們對(duì)土地的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)的守護(hù)。

在精準(zhǔn)扶貧的國(guó)家政策背景下，電影《十八洞村》在敘事上微小化，將宏觀歷史題材用微小的故事展現(xiàn)，從小切口入手、立足于大時(shí)代下的小人物。這種以小見(jiàn)大的敘事策略使得影片內(nèi)容更加真實(shí)、具體、鮮活，更能觸動(dòng)觀眾的情緒，引發(fā)共鳴。該影片將鏡頭聚焦于湘西的貧困農(nóng)民，關(guān)照新時(shí)代農(nóng)民精神世界的變化，切實(shí)做到了向人民學(xué)習(xí)，反映人民心聲，并堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，兼具藝術(shù)性和觀賞性，為中國(guó)今后的政治宣教片提供創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它也是新時(shí)代下中國(guó)主旋律電影在講好中國(guó)故事這個(gè)命題里，積極探索出了一種新的表達(dá)方式?！?/p>