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    梁?jiǎn)⒊鍖W(xué)觀的轉(zhuǎn)變
    ——從《新民說(shuō)》到《歐游心影錄》

    2023-03-21 23:36:28干春松
    現(xiàn)代哲學(xué) 2023年6期
    關(guān)鍵詞:私德公德新民

    干春松

    一、“以今日之我,難昔日之我”:梁?jiǎn)⒊枷氲膹?fù)雜性

    梁?jiǎn)⒊谕稁熆涤袨橹?,在萬(wàn)木草堂與其他康門(mén)弟子一起研讀《春秋公羊傳》和《春秋繁露》,因而成為晚清公羊?qū)W的追隨者。不過(guò),按梁?jiǎn)⒊臄⑹?,最令他激?dòng)的是康有為的“大同義”,曾決意要宣傳而被康有為以時(shí)機(jī)不成熟而阻止。但是,康梁之間對(duì)儒家如何引領(lǐng)當(dāng)時(shí)思想的路徑分歧,在康有為集合學(xué)生撰作《新學(xué)偽經(jīng)考》時(shí)期就已經(jīng)有所表現(xiàn):“啟超治《偽經(jīng)考》,時(shí)復(fù)不慊于其師之武斷,后遂置不復(fù)道。其師好引緯書(shū),以神秘性說(shuō)孔子,啟超亦不謂然?!?1)梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》,《梁?jiǎn)⒊返?0集,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2018年,第277頁(yè)。的確,為了強(qiáng)調(diào)公羊?qū)W對(duì)于“改制”的意義,康有為多有引述緯書(shū),將孔子視為“大地教主”的說(shuō)法,而這些是梁?jiǎn)⒊荒苷J(rèn)同的。不過(guò),梁?jiǎn)⒊姆纯挂苍S并不十分激烈,1897年他去長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂開(kāi)講,主要內(nèi)容即是宣傳康有為的思想,其中也包括陸九淵、王陽(yáng)明的哲學(xué)和公羊家的思想。(2)蘇輿所編的《翼教叢編》中收錄有葉德輝批評(píng)梁?jiǎn)⒊洞呵锝缯f(shuō)》《孟子界說(shuō)》的文字一篇,其中《春秋界說(shuō)》主要闡發(fā)的還是托古改制等公羊?qū)W的思想。可見(jiàn),在戊戌變法之前,梁?jiǎn)⒊](méi)有真正放棄春秋學(xué)的觀點(diǎn),可能是不同意大地教主的思想。(參見(jiàn)葉吏部:《正界篇》,蘇輿編:《翼教叢編》,上海:上海書(shū)店出版社,2002年,第89-94頁(yè)。)

    戊戌變法失敗之后,梁?jiǎn)⒊魍龅饺毡荆佑|了日本思想界譯介西方的許多言論。(3)鄭匡民先生說(shuō),梁?jiǎn)⒊谩昂臀臐h讀法”廣泛閱讀日本書(shū)以及日譯西籍,涉及當(dāng)時(shí)日本各流派的思想,也攝取了西方思想的許多方面,并經(jīng)過(guò)他所創(chuàng)辦的《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《新小說(shuō)報(bào)》等刊物向國(guó)內(nèi)廣泛傳播。(參見(jiàn)鄭匡民:《梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》,成都:四川人民出版社,2020年,第2頁(yè)。)他同樣與革命派多有往來(lái),在1903年春夏之交,甚至與部分康門(mén)弟子一樣轉(zhuǎn)而支持革命派的主張,引發(fā)了康梁之間的思想分歧。他這個(gè)時(shí)期開(kāi)始寫(xiě)作影響巨大的《新民說(shuō)》。就在寫(xiě)作期間即1903年前后,他的思想發(fā)生了很大變化。一方面,在康有為的嚴(yán)厲斥責(zé)下,梁?jiǎn)⒊艞壛松鯙榧ち业母锩鲝?,重新回到康有為的君主立憲立?chǎng),并寫(xiě)下《開(kāi)明專制論》,主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行開(kāi)明專制,反對(duì)革命派的“共和制”理想。按張朋園等先生的說(shuō)法,在1903年以后,梁?jiǎn)⒊淖兞司葒?guó)的方針,1903年以前的梁?jiǎn)⒊?,“與其說(shuō)他是維新派,不如說(shuō)他是革命派,更為接近事實(shí),更為合理”(4)張朋園:《梁?jiǎn)⒊c清季革命》,長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2007年,第79頁(yè)。。然而在考察了美國(guó)等地之后,梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)民主制度并不如他想象的那么完美,他接受國(guó)家有機(jī)體的觀念,強(qiáng)調(diào)群體自由高于個(gè)人自由,并認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的建立需要有強(qiáng)有力的權(quán)威。通過(guò)跟孫中山等人的接觸,梁?jiǎn)⒊炊J(rèn)為在缺乏政治基礎(chǔ)的國(guó)家建立共和政治,可能的后果是誕生一個(gè)不負(fù)責(zé)任的專政,因此轉(zhuǎn)而主張“開(kāi)明專制”,認(rèn)為這是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最為合理的政治體制。特別是革命派所主張的民族革命的手段,讓梁?jiǎn)⒊瑩?dān)心民族分離主義的滋長(zhǎng)。在他看來(lái),中國(guó)注定要建立成一個(gè)多民族國(guó)家,采用種族主義的革命可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的分裂,因此開(kāi)始提倡大民族主義,并首先提出了“中華民族”概念。

    雖然在政治上與康有為再度合流,但梁?jiǎn)⒊诳捉虇?wèn)題上與康有為越走越遠(yuǎn)??涤袨橹詮?qiáng)調(diào)孔教的重要性,是要為新的國(guó)家提供共同信仰以增強(qiáng)凝聚力;而梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為創(chuàng)立孔教與建立現(xiàn)代國(guó)家的目標(biāo)并無(wú)直接關(guān)聯(lián),更與國(guó)家是否能強(qiáng)大無(wú)關(guān)。他說(shuō):“啟超自三十以后,已絕口不談‘偽經(jīng)’,亦不甚談‘改制’。而其師康有為大倡設(shè)孔教會(huì)、定國(guó)教、祀天、配孔諸義,國(guó)中附和不乏,啟超不謂然,屢起而駁之?!?5)梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》,《梁?jiǎn)⒊返?0集,第279頁(yè)。從這段梁?jiǎn)⒊淖允隹梢钥吹剑瑢?duì)于康有為保教立國(guó)的設(shè)想,他不但不同意,還寫(xiě)專文批駁。梁?jiǎn)⒊魍龅饺毡局?,深受日本進(jìn)化主義思想的影響,將宗教視為迷信和缺乏人格獨(dú)立的根源,因此反對(duì)將孔子視為教主,認(rèn)為尊孔的本質(zhì)是“依傍”,“此病根不拔,則思想終無(wú)獨(dú)立自由之望……然持論既屢與其師不合,康、梁學(xué)派遂分”(6)同上,第280-281頁(yè)。。

    由此,許多學(xué)者認(rèn)為,康梁在孔教問(wèn)題上的分途,表明梁?jiǎn)⒊乃枷雽?shí)質(zhì)上已經(jīng)離開(kāi)了儒家。比如,列文森和張灝等認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊枷氩辉偈侨寮覀鹘y(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)展。同樣的觀點(diǎn)以劉紀(jì)曜先生的表述最為系統(tǒng),他認(rèn)為“梁氏在形式上雖仍跟著傳統(tǒng),但是在實(shí)質(zhì)上已離開(kāi)傳統(tǒng)……在理想上,梁氏肯定追求基本的道德社會(huì),然而卻已完全放棄儒家‘內(nèi)圣外王’的理想;在手段上,他不再以圣人作為中心樞紐,而以國(guó)民全體作為手段的訴求對(duì)象;在論證上,他除了保留形式的道德本體之信念與修養(yǎng)工夫之論證外,其他傳統(tǒng)儒家在‘心性’方面的論證,都已被拋棄”(7)劉紀(jì)曜:《梁?jiǎn)⒊c儒家傳統(tǒng)》,臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所博士論文,1985年。轉(zhuǎn)引自黃克武:《一個(gè)被放棄的選擇:梁?jiǎn)⒊{(diào)適思想之研究》,北京:新星出版社,2006年,第25-26頁(yè)。,他的結(jié)論是梁?jiǎn)⒊c丁文江和胡適的思想立場(chǎng)更為接近。

    將梁?jiǎn)⒊秃m、丁文江這樣的對(duì)儒家傳統(tǒng)多持否定意見(jiàn)的人士進(jìn)行比較可能并不匹配,即使在20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔教多有過(guò)激的言辭,但他并沒(méi)有否定儒家思想作為中國(guó)人道德價(jià)值的基礎(chǔ)。他在民國(guó)建立之后,也參與了立孔教為國(guó)教的活動(dòng)。特別是作為巴黎和會(huì)代表游歷了第一次世界大戰(zhàn)以后的歐洲之后,他對(duì)儒家的態(tài)度有很大的“反轉(zhuǎn)”。據(jù)此,有許多學(xué)者認(rèn)定梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有脫離儒家立場(chǎng)。黃克武先生這從四個(gè)方面論證了梁?jiǎn)⒊?903年之后與儒家傳統(tǒng)之間的連續(xù)性:首先,針對(duì)個(gè)人修養(yǎng),梁?jiǎn)⒊廊怀值赖聝?yōu)先,這與傳統(tǒng)儒家的為己之學(xué)是一致的。其次,雖然梁?jiǎn)⒊匦露x了道德的范圍,一度批評(píng)儒家缺乏公德只重私德。但1903年之后,他又強(qiáng)調(diào)公德的養(yǎng)成不能離開(kāi)私德的基礎(chǔ),私德和公德之間是內(nèi)在統(tǒng)一的,這與《大學(xué)》的修齊治平和《中庸》的成己成物的理想之間有連續(xù)性。再次,他對(duì)宋明理學(xué)中道德形而上學(xué)的部分雖然討論不多,但是他思想中的良知本體論和其他修身工夫是緊密相連的。最后,梁?jiǎn)⒊^承了清中葉以來(lái)的經(jīng)世傳統(tǒng),企圖解決內(nèi)在道德、知識(shí)追求和外在事功上的成就的統(tǒng)一,并一直嘗試著會(huì)通中西,這樣的觀念被牟宗三和唐君毅等人所繼承。(8)黃克武:《梁?jiǎn)⒊c儒家傳統(tǒng):以清末王學(xué)為中心之考察》,李喜所編:《梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)社會(huì)文化》,天津:天津古籍出版社,2005年,第146-147頁(yè)。這種強(qiáng)調(diào)梁?jiǎn)⒊c現(xiàn)代新儒家的連續(xù)性的說(shuō)法,是將整個(gè)近代儒學(xué)視為一個(gè)整體發(fā)展的一種比較公允的看法。

    梁?jiǎn)⒊c儒家關(guān)系的諸多分歧很大程度上源自其思想復(fù)雜多變,也是因?yàn)樗枷肷系男屡f交戰(zhàn)和性格上的矛盾糾結(jié),正如他所說(shuō):“其保守性與進(jìn)取性常交戰(zhàn)于胸中,隨感情而發(fā),所執(zhí)往往前后相矛盾。嘗自言曰:‘不惜以今日之我,難昔日之我?!蓝嘁源藶樵嵅?,而其言論之效力亦往往相消,蓋生性之弱點(diǎn)然矣?!?9)梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》,《梁?jiǎn)⒊返?0集,第279頁(yè)。將保守性和進(jìn)取性的“交戰(zhàn)”解釋為生性上的弱點(diǎn),多少是把近代士人的普遍性的困境個(gè)體化了。近代中國(guó)知識(shí)階層在接觸西方并試圖學(xué)習(xí)西方,但包括與梁?jiǎn)⒊P(guān)系密切的嚴(yán)復(fù)等西學(xué)先驅(qū)在內(nèi),他們身上總是能體現(xiàn)出由激進(jìn)的反傳統(tǒng)向溫和的回歸儒家傳統(tǒng)的“回轉(zhuǎn)”。梁?jiǎn)⒊驗(yàn)榻?jīng)歷復(fù)雜,所以在立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)得更為復(fù)雜和多元。

    梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)投康有為的萬(wàn)木草堂,改宗公羊?qū)W,在湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)期主要是傳播公羊?qū)W以及變法革新思想,由此引發(fā)了翼教派的攻擊。梁?jiǎn)⒊m然積極傳播康有為的公羊?qū)W觀念,但并不能看出他有堅(jiān)定的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)。在戊戌前,梁?jiǎn)⒊鸵呀?jīng)放棄了他的公羊?qū)W的立場(chǎng)。有趣的是,到了晚年轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù)事業(yè)之后,梁?jiǎn)⒊珠_(kāi)始借助一些公羊?qū)W的因素來(lái)闡發(fā)自己對(duì)儒家傳統(tǒng)的理解。

    在1920年所作的《孔子》中,他在討論孔子的政治思想的時(shí)候,就強(qiáng)調(diào)《春秋》是孔子政治觀念的載體,并列專門(mén)的章節(jié)來(lái)說(shuō)明“春秋的性質(zhì)”。首先,《春秋》非史,如果春秋是記錄史實(shí)的,那么孔子就不是好的史家,因?yàn)椤洞呵铩泛写蠖嗟陌H和“曲筆”,如果把《春秋》看成是歷史的話,既把《春秋》毀了,也把史學(xué)毀了。其次,《春秋》是孔子改制明義之書(shū)。《春秋》是一部革命性的政治書(shū),要借它來(lái)建設(shè)一個(gè)孔子的理想國(guó),所以《春秋》說(shuō)的是“天子之事”,為萬(wàn)世立法則。第三,治《春秋》當(dāng)宗《公羊傳》,輔之以《谷梁傳》和《春秋繁露》。這一點(diǎn)繼承了康有為將《左傳》看成劉歆增裂改竄的說(shuō)法,重視《春秋繁露》也是康有為的一貫理路。第四,《春秋》的微言大義,傳在口說(shuō)。第五,存在著未修《春秋》與既修《春秋》。最后兩條都是在用公羊義理說(shuō)明孔子的許多政治理想是要從《春秋》的字里行間仔細(xì)品讀出來(lái),而不能拘泥于字面。(10)梁?jiǎn)⒊骸犊鬃印?,《梁?jiǎn)⒊返?0集,第347-348頁(yè)。

    在這里我們可以看到,雖然梁?jiǎn)⒊瑢?duì)讖緯之學(xué)做了有限度的批評(píng),但基本立場(chǎng)是回歸到乃師康有為的今文家的立場(chǎng)上。所以,梳理梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)、儒教的認(rèn)識(shí),可以從另一個(gè)側(cè)面了解梁?jiǎn)⒊握軐W(xué)的演變。

    二、《新民說(shuō)》對(duì)傳統(tǒng)儒家的反思

    從效果而言,梁?jiǎn)⒊难哉撘云茐臑樘厣?。不過(guò),具體到儒家,他始終是褒貶并舉。在影響巨大的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中,梁?jiǎn)⒊谡劦饺鍖W(xué)統(tǒng)一時(shí)代的到來(lái)所產(chǎn)生的影響時(shí)認(rèn)為,儒學(xué)對(duì)于中國(guó)人的風(fēng)俗、名節(jié)和民志的確立意義重大。他列舉說(shuō):“一曰名節(jié)盛而風(fēng)俗美也”,儒家以名教行世,把名節(jié)看作是公私道德的根本,并轉(zhuǎn)化為社會(huì)風(fēng)俗,這樣便抑制了人們求利的沖動(dòng);“二曰民志定而國(guó)小康也”,儒家雖以大同為目標(biāo),但發(fā)展卻不可躐等,小康是通向大同的必經(jīng)之路,這樣小康社會(huì)秩序也有其合理性。

    而在不良后果方面,他也提出兩條:“三曰民權(quán)狹而政本不立也。儒教之政治思想,有自相矛盾者一事,則君民權(quán)限不分明是也……儒教之所最缺點(diǎn)者,在專為君說(shuō)法,而不為民說(shuō)法。”規(guī)勸君主要行仁政和體恤民意,這固然是儒家所堅(jiān)持的,若民無(wú)權(quán)制約,如或有君不行仁政,那些勸說(shuō)就沒(méi)有任何的效果。因?yàn)榫袡?quán)而無(wú)義務(wù),民有義務(wù)而無(wú)權(quán)利,這樣中國(guó)幾千年的政體是“儒其名而法其實(shí)也”(11)梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》,《梁?jiǎn)⒊返?集,第61-62頁(yè)。。

    還有一項(xiàng)不良的后果是“一尊定而進(jìn)化沉滯也”。深受進(jìn)化論影響的梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)信只有競(jìng)爭(zhēng)才能促進(jìn)事物的發(fā)展,政治上的權(quán)力獨(dú)占謂之專制,而不容別的學(xué)說(shuō)之發(fā)展的思想控制也是專制。儒家思想的一尊造成中國(guó)的思想專制,這雖非孔子之本意,“夫吾中國(guó)學(xué)術(shù)思想之衰,實(shí)自儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代始”(12)梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》,《梁?jiǎn)⒊返?集,第63頁(yè)。。應(yīng)該說(shuō),這個(gè)評(píng)判還是比較公允的。

    梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒家的思想進(jìn)行更為仔細(xì)的剖析的是《新民說(shuō)》,與《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》(第三至二十二號(hào),五十三至五十八號(hào))、《保教非所以尊孔》(二號(hào))一樣,《新民說(shuō)》(第一至十四號(hào)),也是《新民叢報(bào)》時(shí)期的作品。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》的寫(xiě)作,是在流亡日本時(shí)期大量接觸當(dāng)時(shí)在日本影響巨大的思想家福澤渝吉、中村正直、中江兆民等人的作品后所有感而發(fā)的。一直致力于制度變革卻以失敗告終的他深感國(guó)民的素質(zhì)對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性,因此期待塑造一代新的國(guó)民,就要從道德和價(jià)值觀上入手。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的文明要發(fā)展,要在世界上有競(jìng)爭(zhēng)力,關(guān)鍵在于國(guó)民的素質(zhì)。他比較中西差異之后,指出西方之所以獲得成功,關(guān)鍵是有其國(guó)民素質(zhì)和價(jià)值觀念做支撐。他希望中國(guó)的國(guó)民也具備這樣一些的“長(zhǎng)處”,所以要“新民”。

    由此可見(jiàn),《新民說(shuō)》很大程度上可以看作是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中西不同道德和價(jià)值觀念之間所進(jìn)行的對(duì)比,并取長(zhǎng)補(bǔ)短。所以在書(shū)的開(kāi)頭,梁?jiǎn)⒊托Q:新民是要面對(duì)內(nèi)政和外交這兩個(gè)當(dāng)時(shí)所面對(duì)的關(guān)鍵問(wèn)題,“新民”并非是完全移植外來(lái)的價(jià)值,而是面對(duì)內(nèi)政疲弱和國(guó)際上的“民族帝國(guó)主義”,我們需要一種新的“國(guó)民”:“新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二:一曰,淬厲其所本有而新之;二曰,采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。”(13)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·釋新民之義》,《梁?jiǎn)⒊返?集,第533頁(yè)。他既反對(duì)墨守成規(guī)的保守,也反對(duì)“心醉西風(fēng)者流”。但是從作品的陳述中,我們可以看到他的傾向性,他更多是要用西方近代的觀念來(lái)“革新”中國(guó)人的觀念,而“淬厲”本有道德的工作并沒(méi)有真正展開(kāi)?!缎旅裾f(shuō)》中與儒家思想關(guān)系最為密切的部分是討論天下國(guó)家觀、公德私德之辨和自由民權(quán)意識(shí)的培育。

    (一)對(duì)于天下國(guó)家

    梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,歐洲近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展主要是基于“民族主義”和“國(guó)家意識(shí)”:

    自十六世紀(jì)以來(lái)(約四百年前),歐洲所以發(fā)達(dá),世界所以進(jìn)步,皆由民族主義(Nationalism)所磅礴沖激而成。民族主義者何?各地同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗之人,相視如同胞,務(wù)獨(dú)立自治,組織完備之政府,以謀公益而御他族是也。此主義發(fā)達(dá)既極,馴至十九世紀(jì)之末(近二三十年),乃更進(jìn)而為民族帝國(guó)主義(National Imperialism),民族帝國(guó)主義者何?其國(guó)民之實(shí)力,充于內(nèi)而不得不溢于外,于是汲汲焉求擴(kuò)張權(quán)力于他地,以為我尾閭。其下手也,或以兵力,或以商務(wù),或以工業(yè),或以教會(huì),而一用政策以指揮調(diào)護(hù)之是也。(14)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·論新民為今日中國(guó)第一急務(wù)》,《梁?jiǎn)⒊返?集,第530-531頁(yè)。

    他舉俄國(guó)和德國(guó)的擴(kuò)張例子來(lái)佐證。這是對(duì)西方近代民族國(guó)家體系的一種十分清晰的描述,并指出民族主義在對(duì)外關(guān)系上,往往會(huì)發(fā)展為“民族帝國(guó)主義”,對(duì)弱小的民族國(guó)家進(jìn)行擴(kuò)張和傾奪。中國(guó)近代的衰弱就是受到民族帝國(guó)主義的欺凌而中國(guó)自身則缺乏這種意識(shí)。

    梁?jiǎn)⒊u(píng)論道:中國(guó)的儒者開(kāi)口就是平天下治天下,將國(guó)家視為渺小的一物,這導(dǎo)致中國(guó)人知有天下而不知有國(guó)家,知有一己而不知有國(guó)家。梁?jiǎn)⒊瑢⑹欠癜l(fā)展出“國(guó)家”的觀念視為文明與野蠻之別。以前的中國(guó)人只知有朝廷,而不知有國(guó)家,所以并沒(méi)有發(fā)展出愛(ài)國(guó)的精神。在國(guó)際關(guān)系中,持有萬(wàn)物一體、天下一家的世界主義立場(chǎng),也會(huì)產(chǎn)生對(duì)國(guó)家在價(jià)值上的輕視。他說(shuō),世界主義固然是美好的理想,但在充滿競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際格局里,國(guó)家才應(yīng)成為一切關(guān)懷的基點(diǎn)。他在《論國(guó)家思想》一節(jié)中,對(duì)“國(guó)民”概念做了解釋。他說(shuō),人類早期并無(wú)國(guó)家思想,只有部落思想?!坝袊?guó)家思想,能自布政治者,謂之國(guó)民。天下未有無(wú)國(guó)民而可以成國(guó)者也?!?15)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·論國(guó)家思想》,《梁?jiǎn)⒊返?集,第543頁(yè)。有了世界,就有國(guó)家之觀念,即你與別的國(guó)家一起構(gòu)成“世界”:

    宗教家之論,動(dòng)言天國(guó),言大同,言一切眾生。所謂博愛(ài)主義、世界主義,抑豈不至德而深仁也哉?雖然,此等主義,其脫離理想界而入于現(xiàn)實(shí)界也,果可期乎?此其事或待至萬(wàn)數(shù)千年后,吾不敢知,若今日將安取之?夫競(jìng)爭(zhēng)者,文明之母也,競(jìng)爭(zhēng)一日停,則文明之進(jìn)步立止。由一人之爭(zhēng)競(jìng)而為一家;由一家而為一鄉(xiāng)族,由一鄉(xiāng)族而為一國(guó)。一國(guó)者,團(tuán)體之最大圈,而競(jìng)爭(zhēng)之最高潮也。若曰并國(guó)界而破之,無(wú)論其事之不可成,即成矣,而競(jìng)爭(zhēng)絕,毋乃文明亦與之俱絕乎!況人之性非能終無(wú)競(jìng)爭(zhēng)者也。然則大同以后,不轉(zhuǎn)瞬而必復(fù)以他事起競(jìng)爭(zhēng)于天國(guó)中,而彼時(shí)則已返為部民之競(jìng)爭(zhēng),而非復(fù)國(guó)民之競(jìng)爭(zhēng),是率天下人而復(fù)歸于野蠻也。今世學(xué)者非不知此主義之為美也,然以其為心界之美,而非歷史上之美。故定案以國(guó)家為最上之團(tuán)體,而不以世界為最上之團(tuán)體,蓋有由也。然則言博愛(ài)者,殺其一身之私以愛(ài)一家可也,殺其一家之私以愛(ài)一鄉(xiāng)族可也,殺其一身、一家、一鄉(xiāng)族之私以愛(ài)一國(guó)可也。國(guó)也者,私愛(ài)之本位,而博愛(ài)之極點(diǎn)。不及焉者野蠻也,過(guò)焉者亦野蠻也。何也?其為部民而非國(guó)民,一也。(16)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·論國(guó)家思想》,《梁?jiǎn)⒊返?集,第544-545頁(yè)。黃進(jìn)興說(shuō):“梁氏的《新民說(shuō)》毋庸諱言,充溢了強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí),并且見(jiàn)證了中國(guó)從普遍王權(quán)(天下),至現(xiàn)代列國(guó)體系的轉(zhuǎn)變;這個(gè)轉(zhuǎn)變連帶調(diào)整了固有的道德秩序。”(黃進(jìn)興:《追求倫理的現(xiàn)代性:梁?jiǎn)⒊牡赖赂锩捌渥冯S者》,黃進(jìn)興:《從理學(xué)到倫理學(xué)——清末民初道德意識(shí)的轉(zhuǎn)化》,臺(tái)北:允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司,2013年,第118頁(yè)。)

    在這里,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為古代儒家的天下主義和其師康有為的大同主義都是不切實(shí)際的理想化的方案,如果方案過(guò)于理想而難以落實(shí),則又為野蠻者也。

    (二)對(duì)于公德和私德

    公私問(wèn)題為近代思想家所關(guān)注的大問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,傳統(tǒng)的儒家倫理主要是在私德上著力,導(dǎo)致國(guó)民缺乏公德,而公德是國(guó)家所賴以成立的根本因素。他對(duì)公私觀念作了新的說(shuō)明,并開(kāi)始用新舊來(lái)描述中西的倫理觀念上的差異:

    今試以中國(guó)舊倫理與泰西新倫理相比較。舊倫理之分類,曰君臣,曰父子,曰兄弟,曰夫婦,曰朋友;新倫理之分類,曰家族倫理,曰社會(huì)(即人群)倫理,曰國(guó)家倫理。舊倫理所重者,則一私人對(duì)于一私人之事也;(一私人之獨(dú)善其身,固屬于私德之范圍,即一私人與他私人交涉之道義,仍屬于私德之范圍也。此可以法律上公法、私法之范圍證明之。)新倫理所重者,則一私人對(duì)于一團(tuán)體之事也。(以新倫理之分類,歸納舊倫理,則關(guān)于家族倫理者三:父子也,兄弟也,夫婦也;關(guān)于社會(huì)倫理者一:朋友也;關(guān)于國(guó)家倫理者一:君臣也。然朋友一倫,決不足以盡社會(huì)倫理。君臣一倫,尤不足以盡國(guó)家倫理。何也?凡人對(duì)于社會(huì)之義務(wù),決不徒在相知之朋友而已,即絕跡不與人相交者,仍于社會(huì)上有不可不盡之責(zé)任。至國(guó)家者,尤非君臣所能專有,若僅言君臣之義,則使以禮、事以忠,全屬兩個(gè)私人感恩效力之事耳,于大體無(wú)關(guān)也。將所謂逸民不事王侯者,豈不在此倫范圍之外乎?夫人必備此三倫理之義務(wù),然后人格乃成。若中國(guó)之五倫,則惟于家族倫理稍為完整,至社會(huì)、國(guó)家倫理,不備滋多,此缺憾之必當(dāng)補(bǔ)者也,皆由重私德輕公德所生之結(jié)果也。)夫一私人之所以自處,與一私人之對(duì)于他私人,其間必貴有道德者存,此奚待言!雖然,此道德之一部分,而非其全體也。全體者,合公私而兼善之者也。(17)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·論公德》,《梁?jiǎn)⒊返?集,第539-540頁(yè)。

    梁?jiǎn)⒊匀寮椅鍌愑^念出發(fā),認(rèn)為儒家倫理中對(duì)于家族倫理有完整的系統(tǒng),而對(duì)于社會(huì)國(guó)家的倫理則不完備。一個(gè)人應(yīng)該公德和私德兼?zhèn)洌酝牡赖陆逃惶岢降露蛔⒅毓?,造成傳統(tǒng)道德的偏向,也造成公德和私德之間的妨礙:“私德、公德,本并行不悖者也。然提倡之者既有所偏,其末流或遂至相妨?!?18)同上,第540頁(yè)。其實(shí),就公私關(guān)系而言,近代的中國(guó)人并不提倡西方啟蒙意義上的個(gè)體觀念,而是比較重視“群”的意識(shí)。嚴(yán)復(fù)在翻譯西方的自由概念的時(shí)候,就考慮到個(gè)人權(quán)利和群體責(zé)任之間的關(guān)系,所以強(qiáng)調(diào)“群己權(quán)界”。對(duì)此,梁?jiǎn)⒊u(píng)了不在其位不謀其政的思想,認(rèn)為“人之生息于一群也,安享其本群之權(quán)利,即有當(dāng)盡于其本群之義務(wù)”(19)同上,第540頁(yè)。。如果只享受權(quán)利,而不盡其義務(wù),那么這個(gè)人不但無(wú)益于群體的利益,反而會(huì)稱為群體之“蠹”,因此每一社會(huì)成員要善于“合群”。梁?jiǎn)⒊岢男碌赖戮褪且院先簽槟康牡墓拢骸拔彷吷诖巳?,生于此群之今日,宜縱觀宇內(nèi)之大勢(shì),靜察吾族之所宜,而發(fā)明一種新道德,以求所以固吾群、善吾群、進(jìn)吾群之道。未可以前王先哲所罕言者,遂以自畫(huà)而不敢進(jìn)也。知有公德,而新道德出焉矣!而新民出焉矣!”(20)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·論公德》,《梁?jiǎn)⒊返?集,第542頁(yè)。梁?jiǎn)⒊钍苋毡镜倪M(jìn)化主義思想的影響,所以常持一種相對(duì)主義的態(tài)度來(lái)評(píng)斷傳統(tǒng)儒家倫理,提出“道德革命論”。這固然是種族競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)所趨,但對(duì)于道德系統(tǒng)的穩(wěn)定性也造成一定的破壞。(21)鄭匡民:《梁?jiǎn)⒊恼握軐W(xué)》,干春松主編:《中國(guó)政治哲學(xué)史》第3卷,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2017年,第194頁(yè)。

    (三)自由和民權(quán)

    梁?jiǎn)⒊淖杂捎^深受中江兆民等人的影響,比較重視團(tuán)體的自由,而不是個(gè)人的自由。他認(rèn)為文明的發(fā)展就是不斷由個(gè)人的自由向追求團(tuán)體的自由方向發(fā)展,所以真正的自由是對(duì)秩序和法律的服從。與此同時(shí),梁?jiǎn)⒊淖杂梢仓赶驅(qū)τ谒枷氲淖杂桑虼艘怀蔀樾牡摹芭`”,就要不做古人的奴隸、世俗的奴隸、境遇的奴隸和情欲的奴隸。

    對(duì)于權(quán)利的思想,梁?jiǎn)⒊貏e反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)所提倡的寬柔以教、以德報(bào)怨的妥協(xié)主義,他認(rèn)為這會(huì)被人視為懦弱而變本加厲,在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。鄭匡民先生認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊驗(yàn)槭芗犹俸胫陀疃紝m五翻譯的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書(shū)的影響,認(rèn)為人的權(quán)利來(lái)自于“強(qiáng)”,世界既然是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng),所以無(wú)所謂道德和正義,只有生存競(jìng)爭(zhēng),而強(qiáng)者則是通過(guò)斗爭(zhēng)才能獲得,所以他甚至主張強(qiáng)權(quán)就是權(quán)利。(22)同上,第212頁(yè)。他借用儒家的仁來(lái)說(shuō)明中國(guó)人缺乏權(quán)利意識(shí)的根源:

    大抵中國(guó)善言仁,而泰西善言義。仁者,人也,我利人,人亦利我,是所重者常在人也。義者,我也,我不害人,而亦不許人之害我,是所重者常在我也。此二德果孰為至乎?在千萬(wàn)年后大同太平之世界,吾不敢言,若在今日,則義也者。誠(chéng)救時(shí)之至德要道哉!夫出吾仁以仁人者,雖非侵人自由,而待仁于人者,則是放棄自由也。仁焉者多,則待仁于人者亦必多,其弊可以使人格日趨于卑下。(歐西百年前,以施濟(jì)貧民為政府之責(zé)任,而貧民日以多。后悟此理,厘而裁之,而民反殷富焉。君子愛(ài)人以德,不聞以姑息。故使人各能自立而不倚賴他人者上也。若曰吾舉天下人而仁之,毋乃降斯人使下己一等乎?)若是乎,仁政者,非政體之至焉者也。吾中國(guó)人惟日望仁政于其君上也,故遇仁焉者,則為之?huà)雰海挥霾蝗恃烧?,則為之魚(yú)肉。古今仁君少而暴君多,故吾民自數(shù)千年來(lái)祖宗之遺傳,即以受人魚(yú)肉為天經(jīng)地義,而‘權(quán)利’二字之識(shí)想,斷絕于吾人腦質(zhì)中者固已久矣。(23)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·論公德》,《梁?jiǎn)⒊返?集,第559頁(yè)。

    儒家的政治哲學(xué)之基礎(chǔ)在于仁,由不忍人之心而發(fā)展出仁政。但在梁?jiǎn)⒊磥?lái),這樣的政體因?yàn)橐种屏巳藗兊母?jìng)爭(zhēng)求生存之心,導(dǎo)致人們?nèi)狈?quán)利意識(shí),只是等待圣人來(lái)行仁政。所以,養(yǎng)成國(guó)民的權(quán)利意識(shí)是建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作,但他天真地認(rèn)為個(gè)體權(quán)利之和就等于群體之權(quán)利,由此,他所謂的自由也不是個(gè)人基于權(quán)利基礎(chǔ)上的自由,而是國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)的世界中的平等權(quán)利。

    從對(duì)于《新民說(shuō)》的上述分析可知,梁?jiǎn)⒊m然主張中西兼采,但總體的傾向是貶低儒學(xué)而褒揚(yáng)西方的價(jià)值觀念,也就是說(shuō)他的“新民”的基礎(chǔ)是以西方的價(jià)值觀念來(lái)改造中國(guó)人。

    梁?jiǎn)⒊?903年有一次美國(guó)之行,在回國(guó)后,他的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。他在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《論私德》,當(dāng)時(shí)就有人批評(píng)梁?jiǎn)⒊瑢掖巫曰谇罢?,適足淆亂人心。不過(guò),因?yàn)檫^(guò)于從族群和國(guó)家的角度來(lái)看待自由和權(quán)利,梁?jiǎn)⒊哉摰淖韵嗝苁遣豢杀苊獾?。他辯解說(shuō):“私德與公德,非對(duì)待之名詞,而相屬之名詞也……夫所謂公德云者,就其本體言之,謂一團(tuán)體中人公共之德性也;就其構(gòu)成此本體之作用言之,謂個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也。夫聚群盲不能成一離婁,聚群聾不能成一師曠,聚群怯不能成一烏獲。故一私人而無(wú)所私有之德性,則群此百千萬(wàn)億之私人,而必不能成公有之德性?!?24)同上,第633頁(yè)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)私德與公德之間不可區(qū)分。他自我批評(píng)道,以前認(rèn)為建設(shè)新道德要盡棄舊道德有失偏頗,道德起源于人的良心,并無(wú)新舊之分,所以以別的社會(huì)的倫理原則來(lái)改造國(guó)民,就好像“吹沙求飯”,是不可能的。他還編寫(xiě)《德育鑒》和《節(jié)本明儒學(xué)案》,認(rèn)為儒家的價(jià)值觀,特別是陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于培育國(guó)民的私德十分重要。(25)鄭匡民認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊商岢孪蛩降罗D(zhuǎn)變與訪美體驗(yàn)和革命派的迅速發(fā)展有關(guān),但其目的依然在于固群,所以不能將梁?jiǎn)⒊岢降潞屯鯇W(xué)認(rèn)為是政治上的后退。陳來(lái)認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊匾晜€(gè)人道德的重要性,表明儒家思想對(duì)他的深刻影響。(參見(jiàn)鄭匡民:《梁?jiǎn)⒊恼握軐W(xué)》,干春松主編:《中國(guó)政治哲學(xué)史》第3卷,第218頁(yè);陳來(lái):《儒家美德論》,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2019年,第132頁(yè)。)

    三、《歐游心影錄》對(duì)儒家文化的重拾

    1919年梁?jiǎn)⒊谟螝v剛剛結(jié)束第一次世界大戰(zhàn)的歐洲的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)歐洲人正在經(jīng)歷著一次價(jià)值觀矛盾(26)20世紀(jì)20-30年代,歐洲流行一種有關(guān)沒(méi)落和衰敗的言論,其主要癥侯是:反歷史主義;體認(rèn)非理性因素在歷史中所扮角色的重新重視;歷史循環(huán)論的復(fù)活;體認(rèn)歐洲并不居于世界的中心,且處于文化沒(méi)落的痛苦之中。顯然,這種觀點(diǎn)深深地影響到梁?jiǎn)⒊砟甑奈幕鲝垼顾咏谡壑灾髁x。(參見(jiàn)耿云志:《五四以后梁?jiǎn)⒊P(guān)于中國(guó)文化建設(shè)的思考》,李喜所主編:《梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)社會(huì)文化》,第240頁(yè)。),社會(huì)思潮中互相對(duì)立的思想,如個(gè)人主義與社會(huì)主義、社會(huì)主義與國(guó)家主義、國(guó)家主義與個(gè)人主義、世界主義與國(guó)家主義之間都在發(fā)生尖銳的沖突。對(duì)于科學(xué)也是這樣,在上帝已經(jīng)被人殺死的時(shí)代,人們?cè)谫|(zhì)疑人生的意義能否由科學(xué)方法來(lái)賦予:“現(xiàn)今思想界最大的危機(jī),就在這一點(diǎn)。宗教和舊哲學(xué),既已被科學(xué)打得個(gè)旗靡轍亂,這位‘科學(xué)先生’便自當(dāng)仁不讓起來(lái),要憑他的試驗(yàn)發(fā)明個(gè)宇宙新大原理。卻是那大原理且不消說(shuō),敢是各科各科的小原理也是日新月異。今日認(rèn)為真理,明日已成謬見(jiàn)。新權(quán)威到底樹(shù)立不來(lái),舊權(quán)威卻是不要恢復(fù)了。所以全社會(huì)人心,都陷入懷疑、沉悶、畏懼之中,好象失了羅針的海船遇著風(fēng)、遇著霧,不知前途怎生是好?!?27)梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》,《梁?jiǎn)⒊返?0集,第63頁(yè)。由科學(xué)所帶來(lái)的物質(zhì)進(jìn)步并沒(méi)有給人帶來(lái)預(yù)想中的幸福,反而導(dǎo)致了精神的迷茫,所以梁?jiǎn)⒊粲跞藗儚摹翱茖W(xué)萬(wàn)能”中醒悟過(guò)來(lái):“一百年物質(zhì)的進(jìn)步,比從前三千年所得還加幾倍,我們?nèi)祟惒晃](méi)有得著幸福,倒反帶來(lái)許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)大黑影,拼命往前趕,以為可以靠他向?qū)?,那知趕上幾程,影子卻不見(jiàn)了,因此無(wú)限凄惶失望。影子是誰(shuí)?就是這位‘科學(xué)先生’。歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng),到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)?!?28)同上,第64頁(yè)。

    如何解決這個(gè)問(wèn)題?在文化上就是要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)存有敬意,并融合中西方文明,建立一個(gè)世界主義的國(guó)家。為什么要有國(guó)家呢?因?yàn)閲?guó)家才容易把國(guó)家以內(nèi)的一群人聚攏起來(lái)。然而我們卻要去鍛造一種新的文明,融合西方人的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法和中國(guó)人熱愛(ài)和平的價(jià)值觀:“我希望我們可愛(ài)的青年,第一步,要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意;第二步,要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他,得他的真相;第三步,把自己的文化綜合起來(lái),還拿別人的補(bǔ)助他,叫他起一種化合作用,成了一個(gè)新文化系統(tǒng);第四步,把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充,叫人類全體都得著他好處?!?29)同上,第85頁(yè)。第四步則是要把這個(gè)新文化系統(tǒng)向外擴(kuò)充,使世界受益。

    在這個(gè)時(shí)期,梁?jiǎn)⒊南敕ǜ袷且粋€(gè)調(diào)和論者,即中國(guó)的道德原則和西方的科學(xué)方法,具體地說(shuō)就是將西方的物質(zhì)文明與東方的精神文明、西方的個(gè)性解放和中國(guó)的人格修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。他還創(chuàng)造了一個(gè)名詞叫“盡性主義”來(lái)概括這種結(jié)合了東西方優(yōu)點(diǎn)的新文明形態(tài):“國(guó)民樹(shù)立的根本義,在發(fā)展個(gè)性?!吨杏埂防镱^有句話說(shuō)得最好:‘惟天下至誠(chéng)為能盡其性?!覀兙徒鑱?lái)起一個(gè)名叫做‘盡性主義’。這盡性主義,是要把各人的天賦良能,發(fā)揮到十分圓滿。就私人而論,必須如此,這才不至成為天地間一贅疣,人人可以自立,不必累人,也不必仰人鼻息。就社會(huì)國(guó)家而論,必須如此,然后人人各用其所長(zhǎng),自動(dòng)的創(chuàng)造進(jìn)化,合起來(lái)便成強(qiáng)固的國(guó)家、進(jìn)步的社會(huì)。”(30)同上,第73-74頁(yè)。這種說(shuō)法在《新民說(shuō)》的“論私德”部分已經(jīng)出現(xiàn)了,這里只是更為強(qiáng)調(diào)其與儒家思想的同調(diào)性。

    梁?jiǎn)⒊恢睂⒏?jìng)爭(zhēng)視為進(jìn)化的根據(jù)和文明創(chuàng)造的動(dòng)力。在這個(gè)階段,他了解了一些社會(huì)主義的理論,認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)者的權(quán)利會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公,要用互助主義來(lái)補(bǔ)救。他認(rèn)為中國(guó)古代就有豐富的互助精神:“中國(guó)社會(huì)制度頗有互助精神,競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō),素為中國(guó)人所不解,而互助則西方人不甚了解。中國(guó)禮教及祖先崇拜,皆有一部分出于克己精神和犧牲精神者,中國(guó)人之特性不能拋棄個(gè)人享樂(lè),而歐人則反之。夫以道德上而言,決不能謂個(gè)人享樂(lè)主義為高,則中國(guó)人之所長(zhǎng),正在能維持社會(huì)的生存與增長(zhǎng)……因此吾以為不必學(xué)他人之競(jìng)爭(zhēng)主義,不如就固有之特性而修正與擴(kuò)充之也?!?31)梁?jiǎn)⒊骸对谥袊?guó)公學(xué)之演說(shuō)》,《申報(bào)》1920年3月14日。(參見(jiàn)丁文江、趙豐田:《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》,上海:上海人民出版社,2009年,第579頁(yè) ,標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)。)與《新民說(shuō)》時(shí)期極力主張競(jìng)爭(zhēng)不同的是,這個(gè)時(shí)期的梁?jiǎn)⒊_(kāi)始強(qiáng)調(diào)互助的重要性。

    在政治制度上,梁?jiǎn)⒊恢敝鲝垏?guó)民的參與。這個(gè)時(shí)候,他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義有一種超脫政治的態(tài)度,所以像袁世凱這樣的強(qiáng)人政治并不符合中國(guó)人的政治習(xí)性:“其實(shí)自民本主義而言,中國(guó)人民向來(lái)有不愿政府干涉之心,亦殊合民本主義之精神。對(duì)于此種特性不可漠視,往者吾人徒作中央集權(quán)之迷夢(mèng),而忘卻此種固有特性。須知集權(quán)與中國(guó)民性最不相容,強(qiáng)行之,其結(jié)果不生反動(dòng),必生變態(tài),此所以吾人雖欲效法歐洲而不能成功者也。”(32)同上。梁?jiǎn)⒊诿駠?guó)成立之后一直主張共和,并不惜與康有為決裂來(lái)堅(jiān)持民主政治的理想。在經(jīng)歷許多政治波折之后,他改而認(rèn)為民本主義和西方代議制的結(jié)合是最符合中國(guó)的政治體制,并主張要把中國(guó)的國(guó)民性發(fā)揚(yáng)光大。

    四、總 結(jié)

    以上分析揭示了《新民說(shuō)》與《歐游心影錄》中,梁?jiǎn)⒊诓煌瑫r(shí)期的儒學(xué)觀的轉(zhuǎn)變?!缎旅裾f(shuō)》時(shí)期以貶低儒家為主,《歐游心影錄》則強(qiáng)調(diào)儒家思想在現(xiàn)代世界中仍有價(jià)值。雖然梁?jiǎn)⒊膽B(tài)度前后差異較大,但在目的上依然有著一致性,即培育國(guó)民道德以建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。正因如此,在批判儒學(xué)為主的《新民說(shuō)》中,更為重視個(gè)體心性的陽(yáng)明學(xué)還是受到了梁?jiǎn)⒊那嗖A。而在深入了解西方文明危機(jī)之后,他又立足于文化層面找尋儒家的現(xiàn)代價(jià)值,以塑造新的國(guó)民性、建立一個(gè)會(huì)通中西的新國(guó)家??偟膩?lái)說(shuō),梁?jiǎn)⒊娜鍖W(xué)觀始終圍繞著建設(shè)國(guó)家的主題而展開(kāi),并不斷因時(shí)局改易。隨著對(duì)世界局勢(shì)認(rèn)知更為清晰,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)也更加認(rèn)同。這一現(xiàn)象值得反思。

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