《資本論》中的日常生活思想及其當(dāng)代價(jià)值

李泓江

（中國(guó)傳媒大學(xué) 電視學(xué)院, 北京 100024）

《資本論》不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典巨著，而且也是馬克思所處時(shí)代資本主義社會(huì)生動(dòng)的歷史畫(huà)卷，其中蘊(yùn)含著豐富的、深刻的日常生活思想。這些思想不僅在馬克思本人的思想體系中占據(jù)著極為重要的位置，而且構(gòu)成了包括盧卡奇、科西克、赫勒、列斐伏爾等思想家建構(gòu)日常生活理論的思想源泉。然而，“由于《資本論》直接以生活為關(guān)鍵詞的討論很少，所以諸多學(xué)者在某種程度上直接將生活與生產(chǎn)活動(dòng)畫(huà)上等號(hào)”[1]，這顯然曲解了馬克思日常生活思想的原本內(nèi)涵。這種情況下，以《資本論》等經(jīng)典文獻(xiàn)為藍(lán)本直接發(fā)掘馬克思的日常生活思想，就成了十分重要的研究命題。本文初步提出并嘗試回答以下問(wèn)題：日常生活在《資本論》的文本組織中有著什么作用？《資本論》反映了馬克思怎樣的日常生活思想？這些思想在馬克思的思想體系中居于怎樣的地位？對(duì)于今天而言，又有怎樣的思想價(jià)值和理論意義？

一、日常生活思想在《資本論》中的重要地位

《資本論》一書(shū)的關(guān)鍵詞首先是“資本”，圍繞著資本的生產(chǎn)、流通及資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程，馬克思展開(kāi)了他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系的建構(gòu)，因此，資本及經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律構(gòu)成了《資本論》全書(shū)的主旨。與此同時(shí)，在《資本論》中，尤其是第一卷中，馬克思花費(fèi)了相當(dāng)多的筆墨來(lái)描繪工人階級(jí)的日常生活狀況，以至于在“資本”“生產(chǎn)”構(gòu)成《資本論》第一卷顯見(jiàn)線索的同時(shí)，“生活”構(gòu)成了該卷以相對(duì)隱晦形式出現(xiàn)的另一條理論線索。

并不像一些學(xué)者理解的那樣，馬克思所說(shuō)的“生活”就是生產(chǎn)活動(dòng)，這種觀點(diǎn)極大地歪曲了馬克思觀念的本來(lái)面目。至少在《資本論》中，“生活”和“生產(chǎn)活動(dòng)”是有著清晰的區(qū)別的，“生產(chǎn)”是與轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造密切相關(guān)的范疇，有著較為廣闊的外延，既可指物質(zhì)生產(chǎn)，也可指精神創(chuàng)造，還可指人自身的生成，但在《資本論》中，絕大多數(shù)情況下是指勞動(dòng)與物質(zhì)資料相結(jié)合創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程，而“生活”主要指?jìng)€(gè)人維持自身再生產(chǎn)的活動(dòng)，“活的個(gè)人要維持自己，需要有一定量的生活資料”[2]198-199。也就是說(shuō)，生活的外延是特定的，是那些用來(lái)使得個(gè)人生命得以存在和維持的活動(dòng)，匈牙利馬克思主義學(xué)者阿格妮絲·赫勒，將日常生活定義為“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)的集合”[3]，這種思想的根源，即在于馬克思關(guān)于“生活”范疇的描述和界定。

事實(shí)上，《資本論》的開(kāi)篇，也就是在對(duì)“商品”的相關(guān)論述中，“生活”便以商品使用價(jià)值之最終歸宿的面貌出現(xiàn)了。在馬克思看來(lái)，商品首先表現(xiàn)為“靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物”，而這種物的有用性所滿足的需要的一個(gè)重要方面是人的日常生活需要，且以生活資料和消費(fèi)品的形式出現(xiàn)，是商品對(duì)人之需要進(jìn)行滿足的直接方式，而以生產(chǎn)資料的形式出現(xiàn)，不過(guò)是商品滿足人之需要的間接方式，或者說(shuō)，其最終的歸宿依然是人們?nèi)粘Ｊ澜绲纳钯Y料和消費(fèi)品[2]47-48。為了說(shuō)明物的有用性與其使用價(jià)值的關(guān)系，他引用了洛克在《略論降低利息的后果》中的一句話，“任何物的自然worth[價(jià)值]都在于它能滿足必要的需要，或者給人類生活帶來(lái)方便”[2]48，例如紙、鐵、小麥、綢緞、衣服、鞋油等。借助于這些日常生活中人們需要的物，馬克思顯露出來(lái)的一層含義是：當(dāng)物僅僅孤立地存在于世界而不與人發(fā)生關(guān)系時(shí)，物并不具有價(jià)值層面的意義，而當(dāng)物與人發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，物首先所要遭遇的即是人的日常生活世界。物之價(jià)值，首先是從人的生活活動(dòng)中獲得的，物之意義，亦是在人的生命活動(dòng)中展開(kāi)的。因此，作為物的商品所扮演的重要角色乃至根本角色之一，就是人之生命活動(dòng)、生存活動(dòng)所需要的生活資料，生活世界也是商品所要流向的重要甚至最終的場(chǎng)所和歸宿。

商品連接著兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，其一端是以消費(fèi)為特征的生活世界，另一端是不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)世界。商品一旦為勞動(dòng)所生產(chǎn)，從生產(chǎn)過(guò)程中誕生，便通過(guò)交換一頭扎進(jìn)人們的生活世界，為人們所使用和消費(fèi)。于是，作為使用價(jià)值和價(jià)值統(tǒng)一體的商品便構(gòu)成了消費(fèi)與生產(chǎn)的中介，也構(gòu)成了生活世界與生產(chǎn)世界的橋梁和紐帶，這是商業(yè)社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則，也是馬克思建構(gòu)《資本論》的原始起點(diǎn)。馬克思此后的諸多論述，包括其對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的劃分、資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)斗爭(zhēng)的考察、資本主義積累一般規(guī)律的解讀等，從源頭上看，或多或少都根植于商品在生產(chǎn)世界和生活世界中所扮演角色的差異。這意味著，以商品為起點(diǎn)的《資本論》，雖然將資本、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)等運(yùn)行規(guī)律當(dāng)作論述的重點(diǎn)，但作為人生命活動(dòng)得以展開(kāi)場(chǎng)域的日常生活世界，某種程度上亦是馬克思始終觀照和探討的重要對(duì)象，是其對(duì)資本主義運(yùn)行規(guī)律論述過(guò)程中不可或缺的方面和參照。

馬克思在論述《資本論》中的核心關(guān)系，即資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)，亦是在生活與生產(chǎn)的雙重視域下展開(kāi)的。資本的產(chǎn)生與自由勞動(dòng)力的誕生是直接相關(guān)的，資本家所占有的不僅僅是生產(chǎn)資料，而且還占有著相當(dāng)?shù)纳钯Y料，通過(guò)向工人提供他們所需要的日常生活資料，資本家榨取工人所生產(chǎn)的剩余價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)資本的增殖。生活資料在資本家和工人之間的流動(dòng)，既構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在動(dòng)力源泉，也是工人日常生活得以推進(jìn)的前提條件和資本主義時(shí)代工人日常生活的本質(zhì)特征。在關(guān)于剩余價(jià)值理論、工作日、家庭勞動(dòng)、機(jī)器和大工業(yè)等章節(jié)的論述中，資本和生活資料之間的這種關(guān)系，都構(gòu)成了馬克思論述中的重要內(nèi)容。在這種意義上，日常生活在《資本論》理論體系中絕對(duì)不是可有可無(wú)的邊角料，恰恰相反，日常生活是勞動(dòng)力得以再生產(chǎn)的關(guān)鍵性領(lǐng)域，是《資本論》中已經(jīng)在相當(dāng)程度上展開(kāi)了的重要范疇，也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的有機(jī)組成部分。

客觀地講，馬克思對(duì)日常生活的揭示具有自身的獨(dú)特性。日常生活終歸是人的日常生活，馬克思對(duì)生活的理解源自于其對(duì)人的認(rèn)知，在他看來(lái)，人是社會(huì)存在物，人的日常生活中不僅體現(xiàn)著人的自然屬性，也深刻地體現(xiàn)著人的社會(huì)屬性。這種對(duì)人的理解在一定程度上導(dǎo)致了其日常生活思想闡述的獨(dú)特特征，即更多地在資本與生活、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系中，審視與考察日常生活。

二、批判向度：馬克思基于資本-生活矛盾的日常生活批判

《資本論》一書(shū)中，資本與生活之間并非相安無(wú)事，而是呈現(xiàn)著復(fù)雜而深刻的矛盾和張力。由于資本的增殖源自于對(duì)工人剩余價(jià)值的剝削，資本主義社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)、有產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)，而這兩大階級(jí)所對(duì)應(yīng)的是兩種完全不同的日常生活形態(tài)—工人階級(jí)以工資為生活資料源泉的勞累辛酸生活，和資產(chǎn)階級(jí)以剝削得來(lái)的財(cái)富為生活資料的自由享樂(lè)生活。

就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)的生活資料要依賴工人出賣自身的勞動(dòng)力所獲取的工資來(lái)補(bǔ)充。日常生活并非空洞的，而是需要各種資料構(gòu)成其內(nèi)容并將其填充，馬克思將這些資料統(tǒng)稱為生活資料。所以，日常生活的天然特性就在于消費(fèi)，“人從出現(xiàn)地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開(kāi)始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”[2]196。生活資料獲取的方式是多樣的。統(tǒng)治階級(jí)依賴剝削來(lái)獲取豐富的生活資料，農(nóng)民通過(guò)勞動(dòng)直接與自然界打交道，獲取必要生活資料。馬克思最為關(guān)注的工人階級(jí)依靠出賣自己的勞動(dòng)力獲取工資，再來(lái)購(gòu)買各種所需要的生活資料。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，工資是雇主向工人支付用以維持其自身及其家庭生活費(fèi)用的報(bào)酬[4]。這也就是說(shuō)，工人階級(jí)依靠出賣勞動(dòng)力所獲取的工資，是為了換取使自己和家庭得以維持的生活資料、發(fā)展資料，譬如支撐衣食住行的生活資料，促進(jìn)自身技能及子女教育的發(fā)展資料等。馬克思顯然接受了這一思想，不論是在其早期的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，抑或在《資本論》中，均有與亞當(dāng)·斯密相類似的表述。但馬克思并不贊同其“勞動(dòng)工資之騰落，與資本利潤(rùn)之騰落，同樣取決于社會(huì)財(cái)富之盛衰”的一般論斷，在《資本論》中，馬克思對(duì)工資制度下所掩蓋的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行了極為深刻的批判。

批判的直接理由在于，工資掩飾了資產(chǎn)階級(jí)剝削工人剩余勞動(dòng)的事實(shí)。工人向資本家出賣自己的勞動(dòng)力，而資本家向工人支付工資，表面上看，你賣我買，平等交易，以至于在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼中，勞動(dòng)力的買與賣和其他物品的買賣并無(wú)實(shí)質(zhì)性的差別，不過(guò)是遵從自由意志、平等契約、所有權(quán)準(zhǔn)則所進(jìn)行的一般交換。然而，簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的自由平等表象，掩蓋了工人與資本家之間關(guān)系的本質(zhì)[2]204。從邏輯上來(lái)看，工人的勞動(dòng)可以區(qū)分為兩個(gè)部分，其一為必要?jiǎng)趧?dòng)或有酬勞動(dòng)，即工人為獲取自身及家庭所必要生活資料所進(jìn)行的勞動(dòng)，另一則是剩余勞動(dòng)或無(wú)酬勞動(dòng)，即工人為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值所進(jìn)行的勞動(dòng)。通過(guò)“工資”，資本家顯明自己已向工人支付了應(yīng)當(dāng)和合理費(fèi)用，但卻掩飾了其壓榨與剝削工人剩余勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，“工資的形式消滅了工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)、分為有酬勞動(dòng)和無(wú)酬勞動(dòng)的一切痕跡。全部勞動(dòng)都表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)”[2]619。工人的確獲得了工資，獲得了自身及家庭日常生活所需要的生活資料，但另一方面，工人的剩余勞動(dòng)在構(gòu)成資本生生不息動(dòng)力的同時(shí)，也為資產(chǎn)階級(jí)提供了供他們享受生活的財(cái)富基礎(chǔ)。

像歷史上任何剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的關(guān)系一樣，工人以自身生活的不舒適、不愜意作為代價(jià)為資產(chǎn)階級(jí)提供了舒適愜意、衣食無(wú)憂的日常生活，以犧牲自己的閑暇時(shí)光為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出可以供他們娛樂(lè)享受的閑暇時(shí)光，以養(yǎng)活自己及家庭生活資料的不充裕養(yǎng)活了資產(chǎn)階級(jí)日常生活的隨心所欲和紙醉金迷。在工人異化了的勞動(dòng)中，工人勞動(dòng)越是辛勤勞動(dòng)，其生活反而越是貧困，而資產(chǎn)階級(jí)的生活越是發(fā)達(dá)，工人勞動(dòng)本身反而成為工人生活與資本家生活之間“馬太效應(yīng)”的根本動(dòng)力，成為使自身更加貧窮的根本動(dòng)力，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]51。

于是，工人階級(jí)的日常生活與資產(chǎn)階級(jí)的日常生活之間，出現(xiàn)了顯著反差和零和性矛盾。工人及其家庭依賴工人出賣自身勞動(dòng)力所獲得的工資過(guò)活，而資產(chǎn)階級(jí)則依賴對(duì)工人的剝削生活。在資本的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下，日常生活在資本主義社會(huì)顯露出了兩種相互矛盾且對(duì)比鮮明的外在形態(tài)，一種是帶有濃重有產(chǎn)階級(jí)色彩的自由富裕生活，一種是被命運(yùn)束縛、資本盤剝的凄苦貧困生活。為了形象地對(duì)比出兩種生活狀態(tài)之間的反差，馬克思引用了施托爾希在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》中的一段話，“社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)產(chǎn)生出那個(gè)有用的社會(huì)階級(jí)……它從事最單調(diào)、最下賤和最令人厭惡的職業(yè)，一句話，它把生活中一切不愉快的、受奴役的事情擔(dān)在自己的肩上，從而使其他階級(jí)有閑暇，有開(kāi)闊的心境和傳統(tǒng)的高貴品性……”[2]745-746。于是，資本家和工人以兩種面貌存在于世，“一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途—讓人家來(lái)鞣”[2]205，這兩種面貌既是資本家和工人地位與角色的寫照，也是有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活形態(tài)的寫照。

三、結(jié)構(gòu)向度：資本主義社會(huì)中日常生活的層次及其結(jié)構(gòu)性畸變

被剝削的日常生活顯然是不充分的日常生活，資本主義社會(huì)中，這種不充分不僅體現(xiàn)在工人生活所需物質(zhì)資料的極度匱乏，而且體現(xiàn)于在外在剝削與壓力下，工人日常生活不同部分呈現(xiàn)出相互矛盾的樣態(tài)，其結(jié)構(gòu)趨于極度畸形與不合理—工作日的極大延展及工作以外其他活動(dòng)時(shí)間的瘋狂壓縮。

日常生活是由不同部分構(gòu)成的。列斐伏爾將日常生活劃分成工作、家庭生活和閑暇活動(dòng)三個(gè)組成部分，“工作、閑暇、家庭生活和私人生活勾陳了一個(gè)整體，我們稱這個(gè)整體為‘完整的結(jié)構(gòu)’或在這個(gè)條件下的‘整體性’”[6]39。這種區(qū)分在《資本論》中已顯示出自身的雛形。馬克思深刻地分析了工作日與工作日之外休息時(shí)間之間的關(guān)系。日常生活是依照自然時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)往復(fù)的，白天與黑夜交織，與之相應(yīng)，勞作與休息呼應(yīng)，人并非永不停歇的機(jī)器，其工作與勞動(dòng)的正常有效進(jìn)行倚賴于休息時(shí)間，如果勞動(dòng)者之體力、精力若無(wú)法得到及時(shí)補(bǔ)充，勞動(dòng)及工作便不能持續(xù)地展開(kāi)[2]199。由此，工人的日常生活便被劃分為從事勞動(dòng)生產(chǎn)的工作部分和推動(dòng)個(gè)人再生產(chǎn)的其他部分，其他部分既包括休息、睡覺(jué)、吃飯等休養(yǎng)環(huán)節(jié)，又包括盥洗、穿衣等雜務(wù)環(huán)節(jié)，還包括與家人朋友共處的交往環(huán)節(jié)和與獲取精神需要的閑暇娛樂(lè)等環(huán)節(jié)。在工作和勞動(dòng)中，工人并不屬于自己而是為資本家占有；而在閑暇時(shí)光、交往活動(dòng)、家庭生活等推動(dòng)個(gè)人再生產(chǎn)的其他部分中，工人才是自由的，是完完全全屬于自身的。

沿著必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的理論脈絡(luò)，馬克思詳細(xì)地考察了資本主義社會(huì)中的工作日制度。在他看來(lái)，工作日是一個(gè)可變量而非不變量，工作日時(shí)間變動(dòng)取決于資本家對(duì)自身所欲攫取剩余價(jià)值的意志。當(dāng)然，工作日有其自身的天然邊界，其一端是工人為維持自身和家庭所需生活資料必須從事的必要時(shí)間邊界，另一端則是勞動(dòng)者精神、道德、社會(huì)等需要決定的社會(huì)邊界及勞動(dòng)者身體條件決定的身體邊界，“工作日是在身體界限和社會(huì)界限之內(nèi)變動(dòng)的。這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)都有極大的彈性，有極大的變動(dòng)余地”[2]269。工作日最高限度的彈性邊界為資本帶來(lái)了極大的裁量空間，但資本只有一種本然屬性，即瘋狂創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，資本并不會(huì)去顧忌工人是否健康、體力是否健全，它關(guān)心的只有自己是否能夠增殖[2]311。于是，資本開(kāi)始逐漸突破工作日的最高限度，在其無(wú)限度盲目地追逐剩余價(jià)值的過(guò)程中，不僅突破了工作日的社會(huì)邊界，而且也突破了工作日的身體邊界，在資本的眼光中，工人除了勞動(dòng)的化身之外，什么也不是，更何況日常生活結(jié)構(gòu)的合理性？工人所有的可供支配的時(shí)間，都要用于為資本的自行增殖服務(wù)[2]306。

資本的本性會(huì)使其抓住一切可能的條件去延長(zhǎng)工作日和擠壓日常生活中的其他時(shí)間，即便是本應(yīng)當(dāng)用來(lái)減少工作日的手段，例如機(jī)器與技術(shù)的采用。機(jī)器和技術(shù)的采用，可以有效地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，因而是最有力的縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的手段，這本當(dāng)為縮短工作日提供有利契機(jī)。然而，恰恰相反，大機(jī)器和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的適用，非但不會(huì)縮短工作日，反而打破了原本阻礙延長(zhǎng)工作日的自然條件和勞動(dòng)條件，并游離出大量過(guò)剩勞動(dòng)人口，從而使得工人不得不遵從于資本的勞動(dòng)法則，倒是成了延長(zhǎng)勞動(dòng)力和提高勞動(dòng)強(qiáng)度的最佳手段，“機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”，“由此產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的悖論，即縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，竟變?yōu)榘压と思捌浼覍俚娜可顣r(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段”[2]469，而勞動(dòng)強(qiáng)度的增加及勞動(dòng)的專門化，也使得工人的日常生活時(shí)刻處于疲憊和乏味之中，“就像息息法斯的苦刑一樣；勞動(dòng)的重壓，像巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上”[2]486。

自然日，即一天二十四小時(shí)，是固定不變的。與之相應(yīng)，工作日的延長(zhǎng)必然意味著對(duì)其他活動(dòng)時(shí)間的壓縮，家庭活動(dòng)、閑暇時(shí)光、休息時(shí)間、交往活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)被擠壓到最小限度甚至擠壓殆盡。在這種情況下，日常生活結(jié)構(gòu)走向畸形。顯然，畸形的日常生活結(jié)構(gòu)是不合理的結(jié)構(gòu)，其所帶來(lái)的是人的喪失，“資本主義生產(chǎn)通過(guò)延長(zhǎng)工作日，不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和過(guò)早死亡”[2]307。日常生活是人的日常生活，日常生活的合理與否，直接決定著其主體的生命狀態(tài)。如果合理的日常生活結(jié)構(gòu)是完整的人所不可或缺的條件，那么緊隨畸形日常生活結(jié)構(gòu)而來(lái)的，就是非完整的人，是受必然所驅(qū)使和壓抑的人，是精神與身體被極度摧殘、無(wú)法充分發(fā)展的人。

四、歷史向度：歷史唯物主義與馬克思對(duì)日常生活歷史性的探討

日常生活不是一成不變的。相反，日常生活作為人類社會(huì)的組成部分，人類社會(huì)的歷史性決定了日常生活本身的歷史性，社會(huì)其他領(lǐng)域的歷史性變化會(huì)引發(fā)日常生活的歷史性變化，以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為宗旨的日常生活結(jié)構(gòu)顯然要受到人類科學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等自覺(jué)的類本質(zhì)活動(dòng)及政治、經(jīng)濟(jì)、管理、公共活動(dòng)等制度化活動(dòng)的歷史性制約[7]。在《資本論》中，馬克思將日常生活視作穩(wěn)定性與歷史性的矛盾統(tǒng)一。一方面，日常生活在特定歷史階段內(nèi)是穩(wěn)定的，這是因?yàn)?，“在一定的?guó)家，在一定的時(shí)期，必要生活資料的平均范圍是一定的”；另一方面，日常生活又因時(shí)代條件、地域文化和社會(huì)環(huán)境而異，“所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物，因此，多半取決于一個(gè)國(guó)家的文化水平，其中主要取決于自由工人階級(jí)是在什么條件下形成的，從而它有哪些習(xí)慣和生活要求”[2]199。

就人類社會(huì)整體發(fā)展的角度來(lái)看，人們的日常生活在不同的社會(huì)階段有著相對(duì)不同的特征。在原始社會(huì)和封建社會(huì)中，人的世界范圍是有限的，其生產(chǎn)能力是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，人處于相對(duì)自在自發(fā)的階段，生活資料和生產(chǎn)資料在主體層面是相對(duì)統(tǒng)一的，日常生活需要的滿足高度依賴于自我勞作，而人的勞作要受自然環(huán)境和自然條件的制約。晝夜交替、季節(jié)輪換等自然規(guī)律影響著人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，也影響著人們?nèi)粘Ｉ畹幕竟?jié)奏和結(jié)構(gòu)，所謂日出而作、日落而息即是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)日常生活的生命描述。資本主義的誕生，改變了傳統(tǒng)的日常生活資料來(lái)源、需要滿足方式、基本節(jié)奏和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。資本主義首先意味著生活資料和生產(chǎn)資料的分離，“大量的人突然被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)作不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者拋向勞動(dòng)市場(chǎng)”[2]823，工人們一無(wú)所有，只有出賣自己的勞動(dòng)力以獲取生活資料，日常生活與自然因素之間的關(guān)系很大程度上被解構(gòu)，自然條件對(duì)生活的影響不斷弱化，日常生活被卷入到資本主義的運(yùn)行過(guò)程之中，越發(fā)為資本運(yùn)行規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律所挾裹，于是，原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然生活為現(xiàn)代資本主義的工業(yè)生活所代替，晝出夜伏的作息變?yōu)槭苜Y本支配無(wú)限延長(zhǎng)的工作日和被極度擠壓的閑暇時(shí)光與家庭生活，生活節(jié)奏從相對(duì)緩慢的自然節(jié)奏轉(zhuǎn)化為不斷加速的工業(yè)節(jié)奏、機(jī)器節(jié)奏。

事實(shí)上，即便是在資本主義的范圍之內(nèi)，日常生活也處于不斷的變化之中。這是因?yàn)?，資本主義本身即處于不斷地發(fā)展之中，從萌生到高度發(fā)達(dá)，從早期的工場(chǎng)手工業(yè)到大工業(yè)時(shí)代，資本主義的完善過(guò)程歷經(jīng)幾百年，在此期間，人們的日常生活亦會(huì)隨著資本社會(huì)主義的變化而呈現(xiàn)出相對(duì)不同的特征。資本主義時(shí)代工人日常生活的變化主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)變化上，工作日的延長(zhǎng)與其他日常生活部分的擠壓是一個(gè)歷史過(guò)程，是隨著資本主義運(yùn)行的不斷成熟而衍生出來(lái)的結(jié)果[2]320。與此同時(shí)，在資本主義工業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，資本主義管理方式亦不斷演進(jìn)，資本家采取各種措施延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，剝削剩余價(jià)值，以至于日常生活中的其他部分也完完全全地喪失了“自由”的特性，成為被生產(chǎn)紀(jì)律所調(diào)節(jié)的對(duì)象，包括婦女、兒童等在內(nèi)的工人的日常生活依賴于嚴(yán)格的時(shí)鐘制度和統(tǒng)一行動(dòng)，“這些按照軍隊(duì)方式一律用鐘聲來(lái)指揮勞動(dòng)的期間、界限和休息的細(xì)致的規(guī)定……是作為現(xiàn)在生產(chǎn)方式的自然規(guī)律從現(xiàn)存的關(guān)系中逐漸發(fā)展起來(lái)的”[2]326。而當(dāng)資本主義對(duì)工人剩余價(jià)值的剝削達(dá)到一定限度，工人對(duì)自身日常生活日漸不滿以至忍無(wú)可忍時(shí)，工人向著資本家發(fā)起的“捍衛(wèi)正常生活”的斗爭(zhēng)就展開(kāi)了，正是在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)中，諸如十二小時(shí)、十小時(shí)的正常工作日制度才逐步得以確立，用以維護(hù)工人日常生活得以開(kāi)展的法律規(guī)定也逐步出臺(tái)，這在一定程度上使得工人原本被壓榨至極的日常生活稍稍恢復(fù)正常。

馬克思對(duì)日常生活歷史性的揭示，顯示出日常生活的歷史變遷深刻地受到兩個(gè)方面條件的影響。其一，人類的生產(chǎn)方式從根本上決定了日常生活方式及其整體水平，尤其是被剝削階級(jí)的日常生活方式及水平；其二，被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，深刻地影響乃至改變著具體歷史時(shí)空情境下的一般日常生活水平。在日常生活的歷史性這一問(wèn)題上，列斐伏爾的理解是透徹的，“對(duì)每一個(gè)區(qū)域、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)生活和文明時(shí)刻，都有一個(gè)平均的一般生活水平。這個(gè)生活水平既是歷史的也是實(shí)際的事實(shí)。這個(gè)生活水平既以一種經(jīng)濟(jì)的技術(shù)特征為基礎(chǔ)（物質(zhì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力水平），也以勞動(dòng)大眾可以抵制他們的對(duì)手施加給他們壓力的程度為基礎(chǔ)”[6]175。

五、價(jià)值向度：《資本論》的理想之維與馬克思對(duì)未來(lái)生活的思考

撰寫《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)，馬克思提出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[5]136。物質(zhì)逐漸走向富饒的時(shí)代與日趨貧困的工人生活，構(gòu)成了馬克思所處時(shí)代鮮明的時(shí)代主題，也構(gòu)成了人類社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)后面臨的現(xiàn)實(shí)難題與困境。因此，馬克思撰寫《資本論》的目的，絕不在于僅僅描述資本主義社會(huì)的客觀規(guī)律，而在于通過(guò)揭露資本的殘酷性、揭露資本主義社會(huì)運(yùn)行的深層規(guī)律揭示“改造世界”的路徑，為人類社會(huì)的未來(lái)提供出路。

《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思曾鮮明地表達(dá)了他對(duì)人類未來(lái)出路的設(shè)想，即通過(guò)暴力革命消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]422。以此，馬克思想要做的，是實(shí)現(xiàn)人在世界上角色與地位的根本性轉(zhuǎn)變，“把人從‘抽象’的統(tǒng)治中解放出來(lái)，從‘物’的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)，從‘資本’的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)，把‘資本’的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性”[8]，也即是使人從必然的此岸世界抵達(dá)自由的彼岸世界。馬克思基于對(duì)現(xiàn)實(shí)批判所繪就的理想藍(lán)圖是令人憧憬的，但仍需解釋的是，人的自由發(fā)展是怎樣的一種狀態(tài)？或者說(shuō)，人之角色與地位轉(zhuǎn)變的核心指向是什么？馬克思的核心關(guān)懷在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他眼中看到的無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活的凄苦，并且進(jìn)而由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘生活延伸出其社會(huì)理想的最終樣本，亦即建立一個(gè)沒(méi)有壓迫與剝削、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人都可以按照自己的意愿自由而全面地發(fā)展。這些目標(biāo)的每一個(gè)方面，都落實(shí)在每個(gè)具體的人身上，都與具體的每個(gè)人的日常生活息息相關(guān)：物質(zhì)財(cái)富的極大豐富指向的是人生活資料的豐富充足，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[5]154；自由而全面地發(fā)展所依賴的是合理的日常生活結(jié)構(gòu)，“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件”[9]；而自由與全面地發(fā)展，本身不過(guò)是讓人更多地從必然的勞動(dòng)時(shí)間中解放出來(lái)，擁有更多地用于自由發(fā)展的自由時(shí)間，亦即用于娛樂(lè)休閑的“閑暇時(shí)間”和用于科學(xué)研究及藝術(shù)創(chuàng)造的“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”[10]。當(dāng)把這些目標(biāo)放在一起來(lái)理解時(shí)，馬克思所欲實(shí)現(xiàn)的改造世界之精髓，就在于重新定義日常生活，并實(shí)現(xiàn)日常生活之重建—使人們享有富足的生活資料而不再為衣食住行所困，使更多原本往往并不屬于日常生活領(lǐng)域但卻是人發(fā)展程度標(biāo)志的科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)納入到日常生活之中，使人真正地從必然和束縛中掙脫出來(lái)，走向自由與全面。

正是在這種意義上，馬克思于社會(huì)層面提出的幾乎所有帶有設(shè)想性的主張，包括擴(kuò)大生產(chǎn)、暴力革命、消滅資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等等，均不過(guò)是實(shí)現(xiàn)人類日常生活重建的手段，一如列斐伏爾所說(shuō)，馬克思主義的展開(kāi)，都是為了一個(gè)實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，“這個(gè)目標(biāo)是什么？這個(gè)目標(biāo)就是改造生活，從日常生活的最小方面，從日常生活的細(xì)枝末節(jié)之處，改造生活。因?yàn)槿耸撬摹澜纭膭?chuàng)造者，所以，這個(gè)‘世界’就是人的未來(lái)”[6]208。這種改造生活、重建生活的觀念，不僅體現(xiàn)在馬克思的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)層面，而且也是馬克思哲學(xué)思想的基石，“生活的觀點(diǎn)，是馬克思哲學(xué)的首先的和基本的觀點(diǎn)”，“只有把人的活動(dòng)理解為人的生活或生成的基礎(chǔ)上，才能真正擯棄主客二分的思維，回歸主客統(tǒng)一的思維方式”[11]，“在抽象思辨世界與人的生活世界中，馬克思更關(guān)注人的生活世界”[12]，而且，在馬克思的哲學(xué)視域中，“人所從事的一切活動(dòng)，無(wú)論就其動(dòng)機(jī)、還是就其最終結(jié)果而言，都是在創(chuàng)造和擁有盡可能多的社會(huì)公共財(cái)富中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，享受自由、自主的美好生活，這此乃人自身之終極存在意義的彰顯”[13]。因此，重建生活在構(gòu)成了馬克思社會(huì)理想之核心目標(biāo)的同時(shí)，也構(gòu)成了馬克思思想體系重要的、乃至根本性的價(jià)值歸宿。

顯然，這種重建生活的理想，亦是《資本論》的價(jià)值歸宿。《資本論》第一卷中，馬克思深刻探討了共產(chǎn)主義社會(huì)日常生活的核心邏輯。在他看來(lái)，資本主義社會(huì)的日常生活分裂為有產(chǎn)階級(jí)日常生活和無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活兩種對(duì)立的生活樣態(tài)[5]605-606，而這種對(duì)立生活樣態(tài)的消失及理想生活樣態(tài)的重建，有賴于剩余勞動(dòng)的消失，而“只有消滅資本主義生產(chǎn)形式，才允許把工作日限制在必要?jiǎng)趧?dòng)上”，屆時(shí)，必要?jiǎng)趧?dòng)將擴(kuò)大自身的范圍，并且通過(guò)擴(kuò)大必要?jiǎng)趧?dòng)的范圍，滿足人們擴(kuò)大了的對(duì)豐富、美好生活條件的要求[5]605。這是馬克思深刻揭露資本主義的殘酷、矛盾、割裂之后，在否定與超越層面上構(gòu)想的理想生活與抵達(dá)理想生活的切實(shí)路徑，也是其剖析資本與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律之后的所做的必然理論論斷，當(dāng)然，還是向其以人為核心的價(jià)值關(guān)懷的重返與復(fù)歸。以此，擺脫凄苦、貧窮、悲涼、不合理的現(xiàn)實(shí)生活，走向美好、富足、自由、全面的理想生活，構(gòu)成了《資本論》毋庸置疑的價(jià)值歸宿。

六、日常生活的當(dāng)代特征及馬克思日常生活理論的時(shí)代價(jià)值

至此，我們已經(jīng)從批判、結(jié)構(gòu)、歷史與價(jià)值四種向度，對(duì)《資本論》中的日常生活思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理與討論，這四種不同的向度，使得馬克思的日常生活思想構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的理論整體。在馬克思日常生活思想的背后，體現(xiàn)著馬克思對(duì)人的日常生活本質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)與規(guī)律的深刻揭示，也潛含著馬克思對(duì)人之生存生活樣態(tài)的深切關(guān)懷。以今日之現(xiàn)實(shí)境況來(lái)審視，當(dāng)今社會(huì)中的日常生活呈現(xiàn)出不少新的特征，人的生存生活境況也發(fā)生了深刻改變，這些變化至少體現(xiàn)在以下一些方面。

首先，人的日常生活形態(tài)及日常生活面臨的內(nèi)在矛盾發(fā)生了重要的變化。在馬克思所處的時(shí)代，物質(zhì)生活資料的匱乏與人們對(duì)基本生活資料的需要之間的矛盾，構(gòu)成了大多數(shù)人日常生活所面臨的基本矛盾。在當(dāng)今世界，盡管仍然有一些國(guó)家和地區(qū)處于相對(duì)貧困狀態(tài)，人們的物質(zhì)生活資料也相對(duì)短缺，但隨著生產(chǎn)力的提升，人類社會(huì)整體趨于擺脫物質(zhì)生活資料匱乏的境地。除了那些尚未開(kāi)發(fā)或低開(kāi)發(fā)的國(guó)家（也即是“最不發(fā)達(dá)國(guó)家”）之外，絕大多數(shù)國(guó)家已經(jīng)卷入到全球化的分工體系之中。甚至有學(xué)者認(rèn)為，今天人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了“豐盛社會(huì)”的歷史階段之中，“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”[14]。就中國(guó)而言，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這種社會(huì)主要矛盾的變化，也昭示著人們生活基本矛盾的變化，盡管圍繞衣食住行這些最為基本的物質(zhì)生活資料而衍生出的矛盾貫穿人類始終，但在生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，其更多以一種相對(duì)基礎(chǔ)性的矛盾存在著，在這些矛盾之上，涌現(xiàn)出更高層次的矛盾，也即是現(xiàn)實(shí)生活的不盡完美與追求美好生活需要之間的矛盾。如何創(chuàng)造更為美好的生活，解決這一更高層次的矛盾，成為越來(lái)越重要的歷史性任務(wù)。

其次，日常生活在當(dāng)今社會(huì)中呈現(xiàn)出全新的結(jié)構(gòu)方式，勞動(dòng)時(shí)間和工作時(shí)間趨于融合。從大的歷史尺度來(lái)看，人的日常生活的時(shí)間結(jié)構(gòu)存在著一種內(nèi)在的矛盾張力。在傳統(tǒng)社會(huì)中，工作時(shí)間與閑暇時(shí)間之間相互攪擾，二者往往是混雜在一起的。隨著資本主義生產(chǎn)體系的建立以及現(xiàn)代社會(huì)分工的形成，工作時(shí)間與閑暇時(shí)間開(kāi)始有了清晰的邊界，但與此同時(shí)，資本在不斷地延長(zhǎng)工作時(shí)間，壓縮閑暇時(shí)間，以至于形成了早期資本主義社會(huì)的畸形日常生活實(shí)踐結(jié)構(gòu)。在工人階級(jí)不斷的抗?fàn)庍^(guò)程中，逐漸形成了穩(wěn)定的十二小時(shí)、十小時(shí)乃至八小時(shí)工作日制度以及周末制度。二戰(zhàn)后，福特主義—?jiǎng)P恩斯主義建立，西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)的社會(huì)模式，工薪階層的整體生活方式也發(fā)生了改變，閑暇時(shí)間的比重上升，工作時(shí)間與閑暇時(shí)間形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。而從20 世紀(jì)晚期，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)再次呈現(xiàn)出新的樣態(tài)與特征，按照鮑曼的說(shuō)法，人類社會(huì)進(jìn)入到了一種液態(tài)化、流動(dòng)化的歷史階段[15]，以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒介，重塑了時(shí)間序列與空間關(guān)系，再次改變了人的日常生活時(shí)間結(jié)構(gòu)，“隨著工作時(shí)間的彈性化，人們的各個(gè)時(shí)段的時(shí)間使用變得不再嚴(yán)格，公私交錯(cuò)的情形就此產(chǎn)生”[16]，由此，“朝九晚五、五天工作周末兩天休息的周期變了，工作和私人的訊息混雜，周日也變得跟周一沒(méi)什么兩樣”[17]。這種工作時(shí)間與生活時(shí)間之間的相互攪擾、相互混雜、相互融合，正是當(dāng)下人之日常生活結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的全新特征。

再次，資本依然在不斷追求對(duì)生活時(shí)間的掌控，只是控制的方式發(fā)生了新的變化。在早期現(xiàn)代社會(huì)中，資本對(duì)人的剝削，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)端入手，企圖通過(guò)延長(zhǎng)工作時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的增殖。福特主義與消費(fèi)社會(huì)，則更加將生產(chǎn)與消費(fèi)看成一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，期望通過(guò)工作時(shí)間與閑暇時(shí)間的平衡來(lái)刺激消費(fèi)，進(jìn)而擴(kuò)大生產(chǎn)，建立一種資本增殖的正向循環(huán)與價(jià)值創(chuàng)造機(jī)制：在工作時(shí)間中，人們通過(guò)直接的勞動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，被資本所役使為資本家創(chuàng)造財(cái)富；而在閑暇時(shí)間中，人們的注意力被報(bào)紙、廣播、電視所吸引，再次被出賣用來(lái)為資本家創(chuàng)造財(cái)富，這正是達(dá)拉斯·斯邁思“受眾商品理論”的內(nèi)在邏輯[18]。及至數(shù)字化的晚期現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)字信息技術(shù)構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)設(shè)施，人進(jìn)入到了數(shù)字技術(shù)所形塑的時(shí)空秩序之中，但數(shù)字技術(shù)并非中性的，其背后的資本仍然在不斷支配與控制人們的日常生活，尤其是掌控著人們生活的時(shí)間及其節(jié)奏，以至于資本的剝削依然存在，在信息技術(shù)可以支配的時(shí)空領(lǐng)域中不斷滲透蔓延，乃至無(wú)處不在[19]?？梢哉f(shuō)，對(duì)人們時(shí)間的控制構(gòu)成了資本自身增殖的根本性動(dòng)力，而資本也從未放棄過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹闹渑c掌控。我們有必要撥開(kāi)技術(shù)與資本所帶來(lái)的“美好生活”的表象，去深入地認(rèn)識(shí)其背后的支配性力量，并對(duì)這種支配性關(guān)系進(jìn)行根本性的價(jià)值批判。

盡管今天人們的日常生活發(fā)生了重要變化，但這些變化很大程度上仍然處在馬克思所開(kāi)辟的理論視域的解釋范圍之內(nèi)，馬克思在《資本論》中體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于日常生活闡釋的歷史批判向度、歷史向度、結(jié)構(gòu)向度、價(jià)值向度，仍然構(gòu)成了我們審視當(dāng)下日常生活的基本框架。我們上述關(guān)于當(dāng)今日常生活特征的討論，也依然處于馬克思主義的闡釋路徑之內(nèi)。延伸來(lái)看，馬克思日常生活思想理論在當(dāng)今的時(shí)代價(jià)值，至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，馬克思在《資本論》等經(jīng)典著作中對(duì)日常生活內(nèi)在結(jié)構(gòu)、基本特征、歷史演變及其與所在社會(huì)之間關(guān)系的揭示，仍然具有十分重要的理論價(jià)值，其構(gòu)成了我們理解日常生活的基本闡釋視點(diǎn)，例如，即便工作時(shí)間與閑暇時(shí)間如今已有所攪擾與融合，但工作時(shí)間與閑暇時(shí)間這種劃分仍然構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹幕窘Y(jié)構(gòu)層次；再如，馬克思揭示出了人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段是日常生活樣態(tài)的根本性決定因素，這構(gòu)成了從唯物主義出發(fā)探討日常生活的根本立場(chǎng)，也為我們理解數(shù)字化晚期現(xiàn)代社會(huì)中的日常生活提供了重要的闡釋依據(jù)。

其次，馬克思的社會(huì)批判理論是開(kāi)展日常生活批判的關(guān)鍵性武器，早在20 世紀(jì)，列斐伏爾以馬克思的異化理論為核心對(duì)日常生活進(jìn)行了深入地批判，形成了具有深厚影響的日常生活批判理論，如今，盡管日常生活有了新的特征與變化，但馬克思的辯證唯物主義、歷史唯物主義、異化理論、商品拜物教理論、交往實(shí)踐理論以及日常生活理論仍然是解釋當(dāng)今時(shí)代日常生活無(wú)法繞開(kāi)的理論資源，這些理論不僅有助于我們對(duì)現(xiàn)下日常生活形成更為深切的理解，也有助于我們更加深刻地體悟數(shù)字時(shí)代人的存在危機(jī)和生存困境。

再次，馬克思對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)想以及理想生活樣態(tài)的描摹，構(gòu)成了美好生活的基本范本，也成為我們反思當(dāng)下社會(huì)并尋求通達(dá)理想未來(lái)的參照系。馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)以及美好生活的設(shè)想，建基于其對(duì)人與世界之間關(guān)系的深層次批判和反思，其所劃分出的“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”以及“自由全面發(fā)展”三個(gè)階段，是人的三種歷史形態(tài)。其中，與共產(chǎn)主義社會(huì)相對(duì)應(yīng)的“自由全面發(fā)展”階段的人，擺脫了人身依附關(guān)系，也擺脫了物對(duì)人的役使性關(guān)系，真正地獲得了自由與全面發(fā)展的可能，而這一階段，對(duì)于處于數(shù)字化時(shí)代的我們而言，仍然遠(yuǎn)未達(dá)成，甚至于人面臨著更為深層次的依賴性關(guān)系。在今天，人不僅面臨著物的依賴性關(guān)系，而且也面臨著數(shù)的依賴性關(guān)系，后者對(duì)人的束縛是更為隱性但卻更為深刻的束縛。如何在擺脫物的依賴性的同時(shí)，擺脫數(shù)的依賴性，是我們今天仍然面臨的重要任務(wù)和歷史使命。路漫漫其修遠(yuǎn)，如何更好地建構(gòu)起美好的生活，構(gòu)成了我們需要不斷探索并嘗試解答的永恒性命題。