多元?jiǎng)訖C(jī)理論分析與體育鍛煉促進(jìn)探討

房輝 王東海

（南京郵電大學(xué)，江蘇南京 210023）

體育鍛煉對人類身體、心理健康的促進(jìn)作用已得到科學(xué)證實(shí)，這為人類應(yīng)該從事體育鍛煉提供了充足的理由。但是，即使有這些充足的理由，人類還是會在體育鍛煉方面出現(xiàn)回避、開始、堅(jiān)持、放棄等多種行為和行為變化。要理解人類在體育鍛煉方面出現(xiàn)的行為和行為變化，需要借助動機(jī)理論，因?yàn)橥怙@的行為與內(nèi)隱的動機(jī)戚戚相關(guān)。動機(jī)理論主要研究影響人類行為或行為變化的因素，為干預(yù)人類行為提供思考路徑和干預(yù)策略參考。有關(guān)體育鍛煉的動機(jī)理論主要借鑒了競技運(yùn)動領(lǐng)域的動機(jī)理論，該領(lǐng)域的動機(jī)理論主要指向?qū)崿F(xiàn)成就目標(biāo)，例如促進(jìn)參與、提高水平、獲得勝利等[1]。而大量源自公共衛(wèi)生、發(fā)展心理學(xué)、社會心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)等領(lǐng)域的動機(jī)理論，則為理解人類在體育鍛煉方面出現(xiàn)的行為和行為變化提供了更多元化的視角，例如習(xí)慣、沖動等非意識影響因素和體力努力最小化的進(jìn)化趨勢等[2]。此外，測量分析方面的創(chuàng)新已經(jīng)將影響行為的動機(jī)理論從靜態(tài)描述進(jìn)展到了動態(tài)描述，并承認(rèn)不同動機(jī)在長期性的行為維持過程中發(fā)揮著不同的作用[3]。動機(jī)理論的多元化表明，影響人類行為和行為改變的因素是多元的、動態(tài)的、復(fù)雜的，各類動機(jī)理論并非相互排斥、涇渭分明，而是互有補(bǔ)充、聯(lián)系緊密，借助對多元?jiǎng)訖C(jī)理論的分類梳理，能夠明晰不同類別動機(jī)理論的優(yōu)勢與不足，可以為制定和完善體育鍛煉促進(jìn)策略提供更全面、更深入的理解。

1 基于社會認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論的探討

基于社會認(rèn)知的動機(jī)理論認(rèn)為，行為是由意圖所驅(qū)動的，而意圖是基于人類對該行為的期望和價(jià)值判斷?；谏鐣J(rèn)知的動機(jī)理論采取動因性觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是積極主動的決策者，具有利用意圖指導(dǎo)自己行為的內(nèi)在驅(qū)動力，行為是人類經(jīng)過反思進(jìn)行理性決策的結(jié)果[4]。意圖是進(jìn)行行為預(yù)測的主要考慮因素，意圖既包括對實(shí)現(xiàn)某種成就的目標(biāo)設(shè)定，也包括對實(shí)施某種行為的可能性的看法，意圖包括方向和強(qiáng)度兩個(gè)方面[5]，當(dāng)應(yīng)用于體育鍛煉促進(jìn)時(shí)，意圖方向代表了是否進(jìn)行體育鍛煉的決策，意圖強(qiáng)度則代表了是否進(jìn)行體育鍛煉的承諾水平?；谏鐣J(rèn)知的動機(jī)理論強(qiáng)調(diào)了意圖對行為的預(yù)測作用，但大量的實(shí)證研究卻發(fā)現(xiàn)存在“意圖—行為差距”，即僅有意圖并不一定會導(dǎo)致行為的發(fā)生，譬如意圖的難度、具體性、計(jì)劃性和監(jiān)測性等問題，都會對行為是否發(fā)生產(chǎn)生巨大影響，因此行為不能僅由意圖來可靠地進(jìn)行預(yù)測[6]?；谏鐣J(rèn)知的動機(jī)理論對體育鍛煉促進(jìn)的最大啟示在于，可以借助意圖強(qiáng)化的干預(yù)策略來促進(jìn)體育鍛煉的行為開啟和維持。

健康行為動機(jī)理論是最具代表性的基于社會認(rèn)知的動機(jī)理論。人類從事體育鍛煉的最為顯著的意圖是追求健康，健康行為動機(jī)理論就是基于此而構(gòu)建起來的。健康行為動機(jī)理論將體育鍛煉的行為劃分為兩個(gè)獨(dú)立的過程：意圖階段與意志階段。健康行為動機(jī)理論認(rèn)為，當(dāng)人類從意圖階段向意志階段轉(zhuǎn)化時(shí)，存在多種認(rèn)知影響因素可能會促進(jìn)或阻礙體育鍛煉的意圖方向和意圖強(qiáng)度，進(jìn)而影響是否將體育鍛煉的意圖轉(zhuǎn)化為體育鍛煉的行為[7]。在意圖階段，首先，人類會對進(jìn)行體育鍛煉和不進(jìn)行體育鍛煉的影響進(jìn)行預(yù)期認(rèn)知，這是一種有關(guān)“成本—效益”的權(quán)衡評估，因此健康行為動機(jī)理論非常強(qiáng)調(diào)構(gòu)建體育鍛煉與健康之間、缺乏體育鍛煉與健康風(fēng)險(xiǎn)之間的聯(lián)系，以幫助人類形成體育鍛煉有益健康、缺乏體育鍛煉增加健康風(fēng)險(xiǎn)的社會認(rèn)知；其次，人類會針對所要進(jìn)行的體育鍛煉任務(wù)進(jìn)行自我效能感的評估認(rèn)知，更強(qiáng)的自我效能感通常會導(dǎo)致更強(qiáng)的體育鍛煉意圖。如果人類能夠正確認(rèn)識體育鍛煉之于健康的益處、不進(jìn)行體育鍛煉之于健康的威脅風(fēng)險(xiǎn)，并具備完成體育鍛煉任務(wù)的自我效能感，則可以形成強(qiáng)烈的體育鍛煉意圖。在意志階段，雖然人類已經(jīng)開始按照體育鍛煉意圖啟動了預(yù)期的體育鍛煉，但要確保體育鍛煉的順利進(jìn)行，需要人類進(jìn)行意圖的強(qiáng)化。首先，人類需制定體育鍛煉計(jì)劃來控制體育鍛煉過程，體育鍛煉計(jì)劃主要涉及何時(shí)、何地及如何進(jìn)行體育鍛煉，制定體育鍛煉計(jì)劃的意義在于，可提供一套用于監(jiān)測體育鍛煉的監(jiān)控反饋機(jī)制；其次，人類需要制定應(yīng)對計(jì)劃來調(diào)整體育鍛煉過程，應(yīng)對計(jì)劃主要涉及預(yù)期障礙以及如何克服預(yù)期障礙，應(yīng)對計(jì)劃作為體育鍛煉計(jì)劃的替代方案，目的是運(yùn)用替代方案的方式來提高自我效能感，以使體育鍛煉計(jì)劃雖有改變但不至于流產(chǎn)[8]。

時(shí)限性自我調(diào)節(jié)理論也是影響較大的基本社會認(rèn)知的動機(jī)理論，認(rèn)為人類根據(jù)長期利益做出行為的能力源自各種復(fù)雜的生物、認(rèn)知和社會因素[9]。時(shí)限性自我調(diào)節(jié)理論將體育鍛煉分為動機(jī)前階段和動機(jī)后階段，并對兩個(gè)階段的潛在影響因素進(jìn)行了解釋。動機(jī)前階段是產(chǎn)生意圖的階段，意圖強(qiáng)度、關(guān)聯(lián)性信念和時(shí)限性評價(jià)，會對體育鍛煉意圖的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響[10]。意圖強(qiáng)度指向計(jì)劃進(jìn)行體育鍛煉的承諾水平；關(guān)聯(lián)性信念指向是否認(rèn)可體育鍛煉與預(yù)期效益之間存在聯(lián)系（例如是否認(rèn)可體育鍛煉與降低慢性病風(fēng)險(xiǎn)之間的聯(lián)系），關(guān)聯(lián)性信念越強(qiáng)，體育鍛煉意圖就越強(qiáng)；時(shí)限性評價(jià)指向?qū)w育鍛煉之于預(yù)期效益的重要性的價(jià)值感知（例如降低慢性病風(fēng)險(xiǎn)有多重要），價(jià)值感知越重要，體育鍛煉意圖就越強(qiáng)。在動機(jī)后階段，自我調(diào)節(jié)能力、行為傾向性（和環(huán)境中的時(shí)限性突發(fā)事件會影響意圖向行為的轉(zhuǎn)化。自我調(diào)節(jié)能力指向個(gè)體努力調(diào)節(jié)體育鍛煉行為的能力，需要同時(shí)依賴人類的認(rèn)知能力和生理能量，自我調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)，按照體育鍛煉意圖進(jìn)行體育鍛煉的可能性就越高。以往進(jìn)行體育鍛煉的的經(jīng)歷和習(xí)慣（例如體育鍛煉頻率）、環(huán)境中是否存在促發(fā)進(jìn)行體育鍛煉的線索（例如朋友的支持、體育鍛煉場地的便捷性、可用性、安全性等）、內(nèi)在生理沖動（例如疲勞狀況），會影響進(jìn)行體育鍛煉的行為傾向性，行為傾向性越明顯，體育鍛煉意圖轉(zhuǎn)化為體育鍛煉行為的可能性就越高。自我調(diào)節(jié)能力和行為傾向性對人類產(chǎn)生體育鍛煉意圖并將其轉(zhuǎn)化為體育鍛煉行為的影響程度，取決于人類對進(jìn)行體育鍛煉的預(yù)期“成本—效益”評價(jià)，而預(yù)期“成本—效益”評價(jià)會隨著環(huán)境的變化以及時(shí)限性的延長而貶值[10]，例如，當(dāng)人類在當(dāng)前環(huán)境中很難發(fā)現(xiàn)支持進(jìn)行體育鍛煉的線索，體育鍛煉的感知益處需要很長時(shí)間才能顯現(xiàn)時(shí)，可能就需要強(qiáng)大的自我調(diào)節(jié)能力方能促進(jìn)體育鍛煉的行為開啟和維持。

2 基于人本主義動機(jī)理論的探討

基于人本主義的動機(jī)理論強(qiáng)調(diào)獲得自我實(shí)現(xiàn)，獲得自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動力驅(qū)動著個(gè)人進(jìn)行某種行為并努力發(fā)揮出全部潛能。基于人本主義的動機(jī)理論將行為的動機(jī)歸結(jié)為對獲得自我實(shí)現(xiàn)的刻意追求，人類是積極的自主決策者，可以通過積極主動的行為來獲得自我實(shí)現(xiàn)，例如，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐或體驗(yàn)等行為來獲得新的知識、技能和價(jià)值觀，從而滿足自我成就感、內(nèi)在成長和自我完善，繼而影響人類繼續(xù)執(zhí)行行為并努力比以前做得更好，而獲得自我實(shí)現(xiàn)的動機(jī)具有自決性[11]。

自我決定理論是目前研究最為深入、應(yīng)用最為廣泛的基于人本主義的動機(jī)理論。自我決定理論認(rèn)為行為受內(nèi)在自主動機(jī)和外在受控動機(jī)影響。內(nèi)在自主動機(jī)源自內(nèi)在追求，如享受樂趣、獲得成就感等；外在受控動機(jī)則源自外部壓力，如希望獲得外部獎(jiǎng)勵(lì)、避免外部施加的懲罰等。雖然內(nèi)在自主動機(jī)和外在受控動機(jī)都能促發(fā)人類進(jìn)行體育鍛煉，但當(dāng)外部壓力不再存在時(shí)，外在受控動機(jī)促發(fā)的體育鍛煉很可能就會停止，而由內(nèi)在自主動機(jī)促發(fā)的體育鍛煉則更有可能得到長期維持[11]。自我決定理論指出，動機(jī)可以采取外在調(diào)節(jié)、內(nèi)攝調(diào)節(jié)、認(rèn)同調(diào)節(jié)和綜合調(diào)節(jié)來予以強(qiáng)化[12]。外在調(diào)節(jié)針對外在受控動機(jī)，通過設(shè)置外部獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰來促進(jìn)行為動機(jī)。內(nèi)攝調(diào)節(jié)針對內(nèi)在自主動機(jī)，通過引導(dǎo)促發(fā)個(gè)體產(chǎn)生諸如追求樂趣、避免內(nèi)疚、獲得成就感等內(nèi)化的理念和價(jià)值觀來促進(jìn)行為動機(jī)。認(rèn)同調(diào)節(jié)也針對內(nèi)在自主動機(jī)，是借助諸如社會責(zé)任、文化認(rèn)同、精神信仰等更深層次的內(nèi)化理念和價(jià)值觀來促進(jìn)行為動機(jī)。整合調(diào)節(jié)則是綜合運(yùn)用上述三種調(diào)節(jié)方式來促進(jìn)行為動機(jī)。早期的自我決定理論認(rèn)為，這些動機(jī)調(diào)節(jié)形式構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)體，某些類型的調(diào)節(jié)在一端會導(dǎo)致更多的內(nèi)在自主動機(jī)，而在另一端會導(dǎo)致更多的外在受控動機(jī)。但近期的自我決定理論認(rèn)為，人類是否進(jìn)行體育鍛煉既受內(nèi)在自主動機(jī)的影響，也受外在受控動機(jī)的影響，因此，無論是對內(nèi)在自主動機(jī)進(jìn)行調(diào)節(jié)還是對外在受控動機(jī)進(jìn)行調(diào)節(jié)，都需要進(jìn)行整合調(diào)節(jié)，但值得注意的是，在促發(fā)體育鍛煉的行為開啟時(shí)，調(diào)節(jié)內(nèi)在自主動機(jī)和外在受控動機(jī)都非常重要，但在維持體育鍛煉的行為時(shí)，調(diào)節(jié)內(nèi)在自主動機(jī)的重要性要高于調(diào)節(jié)外在受控動機(jī)。自我決定理論認(rèn)為，內(nèi)在自主動機(jī)的產(chǎn)生與人類的社會認(rèn)同感、自主性和自我效能感這三種基本心理需求有關(guān)，社會認(rèn)同感是指被社會和他人接受的心理需求，自主性是指根據(jù)個(gè)人的信念和價(jià)值觀進(jìn)行自主控制、自我管理以及自由進(jìn)行行為決策的心理需求，自我效能感是指個(gè)體相信自己具有參與和執(zhí)行所決策行為的能力。如果人類的這些心理需求能夠得到滿足，就會形成強(qiáng)大的內(nèi)在自主動機(jī)，從而使得體育鍛煉的行為維持更容易得到實(shí)現(xiàn)。

3 基于雙過程系統(tǒng)動機(jī)理論的探討

基于雙過程系統(tǒng)的動機(jī)理論認(rèn)為，人類的行為受到反思過程系統(tǒng)和自發(fā)過程系統(tǒng)的影響，其中自發(fā)過程系統(tǒng)主要考慮了影響人類行為的無意識和快樂決定因素[13]。對于人類而言，有些行為是經(jīng)過反思熟慮的，需要借助認(rèn)知努力和理性決策的過程才會產(chǎn)生，這些反思后的行為往往是相對理性、積極和有益的；而有些行為則是瞬時(shí)自發(fā)產(chǎn)生的，即行為的產(chǎn)生不需要反思熟慮，不需要借助太多認(rèn)知努力和理性決策的過程就可以產(chǎn)生，這些自發(fā)產(chǎn)生的行為既可以是理性、積極和有益的，也可以是沖動、消極和無益的?；陔p過程系統(tǒng)的動機(jī)理論認(rèn)為，人類的行為必然會受到自發(fā)過程系統(tǒng)的影響，除非他們擁有足夠強(qiáng)大的內(nèi)在自主動機(jī)和自我調(diào)節(jié)能力來抑制自發(fā)過程系統(tǒng)[14]?；陔p過程系統(tǒng)的動機(jī)理論認(rèn)為，自發(fā)過程系統(tǒng)會更早、更容易、更普遍、更深入地影響人類行為，進(jìn)而對反思行為產(chǎn)生促進(jìn)或抑制作用。自發(fā)過程系統(tǒng)是一種對行為與行為線索或行為屬性認(rèn)知的關(guān)聯(lián)記憶，關(guān)聯(lián)記憶促發(fā)自發(fā)過程系統(tǒng)，規(guī)律體育鍛煉習(xí)慣的形成被認(rèn)為是在體育鍛煉與觸發(fā)體育鍛煉的行為線索之間形成了關(guān)聯(lián)記憶。同樣，趨近或回避體育鍛煉的傾向被視為是人類對體育鍛煉行為“有益或無益”屬性認(rèn)知的關(guān)聯(lián)記憶的表現(xiàn)[3]。體育鍛煉可能受多種自發(fā)過程系統(tǒng)的影響，這些自發(fā)過程系統(tǒng)雖有不同但卻密切相關(guān)。

享樂主義理論是基于雙過程系統(tǒng)的動機(jī)理論的典型代表，享樂主義理論將影響行為的動機(jī)分為享樂動機(jī)和反思動機(jī)，認(rèn)為追求享樂的動機(jī)會對人類的行為產(chǎn)生自動吸引。享樂主義理論著重強(qiáng)調(diào)了社會環(huán)境觸發(fā)因素（行為線索）對享樂動機(jī)和反思動機(jī)的影響，認(rèn)為享樂動機(jī)受意欲趨近或回避體育鍛煉的直接的、不可控制的感覺或“沖動”的影響，這里的感覺或“沖動”主要是指具有遺傳特性的追求享樂的自發(fā)傾向，即人類普遍具有追求快樂避免不快樂體驗(yàn)的傾向，人類會基于對過去體育鍛煉的快樂或不快樂體驗(yàn)，而自發(fā)趨近或自動回避體育鍛煉，認(rèn)為反思動機(jī)受體育鍛煉體驗(yàn)、體育鍛煉期望以及體育鍛煉價(jià)值認(rèn)知的影響。享樂主義理論指出，享樂動機(jī)和反思動機(jī)可能會對行為有同向的影響，在這種情況下，行為將受享樂動機(jī)和反思動機(jī)的同向影響而得以有效推進(jìn)，然而，享樂動機(jī)和反思動機(jī)更多時(shí)候是相互排斥和競爭的，在這種情況下，行為將受享樂動機(jī)和反思動機(jī)的逆向影響而變得困難，是否開啟行為的決策將取決于享樂動機(jī)和反思動機(jī)的相對強(qiáng)度、自我控制能力和社會環(huán)境觸發(fā)因素的顯著性[15]。如果人類的反思動機(jī)很強(qiáng)、自我控制能力很強(qiáng)而且沒有什么抑制體育鍛煉的社會環(huán)境障礙，那么人類就會趨近體育鍛煉；而如果人類的享樂動機(jī)很強(qiáng)、自我控制能力很弱而且存在抑制體育鍛煉的社會環(huán)境障礙，那么人類就會回避體育鍛煉。享樂主義理論指出，享樂動機(jī)具有普遍性、根植性和高強(qiáng)度的特征，因此必須借助增強(qiáng)反思動機(jī)、增強(qiáng)自我控制能力、強(qiáng)化社會環(huán)境觸發(fā)因素等手段來減弱享樂動機(jī)對體育鍛煉的負(fù)面影響，增強(qiáng)反思動機(jī)和增強(qiáng)自我控制能力往往需要耗費(fèi)大量認(rèn)知努力和生理能量，因此，借助強(qiáng)化社會環(huán)境中的觸發(fā)因素、減弱社會環(huán)境中的抑制因素來增加體育鍛煉的機(jī)會，是值得特別關(guān)注的方面。

體力努力最小化理論則從生物進(jìn)化的角度闡述了自發(fā)過程系統(tǒng)和反思過程系統(tǒng)對人類行為的影響。體力努力最小化理論指出，人類已經(jīng)進(jìn)化到了避免不必要的體力努力以保存能量用于生殖活動和身體維護(hù)的階段[16]。但值得注意的是，就行為影響而言，體力努力的程度既包含實(shí)際付出的成分，也包含感知付出的成分，這種對體力努力的感知既可能是自發(fā)產(chǎn)生的，也可能是反思后產(chǎn)生的，或者兼而有之。體力努力最小化理論假設(shè)體力努力是一種需要避免的感知成本，這種對體力努力的感知成本會導(dǎo)致人類自發(fā)傾向于回避需要付出體力努力的行為（其中就包括體育鍛煉）。體力努力最小化對人類行為的自發(fā)吸引會對體育鍛煉產(chǎn)生深刻的影響，而影響的程度會因人的情感與感知、體育鍛煉的性質(zhì)與特點(diǎn)以及社會環(huán)境中是否存在體育鍛煉的行為線索等因素而異。體力努力最小化理論認(rèn)為，依據(jù)個(gè)體的情感與感知、體育鍛煉的性質(zhì)與特點(diǎn)、社會環(huán)境中是否存在體育鍛煉的行為線索，不同的人會產(chǎn)生不同的自發(fā)評價(jià)和反思評價(jià)，自發(fā)評價(jià)是指當(dāng)體育鍛煉的概念在頭腦中被激活時(shí)，人類會不由自主地迅速產(chǎn)生快樂或不快樂的體驗(yàn)評價(jià)，反思評價(jià)是指人類對體育鍛煉的總體快樂或不快樂、預(yù)期感受以及預(yù)期益處進(jìn)行反思性判斷[17]。自發(fā)評價(jià)和反思評價(jià)的相對狀況，決定著產(chǎn)生趨近或回避體育鍛煉的行為決策和計(jì)劃，而自發(fā)評價(jià)和反思評價(jià)的相對狀況，依賴于對體育鍛煉所需付出體力努力的成本感知水平，體力努力的成本感知水平越高，越會傾向于回避體育鍛煉，體力努力的成本感知水平越低，越會傾向于趨近體育鍛煉。

4 基于行為維持動機(jī)理論的探討

基于行為維持的動機(jī)理論認(rèn)為，動機(jī)可以分為啟動性動機(jī)和維持性動機(jī)，啟動性動機(jī)是激發(fā)某種行為發(fā)生的動機(jī)，維持性動機(jī)是維持某種行為得以持續(xù)的動機(jī)?；谛袨榫S持的動機(jī)理論認(rèn)為，人類在任何時(shí)刻都會有多種行為選項(xiàng)可供選擇（體育鍛煉只是其中一種行為選項(xiàng)），而具體進(jìn)行哪種行為往往是由最具行為潛力的行為選項(xiàng)決定的，而行為潛力受社會環(huán)境（包括社會氛圍和物理環(huán)境）、積極行為體驗(yàn)等因素的影響，例如相同或類似的社會環(huán)境、過往積極的行為體驗(yàn)等都會增加某種行為的行為潛力，這同時(shí)也意味著，在這種情況下，要改變某種行為會變得困難?；谛袨榫S持的動機(jī)理論對體育鍛煉促進(jìn)的啟示主要在于，對于尚未進(jìn)行體育鍛煉的人來說，需要利用改變社會環(huán)境、消除消極的行為體驗(yàn)、提升積極的行為體驗(yàn)來減弱久坐不動的行為潛力，進(jìn)而使得體育鍛煉行為得以啟動；而對于已進(jìn)行體育鍛煉的人來說，則需要充分利用相同或類似的社會環(huán)境、積極的行為體驗(yàn)來增強(qiáng)體育鍛煉的行為潛力，進(jìn)而使得體育鍛煉得以長期維持。基于行為維持的動機(jī)理論指出，維持體育鍛煉行為需要考慮以下影響因素：維持性動機(jī)、自我調(diào)節(jié)、資源、習(xí)慣、社會環(huán)境。維持性動機(jī)是人類基于自身的認(rèn)知、價(jià)值觀而產(chǎn)生的對維持某種行為的刻意理由。自我調(diào)節(jié)是指人類在行為與目標(biāo)或意圖不一致時(shí)，通過積極的自我監(jiān)測、行為調(diào)整來有效實(shí)施行為維持的策略。資源是指人類為維持某種行為所需具備的心理和生理能量資源。習(xí)慣是指人類在行為與社會環(huán)境之間建立起來的關(guān)聯(lián)性[18]，習(xí)慣對于維持行為而不依賴自我調(diào)節(jié)是至關(guān)重要的。社會環(huán)境對行為維持也至關(guān)重要，因?yàn)槿祟悆A向于維持符合社會期望的行為，而適合某種行為的物理環(huán)境的可獲性和可用性也對維持行為起著重要推動作用。基于行為維持的動機(jī)理論認(rèn)為，人類至少需要一種維持性動機(jī)來保障體育鍛煉行為的持續(xù)進(jìn)行。通常情況下，最初的體育鍛煉會在啟動性動機(jī)高企和體育鍛煉機(jī)會眾多的情況下發(fā)生，但隨著啟動性動機(jī)的減弱以及伴隨其他優(yōu)先事項(xiàng)而出現(xiàn)的體育鍛煉機(jī)會減少，自我調(diào)節(jié)對維持體育鍛煉行為而言就變得愈加重要。在相同或類似的社會環(huán)境下，人類從事體育鍛煉的頻次越多，體育鍛煉就越有可能成為一種習(xí)慣（體育鍛煉與社會環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性被強(qiáng)化），這也意味著繼續(xù)維持體育鍛煉的行為決策將會需要更少的自我調(diào)節(jié)，從而節(jié)省大量的心理、生理能量資源并提高體育鍛煉的積極體驗(yàn)，而社會環(huán)境如果能夠提供更多的體育鍛煉機(jī)會，則無疑會大大提高維持體育鍛煉行為的可能性。

5 結(jié)語

影響人類行為的動機(jī)是多元的、動態(tài)的、復(fù)雜的，基于不同的理論前提與假設(shè)，多元?jiǎng)訖C(jī)理論對人類行為與動機(jī)的關(guān)系理解是有差異的?；谏鐣J(rèn)知的動機(jī)理論認(rèn)為，行為是由意圖和基于期望和價(jià)值的理性驅(qū)動的；基于人本主義的動機(jī)理論認(rèn)為，行為是由獲得自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需求驅(qū)動的；基于雙過程系統(tǒng)的動機(jī)理論認(rèn)為，存在著影響行為的自發(fā)過程系統(tǒng)和反思過程系統(tǒng)；基于行為維持的動機(jī)理論認(rèn)為，啟動行為的動機(jī)與維持行為的動機(jī)是不同的。多元?jiǎng)訖C(jī)理論雖有差異，但也有很多共通之處，借助多元?jiǎng)訖C(jī)理論的相互補(bǔ)充，可以深化人們對體育鍛煉的行為與動機(jī)關(guān)系的理解，這對完善體育鍛煉促進(jìn)策略具有積極的啟發(fā)意義。