論三峽民間故事審美特征及其繪本傳承*

趙以保 王靜怡

（三峽大學藝術(shù)學院,湖北宜昌 443002）

三峽民間故事是三峽人民在長期的社會實踐過程中形成的口頭文學類型，蘊含著豐富的三峽區(qū)域文化。因此，深入研究三峽民間故事的審美特征及其傳承路徑，對于探索地域特色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有一定的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、三峽民間故事審美特征

三峽地區(qū)位于中國西南與中東部的交匯區(qū)域，特殊的地理位置，孕育了特色鮮明的地域文化。三峽民間故事是區(qū)域特色文化之一，其中蘊含著豐富的民間習俗、社會歷史、價值觀念，是三峽地域文化的活化石。

（一）濃郁的地域性色彩

三峽民間故事深植于三峽這片文化熱土之中，以三峽地區(qū)特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境中的人、事、物作為線索展開敘事活動，暈染著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，彰顯出濃郁的地域性色彩。

1.三峽自然風貌。大自然的鬼斧神工造就了三峽地區(qū)多奇石險峰、飛瀑流泉、灘沱溶洞等自然風貌，論其雄偉、壯麗是其他地方難以比擬的，這構(gòu)成了三峽地區(qū)獨特的自然環(huán)境。這種獨特的自然環(huán)境風貌又成為三峽民間故事展開的文化生境和敘事背景，例如三峽民間故事中出現(xiàn)了數(shù)量眾多的關(guān)于地名的傳說，像《神女峰》《仙桃峰》《錯開峽》《黃牛巖》《蛤蟆泉》《迎客泉》等，以民間故事的形象表現(xiàn)三峽地區(qū)獨特的自然風貌。

這些三峽區(qū)域特色的故事傳說，是三峽民間故事獨特的審美資源，也是了解三峽區(qū)域先民們的自然觀和審美觀的重要民間口傳史料，例如三峽民間流傳的《神女峰》故事，充滿著神話想象，以充滿想象性方式解釋今天的“三峽”的起源，以及“巫山神女”的善良和對人間生活的熱愛。類似的三峽民間故事還有《黃牛巖》《蛤蟆泉》等，同樣表達了三峽民間古樸純粹的自然觀和審美風尚，對于全面深入理解中國傳統(tǒng)審美精神具有啟示意義。誠如梁漱溟先生指出的中西文化的分水嶺為宗教問題，西方以絕對人格神的宗教為本位，中國則以人間化了宗法倫理為本位[1]。從三峽自然風貌為題材的民間故事也可以佐證梁漱溟對中國傳統(tǒng)文化的論斷，我們的神仙譜系充滿著人間氣息，并且表現(xiàn)出留念現(xiàn)世生活的意識。

2.三峽人文風情。三峽區(qū)域特殊的地理位置，不僅孕育了旖旎巋巍的自然風貌，同時三峽水土又滋養(yǎng)了三峽人，誕生了眾多聞名遐邇的歷史名人，流傳下來數(shù)量頗豐的歷史文化遺跡，形成了風味獨特的民間民俗，這些共同形成了三峽地區(qū)獨特的人文風情。以三峽人文風情為題材的民間故事更是豐富多彩，例如《照面井》《屈原廟》《楠木井》《昭君臺》《劉備屯兵天子城》等，蘊含著豐厚的三峽地區(qū)人文風情，也是深入了解三峽傳統(tǒng)習俗與審美意識的重要口傳文獻依據(jù)。

三峽地區(qū)的人民為表達對歷史名人的思念之情與敬仰之意，將他們的事跡與三峽自然景物、歷史遺跡相融合，創(chuàng)作出許多史有其人，查無其事的歷史名人傳說故事。這些帶有口耳相傳特性的三峽風情民間故事，在三峽地區(qū)幾乎十里八鄉(xiāng)的百姓都能說出故事梗概，三峽不同區(qū)域的同一口傳故事又有所差異，體現(xiàn)出民間口傳文學在傳播上的靈活性和豐富性。

（二）鮮明的意象性特征

三峽民間口傳故事，帶有鮮明的“虛實相生”的意象性特征。民間口傳故事在口耳相傳過程中，藝術(shù)的想象性和故事梗概的相對穩(wěn)定性，相輔相成。民間故事作為觀念形態(tài)的口傳藝術(shù)，它是客觀現(xiàn)實生活的反映，這是毋庸置疑的，但這種反映往往采取了奇特、幻想的形式，誠如朱志榮指出的：“在意象中，不僅包含著客觀的自然物態(tài)，而且包含著主觀的人格和人文價值，它們在審美的思維方式中是相通的?！盵2]三峽民間故事帶有既有長期流傳的故事底本依據(jù)，又有大量的口耳相傳的加工想象，表現(xiàn)出“虛實相生”“主客融合”的“意象”性特征。

三峽人民將現(xiàn)實生活的物象和事跡通過藝術(shù)想象加入了口傳故事中，創(chuàng)造出了人、神、鬼、怪相互交織、溝通的超現(xiàn)實的故事情境。例如，在面對神秘莫測的大自然，三峽先民難以采用理性的科學邏輯去推理自然事物存在的原因，浪漫主義式的藝術(shù)幻想成了尋找“答案”的有效方式。在三峽民間故事中，巫山神女峰是天上神女瑤姬的化身（《神女峰》）；仙桃峰是由孫悟空不小心掉落的仙桃變化而來（《仙桃峰》）；昭君故里的珙桐花是由昭君的信鴿變化而來（《鴿子花》）等故事，帶有典型的“虛實相生”的意象性特征。這些三峽民間口傳故事將自然事物賦予浪漫主義式的想象，從而使三峽民間故事具有文學性魅力。

三峽區(qū)域作為楚文化的重要源頭，深賦浪漫想象的傳統(tǒng)。在進行故事創(chuàng)作的過程中，三峽人民通過增加非現(xiàn)實的想象色彩以達到故事情節(jié)的曲折與豐富，從側(cè)面烘托出故事主角不畏艱險的意志、頑強的決心和高潔的品格。如《楠木井》講述的是昭君為鄉(xiāng)親能用上干凈的泉水，趕走黃龍，并用楠木寶樹將青龍鎮(zhèn)于井內(nèi)的故事；《昭君渡》講述的是昭君為了鄉(xiāng)民渡江的安全，運用琵琶和竹葉將妖蟒制服的故事。正是三峽區(qū)域豐厚的自然歷史文化資源以及三峽人民浪漫想象的加工能力，成就了三峽民間故事的美學品格與藝術(shù)魅力。

（三）質(zhì)樸的尚美揚善價值取向

三峽民間故事的創(chuàng)作是情感表達的需要，傳達了三峽人民對于事物的看法以及價值觀念，鮮明的情感背后蘊藏著三峽人民質(zhì)樸的尚美揚善倫理意識。比如，在人與自然這一亙古不變的母體上，三峽民間故事反映宣揚的是人與自然和諧共生的自然觀，如在《滴翠峽》故事中，打柴的年老夫婦時常告誡他們的孩子“護峽”，“林間一棵樹成才要花上十年或百年的時間，但是砍一棵樹卻僅僅只需一會兒工夫，若砍樹不加以節(jié)制，那么美麗的峽林將會變成光禿禿的石頭山，上山打柴只砍些枯枝無名灌木就行，要愛護山上的一花一草，一鳥一獸”。[3]質(zhì)樸的語句反映著三峽人民鮮明的自然觀，順應(yīng)自然規(guī)律尋求發(fā)展才是真正的可持續(xù)的發(fā)展之路，這樣的觀念至今仍然實用。

三峽人民在漫長的社會生活和實踐過程中，形成的關(guān)于政治觀、道德觀、愛情觀等價值觀念在三峽民間故事中也有所體現(xiàn)。例如《楚王井》寫的是屈原看見楚王井周邊的百姓生活艱難，便吩咐在飲酒作樂的州官幫助百姓打四口井，以幫助百姓過上康樂生活，《楚王井》故事通過對忠貞愛民的屈原極盡贊美，表達出三峽人民對愛國親民的崇尚；《靈芝峰》故事講述的是為了救治被疫病感染的母親，她的九個兒子在神女的指引下，千辛萬苦采到了靈芝，救了母親以及正被瘟疫所困的鄉(xiāng)親?！鹅`芝峰》故事表現(xiàn)出三峽人民上慈下孝、樂于助人的道德品質(zhì)，在故事的最后，九龍變成了九條蛟龍，守護神女賜給窮人們的靈芝。

三峽民間故事類似主題舉不勝舉，體現(xiàn)出三峽人民崇尚美好、懲惡揚善的道德觀，這些價值觀念至今都具有鮮活的生命力，對新時代的社會風尚建設(shè)仍具有借鑒價值。本文之所以不厭其煩地闡發(fā)三峽民間故事的審美價值，旨在引起人們對其蘊含的文化價值和美學價值的重要，以及積極探索對其有效傳承的路徑。

二、三峽民間故事兒童繪本設(shè)計可行性

隨著社會發(fā)展變遷，三峽民間口傳故事存續(xù)面臨危機，根據(jù)筆者深入三峽區(qū)域調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分村民或因外出務(wù)工，或因他鄉(xiāng)求學，人口遷移現(xiàn)象頻繁。這些以口耳相傳的方式傳承的三峽民間故事，因人口流動而面臨后繼無人的窘境；另外，在快節(jié)奏的當下時代，抖音短視頻等不斷占去人們的娛樂休閑時間，而民間口傳故事顯得格外邊緣化。在這一背景下，本文思考如何將三峽民間故事進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓三峽民間故事在新時代得以傳承與弘揚。研究發(fā)現(xiàn)，以兒童繪本的形式可以有效促進三峽民間故事的創(chuàng)造性傳承，也可以豐富提升中國兒童繪本的內(nèi)容素材與美學品格。

因為繪本是一種以圖畫為主，文字為輔的書籍形式，通過圖文相結(jié)合的方式來講述故事，表達出一定的主題思想。繪本閱讀對于開發(fā)兒童的語言能力，培養(yǎng)想象力、觀察力和思維能力等都具有獨特價值,正是因為兒童繪本這種多元智能的教育功能，不斷受到廣大家長的喜愛和支持，并被公認為最適合幼兒閱讀的圖書。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前鮮有關(guān)于三峽民間故事的繪本，僅有的相關(guān)題材也還是20世紀80、90年代出版的三峽民間故事連環(huán)畫，1985年由四川人民出版社出版的三峽民間故事（12冊），講述了《巫山神女》《燈影峽》《珍珠潭》等故事。關(guān)于《神女峰》的故事連環(huán)畫也有多個版本，1982年由上海人民美術(shù)出版社出版的《精衛(wèi)與瑤姬》，采用白描連環(huán)畫的形式將精衛(wèi)填海的故事，通過人為加工與瑤姬幫助大禹治水的故事聯(lián)系起來，傳達精衛(wèi)鍥而不舍的精神以及瑤姬造福人類的意志。這些連環(huán)畫大多采用了白描或者水墨著色等畫法，以一種較高的藝術(shù)表現(xiàn)力展示了三峽民間故事的魅力，并在一定程度上能夠幫助人們了解三峽的民間文化和人文風情。這些優(yōu)秀的實踐成果對于現(xiàn)今的兒童繪本的創(chuàng)作與研究具有十分重要的借鑒意義。

因此，中國民間故事類型多樣，數(shù)量眾多，可為原創(chuàng)繪本提供豐富的創(chuàng)作資源[4],作為中國民間故事的分支，三峽民間故事具有短小的故事篇幅、簡單鮮明的人物形象、貼近生活化的敘事語言、生動曲折的情節(jié)設(shè)計、深刻的價值導向等特征，可以為繪本的設(shè)計提供豐富的創(chuàng)作源泉；同時繪本形式又能將三峽民間故事帶入大眾的視野中，為傳播三峽民間文化、促進文化多樣性發(fā)展增添新的有效路徑。

三、三峽民間故事《神女峰的傳說》兒童繪本創(chuàng)作實踐

三峽民間傳說故事中的巫山神女是有著多層次象征意味的人物形象，一方面該形象是三峽地區(qū)巫風熾盛下母神崇拜的產(chǎn)物；另一方面又代表著敢于打破禮教束縛勇敢追求愛情的女性形象，同時也是幫助三峽人民獲得美好生活的英雄形象。在三峽先民口頭相傳的故事中，巫山神女熠熠著人性的光輝，三峽先民將人性的閃光點都賦予了巫山神女這一形象。《神女峰的傳說》中人物形象突出、具有幻想色彩的故事情節(jié)、正確的價值導向等特征與兒童繪本的腳本有著很高的契合性。

（一）文字劇本創(chuàng)作和內(nèi)容寓意

繪本《神女峰的傳說》的文字劇本是以田海燕收集編寫的《神女峰》為基礎(chǔ),在尊重故事原型和故事的精神的基礎(chǔ)上，根據(jù)繪本目標群體（5-9歲兒童）的認知特點、故事情節(jié)連貫性和趣味性和表達思想情感的需要，對原有故事情節(jié)進行刪減和加工。故事主要保留了神女瑤姬斬殺12條孽龍，幫助大禹開峽，送給大禹黃綾寶卷，給三峽百姓種植芝草以及為三峽船只指引航向等故事情節(jié)，通過這些情節(jié)來表現(xiàn)主人公聰明、善良、勇敢等性格特征，以及為民服務(wù)、無私奉獻的高尚品格。這樣的故事繪本內(nèi)容中的正確價值導向，可以幫助兒童樹立高尚的道德觀和價值判斷。

（二）繪本圖畫整體版式設(shè)計

繪本的版式設(shè)計，是以跌宕起伏的故事情節(jié)作為藍本，以故事發(fā)展的時間順序作為線索來安排畫面，整個故事內(nèi)容被拆分成多個畫面，如電影中的“分鏡頭”一樣，最后在輔助文字、頁面信息等內(nèi)容，以達到畫面的最優(yōu)呈現(xiàn)效果。繪本整體裝幀上采用A4橫開本的形式，并且根據(jù)故事情節(jié)增加一些延展頁來表現(xiàn)一些較大的場面，增加鏡頭的沖擊效果，如圖1，用延展頁來表現(xiàn)瑤姬看見12條蛟龍在人間興風作浪的場景，既能顯示出12條蛟龍給人間帶去的苦難，又能表現(xiàn)心善的瑤姬與蛟龍之間不可調(diào)節(jié)的矛盾沖突。按照故事情節(jié)，將整個故事分為16個畫面，同時，根據(jù)畫面內(nèi)容，合理安排文字位置。（如圖2）

圖1 繪本內(nèi)頁

圖2 繪本《神女峰的故事》的版式設(shè)計

（三）繪本圖畫內(nèi)容設(shè)計

繪本中的角色是畫面中的關(guān)鍵要素?！渡衽宓膫髡f》繪本中的主人公是瑤姬，關(guān)于瑤姬的形象設(shè)計上，借鑒了敦煌壁畫的飛天圖上的人物形象，衣帛輕巧、飄帶隨風而動，顯得更加飄逸靈動，極具裝飾性趣味。其他形象上也注意人物特征和人物形象的區(qū)分，如大禹采用了一直沿用至今的形象，即頭戴斗笠，手拿一柄“叉子”，且蓄有長胡須的中年男子形象；在代表三峽百姓的女性人物設(shè)定上，采用了三峽土家族獨特的服飾特征，頭戴青布沙，身穿無領(lǐng)緄邊右衽開襟衣，胸前因害怕弄臟衣物而圍有“媽裙”，具有明顯的地方特色。在整體繪本色彩的選擇上，采用具有中國傳統(tǒng)的色彩搭配。

結(jié)語

三峽民間故事對于研究三峽文化、促進文化多樣性有著重要作用。長期以來，由于口傳單一傳播途徑，影響了三峽民間故事的藝術(shù)價值、兒童美育價值的有效弘揚。本文通過探索三峽民間故事與兒童繪本設(shè)計相結(jié)合的可行性，試圖實現(xiàn)三峽民間傳說故事內(nèi)容和繪本形式的優(yōu)勢互補，旨在構(gòu)建兒童繪本和三峽民間故事連接的橋梁，幫助兒童在潛移默化中認識三峽民間故事，為傳承和弘揚三峽文化，以及地方非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提供理論與方法上的參考。