清宮節(jié)令戲中的灶神

盛可欣

一、前言

灶神產(chǎn)生于人類對火的崇拜，灶作為炊事設備有著漫長的發(fā)展過程，灶的發(fā)明使人們可以有效地使用“火”來取暖和制作食物，也因此得以開創(chuàng)人類文明。恩格斯曾經(jīng)說，最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等慶?；顒?。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進了它的宗教里。火被發(fā)明并應用于日常生活之后，大大改善了原始人生存的自然和社會環(huán)境，也提高了人類族群的防御能力。因此，奉火為神的灶神在初民社會和許多民族中廣泛流傳。

節(jié)日在社會生活中扮演著至關重要的角色，著名民俗學者陶立番認為：“民俗的傳承，主要表現(xiàn)在傳承過程中內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性?！倍輨∽鳛槊癖娮顬槠毡楹蛺芤獾膴蕵贩绞街唬愠闪嗣袼仔怨?jié)慶活動不可或缺的一部分。月令承應戲是一種在清宮中表演的戲曲形式，在清宮文化中扮演著重要且獨特的角色。其服務于皇家，旨在營造喜氣洋洋的節(jié)令氛圍，兼具皇家氣派與民俗風情在文化專制環(huán)境下制作的清宮月令承應戲，以嚴苛的文化為背景，專為歲時節(jié)氣而創(chuàng)作，強調(diào)獨特的審美特征和表現(xiàn)手法，值得深入討論。

而祀灶節(jié)作為一個流傳廣泛、沿襲久遠的節(jié)日，自然會受到歷代統(tǒng)治者的重視。薛曉金提出：“中國戲曲從產(chǎn)生之日起就與傳統(tǒng)節(jié)令密不可分，戲曲在節(jié)令中走向成熟，又以節(jié)令為主要傳播通道。”學界針對灶神的起源與發(fā)展已經(jīng)有了許多探討，但一直還沒有一個定論。如果在這其中運用清宮節(jié)令戲、神話學、敦煌學中的理論與材料予以佐證，或許更能厘清灶神信仰的文化內(nèi)涵和后續(xù)在現(xiàn)世的發(fā)展意義。

二、清宮節(jié)令戲中的灶神職能

自漢朝起，灶神就被視為在人間司察小過的職責神明。但是后來掌管飲食的色彩逐漸褪去，以致被監(jiān)察罪責上告于天的職能掩蓋。

在漢朝劉安所著的《淮南萬畢術》中，他寫道：“灶神晦日歸天，白人罪。”由此可推斷大概在秦漢時期這一觀念開始形成。到了晉代，葛洪在《抱樸子》中完全確立了這一觀念：“是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀，紀者，三百日也；小者奪算，算者，三日也?！痹钌裣蛱焐系乃久鼒蟾媪巳碎g某個家庭的過錯，司命根據(jù)這些過錯的嚴重程度來減少人的壽命。這樣，人的壽命便從某種程度上與灶神掛鉤，灶神的地位再次得到了提升。在《酉陽雜俎》的記載中也有關于（灶神）的描述：“（灶神）常以晦日上天白人罪狀，大者奪紀，紀三百日；小者奪算，算一百日。”這種匯報區(qū)別于我們現(xiàn)代的只總結并肯定成績的年終總結，而是有點類似“打小報告”的意味。因此，灶神在諸神之中相關的忌諱算是比較多的，在民間文化中也有著重要的地位和作用。

在清宮節(jié)令戲的祀灶節(jié)戲中，有三出戲就十分明顯地體現(xiàn)出灶神的職能，分別是《太和報最》《司命錫禧》《仁孝神欽》。《太和報最》中，灶神的屬神太和君和玉池夫人邀請了天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝兄長、硎上童子以及突上子宮君等，在年終奏報士家一門善惡之時，登堂校籍，將記載各家善惡的籍冊呈與灶神查核；《司命錫禧》演灶君司命福主張子郭吩咐諸神查訪人間，諸神匯報后由灶君核查，并由灶君直奏給天庭立行賞罰。太和君、玉池夫人、硎上童子、紫宮君、嬌孫夫人、都尉長兄奏報了人間節(jié)廉孝忠之事，一是為老人臥冰求鯉的孝敬之事，二是不殺牲畜的儉德之事，三是九世同爨的祥和之事，四是敬畏神明，庭生瑞氣之事。整出戲主要描述灶君、灶夫人臘月二十四，查核各位屬神報送的世家吉祥善事。灶君命各位屬神捧了善籍，隨他上天去陳奏，以便玉帝賜予福祉；《仁孝神欽》講述陰子方事。臘月二十三日，灶君與監(jiān)察諸神議事，飲酒而歸，灶君夫人向他舉薦陰子方孝弟有睦，坐守清貧。灶君答應上天奏聞玉帝，令他五男二女，官爵榮耀。無論是從情節(jié)安排、人物塑造還是角色構成上，都可以看出在清宮節(jié)令戲中的灶神形象都與傳統(tǒng)中灶神的形象職能相契合，主要是上天匯報人間的功德與罪狀，起到一個監(jiān)察使者的作用。

三、清宮節(jié)令戲中的祭灶時間

臘日祭灶的記載最早出現(xiàn)在漢朝，具體的記載可以在《后漢書》中找到“故后常以臘日祀灶而薦黃羊焉”；漢宣帝時，陰子方至仁至孝，在臘日早上做飯的時候灶神現(xiàn)身了，陰氏便用家中的黃羊祭灶。從那天起，陰氏暴富，田有七百余頃，馬車奴仆的數(shù)量堪比諸侯。陰氏常說子孫必定壯大富貴，果然三代榮華富貴，因此后人就學陰氏在臘日以黃羊祭灶。

南宋《東京夢華錄》中這段文字詳細描述了祭祀的全過程和時間：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)，備酒果送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上。以酒糟涂抹灶門，謂之‘醉司命’?！北彼沃螅钌裆咸鞕z舉的時間固定在十二月，并進一步定為在臘月二十四。

民間的兩種祭灶時間在清宮節(jié)令戲中也有所體現(xiàn)。在《司命錫禧》中，灶君（白）：“今當臘月二十四，正屆奏報人間善惡之期?！痹罹c灶夫人在臘月二十四，查核各位屬神報送的世家吉祥善事?！睹烧涝睢分刑岬皆谂D月二十四，呂蒙正夫妻取柴煙一爐，清泉一盞，祭送灶君升天；可見臘月二十四祭灶作為一種久遠的記憶，直至清代亦不曾被遺忘。之所以會出現(xiàn)祭灶這一行為，是因為這一天是灶神上天稟告人間善惡是非的日子，在這一天人們會在給灶神供奉糖果、清水、料豆、秣草。但在《仁孝神欽》的劇本中，灶君夫人（白）的臺詞如下：“今朝臘月二十三日，俗稱此日乃吾家灶君升天奏事之辰?！币虼思涝顣r間出現(xiàn)的偏差可能與神話中灶神上天陳奏的時間有關。

先秦時期祭灶階段分為孟夏、仲夏、季夏和孟冬四次，宋代官方將祭灶的時間明確為初夏，而明代則進行了孟夏和歲暮兩次祭灶的儀式。順治八年，孟夏祭祀灶神正式被確定下來；隨后在康熙帝厘定禮典后，官方取消了專門的祭灶儀式，而是改為在宮中于臘月二十三進行祭灶活動。

我們或許可以從祭灶時間的不斷更迭及最終確立看出灶神信仰文化的變遷，而這或許又與民間祭灶的時間及信仰有著密不可分的關系。《仁孝神欽》中主要講述了陰子方事。在河南南陽出生的陰子方，以黃羊臘日祭祀灶神，不僅獲得了巨大的財富，而且他的家族后代都能享受到官運亨通的好運。在《荊楚歲時記》中，我們可以看到這樣的描述：“陰氏世蒙其福，俗人競尚，以此故也?！贝送?陰子方臘日祭灶的故事，同樣被記錄在干寶的《搜神記》中,可以發(fā)現(xiàn)在荊楚地區(qū)的臘八日，人們會進行祭灶的儀式。陰氏的祭灶時間在臘八日或許是一個偶然，但灶神信仰靈驗，百姓們紛紛效仿，世代相傳，于是成為一個普遍現(xiàn)象。而在清朝出現(xiàn)在臘月的第二十三或二十四日，灶神會向天界匯報人間的狀況，這個現(xiàn)象有多種解讀。我們要先考慮的是“北三南四”的文化現(xiàn)象。據(jù)一些研究表明，自宋朝以來，這個地區(qū)的人們在特定的日期會舉行祭祀活動，以此來表達他們對神靈的敬畏和感恩。在江北地區(qū)，這個祭祀日期被定為農(nóng)歷二十三日，而在江南地區(qū)，這個日期則被定為農(nóng)歷十二月二十四日。另一種說法是“官三民四”,通過北大歷史系博士李現(xiàn)紅的研究可以發(fā)現(xiàn)中國北方以二十四祭灶為主,但在二十三日祭灶的地區(qū)也不在少數(shù),雖然有些許偏差,但目的與形式大同小異,因此她認為這個問題并不需要深入探討，如果要深入探究形成這一現(xiàn)象的原因，她推測可能與季節(jié)的更替有關。

四、《蒙正祭灶》《灶君傳諭》《藏神顯圣》的創(chuàng)作意涵及藝術價值

乾隆朝之后，在節(jié)戲上演過程中，為了防止內(nèi)容千篇一律，也為了讓故事內(nèi)容更貼近觀眾的生活認知，便在劇作中加入歷史人物，如《蒙正祭灶》《灶君傳諭》《藏神顯圣》。

《蒙正祭灶》講述的是北宋時期宰相呂蒙正青年時期貧寒交加，臘月二十四，呂蒙正夫妻取柴煙一爐，清泉一盞，祭送灶君升天。呂蒙正為北宋時期的名臣，字圣功，河南洛陽人。他為人寬厚正直，對上敢說真話，對下寬容有雅度，能夠知人善用，深受后人敬仰。民間也流傳著呂蒙正與祭灶的傳說，呂蒙在年輕時期，家庭陷入了困境，他的父母不幸雙亡,淪為乞丐，經(jīng)常在一些寺院借住。見老百姓用食物供奉灶君，他沒有東西可供奉灶君，便用寺里的糖黏到灶君的嘴上，后人便稱此為“灶糖”。后人為了紀念此事就用芝麻糖祭灶。

《蒙正祭灶》這出戲的出處是清代傳奇《彩樓記》，戲中唱：“（生白）就是岳丈那里。（旦白）在上者，恃其威而不顧，于下者什么人？（生白）庸人也。（旦白）在下著，負其能而不諂，于上者什么人？（生白）君子也。（旦白）卻又來，他明知我是他親生女兒，尚且無個憐憫之心，你還哀求他怎的？”此處便也是契合《彩樓記》中的情節(jié)。而《蒙正祭灶》也是從乾隆朝到清末唯一貫穿始終的節(jié)令戲?！豆?jié)節(jié)好音》和《升平署月令承應戲》以及《大明春》中都記載了蒙正夫妻祭灶的故事，傳達了善良、敬畏神明之人必將出人頭地的思想。

《灶君傳諭》和《藏神顯圣》兩出戲分別是灶君獎賞范石湖安貧樂道以金銀這一故事的上下集。《灶君傳諭》主要講述了范石湖苦志讀書，青燈奮志，安貧樂道。便將他的事跡奏報玉帝，玉帝垂憐，便賜予范石湖金銀二窖。《藏神顯圣》則繼續(xù)《灶君傳諭》尚未講完的故事，在金銀被范石湖發(fā)現(xiàn)后，灶君向其表明緣由。而石湖認為有了金銀自己又要多一番料理和張羅，不肯接受，灶君只得收起金銀，替他料理。以保他衣食無憂。

呂蒙正有《祭灶詩》：“一碗清湯詩一篇，灶君今日上青天。玉皇若問人間事，亂世文章不值錢?！笔稣f其郁郁不得志的心情。范成大也曾作《祭灶詞》，對當時或此間民間用盛大的儀式和豐富的食物祭灶的情況描繪出生動的場景：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熱雙魚鮮，豆沙甘松粉餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢送灶君喜。婢子斗爭君莫聞。貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長杓短勿復云，乞取利市歸來分?！痹谶@三出戲中，主角呂蒙正和范成大的結局都是美滿的，在民間傳說的基礎上，經(jīng)文人創(chuàng)造，重新設置了情節(jié)，皆表達了敬畏神明，但行好事就會獲得祝福與庇佑，從而前程似錦、衣食無憂。而會選擇呂蒙正和范成大作為主角來創(chuàng)作，皆因二人和灶有一定淵源，例如二人都曾作祭灶詩詞，以及在民間有相關的傳說。同時也因呂蒙正和范成大擁有戲曲故事情節(jié)中所需的坎坷跌宕的人生經(jīng)歷以及功成名就的結局，因此將其作為創(chuàng)作背景。

綜觀這三出戲，可以透過人物對話、場景描述瞥見《蒙正祭灶》偏向于展現(xiàn)呂蒙正不得志、飽受風霜的一面，通過在如此破敗的環(huán)境中依然堅持祭灶的對比，在體現(xiàn)灶君職能的同時，也傳達了世人對神明的敬畏。而《灶君傳諭》和《藏神顯圣》更傾向于展現(xiàn)范成大的安貧樂道。這三出戲情節(jié)與意涵都較簡單易懂，融合了民俗文化，將節(jié)令戲與祭灶、歷史著名人物相結合，帶領讓觀眾和讀者對臘月二十三、二十四的祭灶傳統(tǒng)有更深入的理解。

五、小結

古代民眾對于灶神的崇拜其實也可以反映出人對于自身命運的關懷，灶神所體現(xiàn)的最明顯特征就是深入廣大民眾的生產(chǎn)和生活中，與普通人的思維和生存狀態(tài)相契合。從灶神的職能、節(jié)令戲中灶君的形象都可以看出普通人對疾病出行的擔憂與困擾，期盼物質(zhì)與財富增長的渴望以及祈求平安和幸福的心情，同時也能夠感受到那個時代所獨有的生活方式和風土民情。

如今，宮廷已經(jīng)不復存在，但作為那個時代精華的文化，卻因為其具有娛樂性和高度的文化價值而進入尋常百姓家，而節(jié)令戲最終也成為曾經(jīng)高高在上威武莊嚴的帝王世家留給平民百姓的意外之禮。