組織化資本邏輯的祛魅：中國(guó)特色社會(huì)主義組織化內(nèi)在邏輯分析

王豪杰 李 怡

社會(huì)組織化(Social Organization)指的是，“社會(huì)力量的主要載體并非單個(gè)的個(gè)人，而是社會(huì)公眾以組織、社團(tuán)和集會(huì)等形式的結(jié)合”1張新光：《社會(huì)組織化：構(gòu)筑國(guó)家與社會(huì)良性關(guān)系的關(guān)鍵》，載于《學(xué)術(shù)交流》2007年第8期。，“社會(huì)成員通過(guò)不同的途徑建立相互聯(lián)系方式參與社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)自組織的有效運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織的和諧與治理目標(biāo)”2胡仙芝、羅林：《社會(huì)組織化與社區(qū)治理研究》，載于《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2007年第11期。。概言之，社會(huì)組織化就是凝聚人的力量，降低社會(huì)管理成本，實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)目標(biāo)，是人類社會(huì)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象。在人類從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代的過(guò)程中，社會(huì)組織化經(jīng)歷了由底層次到高層次、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由他組織到自組織、由分散化到再組織等過(guò)程，形成了自主性組織、官辦性組織和依附性組織等組織結(jié)構(gòu)。在全球化和信息化時(shí)代，平面化的合作方式很大程度取代了圓形碰撞，碎片化的信息獲取很大范圍取代了人們的直接交流，人與人之間的時(shí)空距離被無(wú)限縮小，人們愈發(fā)感到彼此同住地球村的緊密關(guān)聯(lián)和相互影響，合作日益成為人們的共識(shí)。在此背景下，西方競(jìng)爭(zhēng)性、博弈性、無(wú)中心的資本社會(huì)組織化呈現(xiàn)出解體的態(tài)勢(shì)，而中國(guó)合作性、共贏性、多元性的人民社會(huì)組織則愈發(fā)顯現(xiàn)出其發(fā)展價(jià)值。因此，本文將致力研究人類社會(huì)組織何以流變，以及面對(duì)這一流變，資本主義國(guó)家和中國(guó)采取的不同舉措和結(jié)果，對(duì)比兩者之間的不同，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義是如何超越資本主義的組織化邏輯。

一、人類社會(huì)組織化流變及其發(fā)展態(tài)勢(shì)

馬克思指出，人“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”3《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第684頁(yè)。。人類因生存而組織起來(lái)，又在組織中得以發(fā)展。人類社會(huì)組織化流變同樣遵循“兩種生產(chǎn)”的客觀規(guī)律，既受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，也同人的發(fā)展需要相適應(yīng)。不同的時(shí)代條件和制度環(huán)境，社會(huì)組織化內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)也不同。

（一）生產(chǎn)力水平?jīng)Q定組織發(fā)展結(jié)構(gòu)

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)組織化賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平是決定社會(huì)組織化變遷的根本動(dòng)力。在部落所有制時(shí)期，人們以捕獵、耕作和畜牧為生，生產(chǎn)力與分工都不發(fā)達(dá)，僅限于家庭自然分工。因此，家庭是組織最基本的“器官”，而父權(quán)制的部落組織和奴隸制形式隨著戰(zhàn)爭(zhēng)交往逐漸成型。在公社所有制時(shí)期，部落間或聯(lián)合或征服，組成為一個(gè)城市，城鄉(xiāng)分工、城市工業(yè)與海外貿(mào)易分工使得私有制、公民與奴隸階級(jí)發(fā)展起來(lái)，受公社所有制形式的約束，國(guó)家機(jī)器開始出現(xiàn)。隨著小范圍內(nèi)的土地耕種和手工生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，勞動(dòng)形式也分化為兩個(gè)方面：“一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第150頁(yè)。。這種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被稱作封建等級(jí)所有制。進(jìn)入資本主義所有制時(shí)期，生產(chǎn)力逐漸被資本裹挾，資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，并不占有勞動(dòng)者的人身，勞動(dòng)者只能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配，形成以資本雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)分工。其結(jié)果是資本家財(cái)富愈發(fā)集中，出現(xiàn)股份公司和托拉斯組織，甚至把持了國(guó)家財(cái)產(chǎn)，形成壟斷資本主義組織形式；其內(nèi)在機(jī)理是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)分工的變化，分工又引起了個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的關(guān)系變化，并由此帶動(dòng)了人類社會(huì)組織化的流變。

（二）組織化流變同人的需要相適應(yīng)

馬克思恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論把人類的需要活動(dòng)放到社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中去考察，揭示了人類社會(huì)組織化流變同人的需要相適應(yīng)的客觀事實(shí)。在不同的時(shí)代和環(huán)境之下，人類社會(huì)的制度、文化和組織方式都要受到這兩種需要及其生產(chǎn)的影響。例如，原始地帶因部落打獵需要而成為狩獵區(qū)；土地因人的耕作而成為人身體的延伸?！八羞@些共同體的目的就是把形成共同體的個(gè)人作為所有者保持下來(lái)，即再生產(chǎn)出來(lái)?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第746、684頁(yè)。又如，原始共產(chǎn)主義組織形態(tài)是在物質(zhì)生活資料極度匱乏狀態(tài)下，為了生存必須進(jìn)行共享而產(chǎn)生的。在物質(zhì)生產(chǎn)有一定剩余的情況下，更多占有物質(zhì)生活資料的需要就為奴隸制組織形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了可能，因?yàn)閯趧?dòng)者有可能提供額外自我生存的物質(zhì)剩余。這表明，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需要會(huì)沖擊舊有組織，加速組織化的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)者作為共同體內(nèi)部的決定因素，通過(guò)生產(chǎn)的進(jìn)步而改造自身，形成新的生產(chǎn)方式（工業(yè)與農(nóng)業(yè)的結(jié)合），形成新的需求及語(yǔ)言，造成新的交往方式和新的組織力量（城鄉(xiāng)和土地的結(jié)合）。組織以主體需要與其生產(chǎn)條件的客觀統(tǒng)一為前提，如果這一前提對(duì)不斷發(fā)展的人群的發(fā)展不利，組織則必然解體，而它們的解體本身又是人滿足自身真實(shí)需要的結(jié)果，即人類生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

（三）人的全面發(fā)展是組織化的根本目標(biāo)

社會(huì)組織化的最初目的是為了人的生存與發(fā)展。人需要依賴組織獲取生產(chǎn)和生活的物質(zhì)資料，同時(shí)也需要在組織交往中擴(kuò)展社會(huì)關(guān)系。因此，人是社會(huì)組織化的軸心，社會(huì)組織化是為了人的存在、人的發(fā)展和人的享受而發(fā)生的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織化過(guò)程中往往出現(xiàn)與之相背離的情況?！拔覀?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第746、684頁(yè)。雖然資本主義組織方式的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)狀，但也帶來(lái)了物欲膨脹，使人類陷入勞動(dòng)異化和拜物教的泥潭之中，使人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，性別、年齡不過(guò)是支付勞動(dòng)工具報(bào)酬的標(biāo)準(zhǔn)而已，甚至連道德、法律、宗教都成為資本的辯護(hù)者。資本主義社會(huì)日漸成為“虛假的共同體”，即以資本利益為紐帶的組織形態(tài)。之所以稱其為“虛假的共同體”，是因?yàn)樗⑽幢憩F(xiàn)出合作共享的共同體要求，相反呈現(xiàn)了人與人之間的對(duì)抗、階級(jí)同階級(jí)之間的對(duì)抗的組織樣態(tài)。資本主義組織化之所以會(huì)產(chǎn)生這種對(duì)抗性，其根本原因在于資本的邏輯。在這種虛假的組織化中，所有支撐組織化的基礎(chǔ)條件都是服務(wù)于資本無(wú)限增殖的需要，而完全不“理會(huì)”勞動(dòng)者的真實(shí)需要。因此，這種浸透了資本邏輯的組織化，既不與人的需要相適應(yīng)，又違背了人的全面發(fā)展的組織化目標(biāo)。基于此，馬克思認(rèn)為未來(lái)的社會(huì)組織形態(tài)必須要揚(yáng)棄對(duì)物的依賴和對(duì)資本邏輯的遵從，清除資本主義這種關(guān)系的阻礙，發(fā)展成為“按社會(huì)主義原則組織起來(lái)的聯(lián)合體”1《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第509頁(yè)。，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展這一偉大目標(biāo)。

二、西方資本邏輯宰制下的有限組織化

隨著人類社會(huì)組織化發(fā)展進(jìn)入資本主義階段，人類社會(huì)出現(xiàn)了財(cái)富創(chuàng)造與貧困滋生并存的現(xiàn)象。英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯科特·拉什認(rèn)為，自第一次工業(yè)革命之后，組織化發(fā)展在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中出現(xiàn)了不同程度的起伏，組織化資本主義雖然帶來(lái)了新的生產(chǎn)機(jī)遇和發(fā)展活力，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些去組織化傾向2參見[美]斯科特·拉什等著：《組織化資本主義的終結(jié)》，征庚圣、袁志田等譯，江蘇人民出版社2001年版，第4頁(yè)。。進(jìn)入21世紀(jì)后，當(dāng)代資本主義組織化表現(xiàn)出了金錢邏輯的凸顯、物化邏輯的擴(kuò)張、增殖邏輯的膨脹等特征，暴露出其內(nèi)在資本關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展之間、資本總公式同人的需要之間、資本逐利和人的全面發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾；同時(shí)也釋放了一個(gè)信號(hào)，即何種組織化才能真正符合人類社會(huì)發(fā)展的需要。

（一）金錢邏輯凸顯：資本關(guān)系限制了生產(chǎn)力的解放

金錢邏輯主導(dǎo)下的資本關(guān)系仍舊限制著生產(chǎn)力的解放，致使資本主義組織化處于僵化和解體之中。資本關(guān)系是指“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第341、332頁(yè)。。這種生產(chǎn)關(guān)系在資本主義組織內(nèi)表現(xiàn)為資本家占有生產(chǎn)資料、實(shí)行雇傭勞動(dòng)制度的組織關(guān)系。對(duì)比當(dāng)下資本主義組織形態(tài)，希法亭認(rèn)為“組織化資本主義”首先是一種經(jīng)濟(jì)制度，代表著資本主義競(jìng)爭(zhēng)原則的卡特爾和銀行權(quán)力日益呈現(xiàn)出計(jì)劃性生產(chǎn)特征。但生產(chǎn)的計(jì)劃性增強(qiáng)，卻依然沒(méi)有觸及生產(chǎn)力的資本屬性，組織化的資本主義實(shí)質(zhì)仍是資本逐利占據(jù)支配地位，形成了國(guó)家壟斷，支配人的需要和生產(chǎn)。具體而言，就是組織化的資本主義借助科層制形式將國(guó)家置于壟斷組織的中心，并聯(lián)合銀行、工會(huì)控制著整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，從而加劇工人和國(guó)家之間議價(jià)不平等的地位；利用國(guó)家社團(tuán)主義削弱工人階級(jí)的集體認(rèn)同感，消解其存在的時(shí)空意識(shí)，控制勞動(dòng)組織、文化輿論和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，讓人追求金錢夢(mèng)而忽視資本剝削的事實(shí)。并且，組織化的資本主義還裹挾著現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在全球率先發(fā)動(dòng)殖民主義，掠奪和控制著全球資源和全球市場(chǎng)，加劇國(guó)家間發(fā)展不平衡態(tài)勢(shì)。這些現(xiàn)象都反映出資本主義組織實(shí)際上是資本的競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的集中表現(xiàn)。任何資本主義組織都渴望能絕對(duì)掌控生產(chǎn)，攫取更多的財(cái)富。任何組織權(quán)力、組織結(jié)構(gòu)、組織關(guān)系，其標(biāo)準(zhǔn)都是能否最大限度獲得經(jīng)濟(jì)利益。至于組織成員的生活條件、組織制度的合理與否、組織行為的合法性等問(wèn)題都只是最低標(biāo)準(zhǔn)。這種內(nèi)在沖突也是資本主義組織化解體的關(guān)鍵因素。

（二）物化邏輯擴(kuò)張：資本總公式操縱著人的需要

社會(huì)是組織的社會(huì)，人是組織中的人，組織與人的共通點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)人的共生共在需要。因而，組織化不會(huì)陷入“工具主義陷阱”，也不會(huì)把人作為實(shí)現(xiàn)某種目的的工具4張康之：《論社會(huì)組織化的過(guò)程及其走向》，載于《甘肅社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。。但隨著資本主義組織內(nèi)在物化邏輯的擴(kuò)張，“貨幣-商品-更多的貨幣”（G-W-G）這一資本總公式矮化了人“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”生活世界的創(chuàng)造性、享受性需要，使人的全部需要“在于掙錢，掙錢使他能吃飯、喝酒、睡覺(jué)”5《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第341、332頁(yè)。。社會(huì)組織化成為人的工具化的前提，一切的活勞動(dòng)都處于剩余價(jià)值的生產(chǎn)和剝削體系之下，被框定在工廠車間之中，機(jī)械地從事生產(chǎn)勞動(dòng)。除了最低生存保障之外，個(gè)人全部所有都?xì)w資本。也就是說(shuō)，資本的公式只關(guān)心物化在產(chǎn)品中的勞動(dòng)、直接給資本利潤(rùn)增殖的死勞動(dòng)，而“勞動(dòng)主體”的“活勞動(dòng)”及其生存活動(dòng)中所產(chǎn)生的其它關(guān)系，如“原料”“工具”“生活資料”等，都被排斥在外。

在這種資本的公式下，人的社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系全部都被否定了，資本關(guān)系成為人和組織存在的前提。在資本主義組織中，工人為了工資薪酬、福利保障疲于奔命，換來(lái)的卻是更嚴(yán)重的貧富差距。這種以少數(shù)人利益為核心的經(jīng)濟(jì)組織，借助媒體的力量不斷誘使著人去追逐被資本創(chuàng)造出來(lái)的虛假性需要，甚至甘愿主動(dòng)加班以換取短暫的滿足。這種人格化的資本操縱著人的需要和欲望，讓組織內(nèi)的成員喪失階級(jí)性、自主性甚至做人的尊嚴(yán)，在很多方面損害著組織內(nèi)其他成員的個(gè)性與精神，其結(jié)果必然是反噬自身，導(dǎo)致組織越來(lái)越狹隘。從組織化資本主義向解組織化資本主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程，實(shí)際上也是組織基礎(chǔ)由物向人的反叛過(guò)程。

（三）增殖邏輯膨脹：資本逐利替代了人的全面發(fā)展

資本主義組織化看似結(jié)構(gòu)復(fù)雜，其實(shí)功能單一，組織的目的就是為了滿足資本的增殖欲望。雖然資本主義“除掉封建社會(huì)的最后根蒂”1《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社1982年版，第49頁(yè)。，但也并未把人從巨大的生產(chǎn)力中解放為獨(dú)立主體，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由，反而把人從對(duì)人的依賴拽入到對(duì)物的依賴的深淵之中?！叭撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系……就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第403、415、415頁(yè)。甚至連職業(yè)的神圣光環(huán)也變成雇傭勞動(dòng)的薪酬標(biāo)準(zhǔn)，而這一切的源頭都在于資本增殖邏輯支配著組織內(nèi)的交往行為和生活觀念。人是為資本增殖而活，資本的人格化將工人與機(jī)器相捆綁，把資本家同資本的增殖相適配?！百Y本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第403、415、415頁(yè)。這種功能單一、價(jià)值扭曲的組織化是不可能長(zhǎng)久發(fā)展的。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就曾指出，資本邏輯所創(chuàng)造的生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，資本主義的組織化必然解體，代替它的將是自由人聯(lián)合體。不過(guò)，這一結(jié)果絕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，而是要在祛除資本邏輯、確立為人的自由全面發(fā)展的組織目標(biāo)的基礎(chǔ)上才有可能成功。一方面，祛除資本邏輯的前提是重新組成勞動(dòng)共同體，人們共同地參與勞動(dòng)，創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富。因?yàn)椤百Y本是集體的產(chǎn)物……只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第403、415、415頁(yè)。。也就是說(shuō)，“社會(huì)共同的勞動(dòng)”既是資本運(yùn)作的前提，也是逆轉(zhuǎn)資本邏輯的根本手段。只有通過(guò)共同參與勞動(dòng)將“勞動(dòng)”變?yōu)椴豢蓧艛嗟纳鐣?huì)力量時(shí)，才能超越資本。另一方面，要保證“社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)”克服資本逐利的沖動(dòng)，真正把組織目標(biāo)落實(shí)到人的自由全面發(fā)展上來(lái)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要有胸懷遠(yuǎn)大目標(biāo)、腳踏實(shí)地堅(jiān)定推進(jìn)實(shí)踐的組織者，需要真正代表人民群眾整體利益的領(lǐng)導(dǎo)核心來(lái)破除“局部代替整體”的拜物教思維。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義組織化內(nèi)在邏輯的超越

資本主義組織化解體暴露出人類社會(huì)組織流變的新需要。中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的顯著成就令西方刮目相看，同時(shí)也展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義組織化的巨大魅力。在當(dāng)前世界各國(guó)面臨組織效率低下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷、現(xiàn)代化發(fā)展低速的時(shí)代背景之下，中國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出穩(wěn)定、持續(xù)、高效的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這得益于中國(guó)特色社會(huì)主義組織化內(nèi)在的變革性、人民性和使命性要求。

（一）在自我變革中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展

自我變革、自我完善是中國(guó)特色社會(huì)主義組織始終充滿生機(jī)與活力的內(nèi)在動(dòng)因。習(xí)近平指出：“我們?cè)趯?shí)踐中不斷完善，在發(fā)展中不斷變革，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。”5習(xí)近平：《共倡開放包容 共促和平發(fā)展：在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講》，人民出版社2015年版，第6頁(yè)。這一自我變革有三方面原因：一是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治影響力是中國(guó)特色社會(huì)主義組織化的“普照之光”?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”6《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第181頁(yè)。，以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命是中國(guó)特色社會(huì)主義組織不斷完善的關(guān)鍵。只有以黨的純潔性和先進(jìn)性才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義組織各個(gè)環(huán)節(jié)不變質(zhì)，凝聚起強(qiáng)大的組織力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展和人民共享。二是馬克思主義理論的不斷創(chuàng)新?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”7《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2021年版，第10頁(yè)。中國(guó)化的馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”過(guò)程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，及時(shí)解決著中國(guó)特色社會(huì)主義組織中最緊迫的重大問(wèn)題，同時(shí)還促進(jìn)著組織化的新發(fā)展。三是學(xué)習(xí)型組織的內(nèi)在動(dòng)力。善于學(xué)習(xí)、勇于探索是中國(guó)特色社會(huì)主義組織化的內(nèi)在特質(zhì)。通過(guò)改革開放的偉大實(shí)踐，虛心學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，用中國(guó)特色社會(huì)主義的組織化創(chuàng)新和發(fā)展我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)。同時(shí)，正因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義組織化在理論、實(shí)踐和制度上的不斷創(chuàng)新，組織化才具備充足的內(nèi)生動(dòng)力，才“使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。”8《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第63-64頁(yè)。

中國(guó)特色社會(huì)主義組織所具有的自我變革性、自我完善性，能夠及時(shí)改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，超越了西方資本主義組織結(jié)構(gòu)僵化、生產(chǎn)力發(fā)展受限的金錢邏輯。首先，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為發(fā)展方向，發(fā)揮了市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，克服了過(guò)往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)低效、滯后的缺點(diǎn)，賦予經(jīng)濟(jì)以更多活力；同時(shí)規(guī)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)，更以“雙循環(huán)”的新發(fā)展格局釋放國(guó)內(nèi)市場(chǎng)潛力，加快經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步解放。其次，在政治形態(tài)上堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，以民主集中制廣泛調(diào)動(dòng)起一切積極因素，集中力量辦大事，疏通政治體制中雜亂的藩籬，促進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。最后，在文化形態(tài)上以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為組織發(fā)展提供智力支持和道德規(guī)范。社會(huì)進(jìn)步離不開人才資源的支持，高素質(zhì)的人才不僅是創(chuàng)新發(fā)展的根本，更是國(guó)家綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化可以提高勞動(dòng)者思想道德覺(jué)悟、激發(fā)勞動(dòng)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)可以凝聚中華民族共同智慧，為社會(huì)發(fā)展提供持久性和目標(biāo)性。

（二）在人民至上中滿足美好生活的需要

中國(guó)特色社會(huì)主義組織化始終堅(jiān)持以人民的利益為核心，而非以資本為中心，堅(jiān)持人民至上的組織發(fā)展理念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民就是江山，江山就是人民?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2021年版，第63頁(yè)。人民對(duì)美好生活的需要就是中國(guó)特色社會(huì)主義組織化發(fā)展的根本目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義組織化同樣是人民追尋夢(mèng)想的偉大過(guò)程，兩者互為補(bǔ)充、相互統(tǒng)一。

一方面，以人民為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義組織化的基本原則。在中國(guó)特色社會(huì)主義組織建設(shè)的過(guò)程中，始終關(guān)注人的發(fā)展境況，而不是一味的追求經(jīng)濟(jì)物質(zhì)增長(zhǎng)，忽視人的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)發(fā)展始終保持著對(duì)人的尊重，重視人的個(gè)性解放。在資本主義組織化中，人的生活條件受到價(jià)值規(guī)律盲目支配，馬克思稱之為“偶然的人”。只有消滅物的異化，才能使“偶然的人”向“有個(gè)性的人”轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義組織化的發(fā)展過(guò)程是人的個(gè)性不斷豐富的過(guò)程。毛澤東強(qiáng)調(diào)建立社會(huì)主義要靠“幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展”2《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921～1949)》第22冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第158頁(yè)。，習(xí)近平提出社會(huì)主義生產(chǎn)的目的在于滿足人民的個(gè)性化需要3參見《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第159頁(yè)。。這些論述都說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步同人的個(gè)性解放相統(tǒng)一。例如，在全球新冠疫情面前，中國(guó)牢牢“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”4《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第467頁(yè)。，這種生命至上、人民至上的實(shí)踐僅發(fā)生在中國(guó)特色社會(huì)主義組織中，而非資本主義組織。中國(guó)與西方資本主義組織化最根本的不同就在于堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民共享共建的原則。依靠人民建設(shè)起來(lái)的現(xiàn)代化國(guó)家，其落腳點(diǎn)依舊是為了人民的生活的美好未來(lái)。這種集體意識(shí)、人民理念破除了西方物化邏輯主導(dǎo)的組織形態(tài)，以人民根本利益需要為發(fā)展方向，并在發(fā)展中解決人民遇到的新問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。這種雙向發(fā)展不僅滿足人民集體對(duì)美好生活的向往，也帶來(lái)了每一個(gè)人真正的全面發(fā)展。

另一方面，在滿足人民美好生活需要過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義組織化的新發(fā)展。其一，人民對(duì)美好生活的期盼與中國(guó)特色社會(huì)主義組織發(fā)展相呼應(yīng)。美好生活需要的高質(zhì)量服務(wù)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義組織化必須不斷創(chuàng)新?！耙匀嗣駷橹行摹钡膬r(jià)值導(dǎo)向，就是要在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷解決人民急難愁盼的問(wèn)題，把人民對(duì)美好生活的期盼轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。諸如對(duì)教育、工作、收入、醫(yī)療、住房、子女、環(huán)境等美好生活期盼5參見《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第70頁(yè)。，不僅反映出勞動(dòng)人民的真實(shí)心聲和迫切需要，更為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義組織化發(fā)展提供了指引。其二，共同富裕的美好生活的需要，為中國(guó)特色社會(huì)主義組織化提供新的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)?！吧a(chǎn)將以所有的人富裕為目的”6《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第787頁(yè)。，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義組織從脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中“決不能落下一個(gè)貧困地區(qū)、一個(gè)貧困群眾”的誓言，到全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中“一個(gè)民族都不能少”的承諾，再到“共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”7《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第66頁(yè)。，在堅(jiān)持人民幸福的原則上不斷提高組織標(biāo)準(zhǔn)。此外，中國(guó)特色社會(huì)主義組織化絕不走西方“先污染后治理”的老路，而是秉承“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，將人與自然和諧共存作為組織發(fā)展的基本原則。其三，美好生活需要的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)人的全面發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義組織化注入新的活力。隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料的過(guò)程與人力相脫鉤，從事科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間增多，個(gè)人的能力素質(zhì)逐步得到全面發(fā)展1參見《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第784、739頁(yè)。。人作為組織的基石，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展就意味著組織力量的壯大。加之中國(guó)特色社會(huì)主義組織是為人民謀利益的組織，能廣泛動(dòng)員起人民群眾的積極性，擺脫利益集團(tuán)的糾葛，匯聚起磅礴之力，推進(jìn)組織的發(fā)展和創(chuàng)新。因此，以人民為中心的發(fā)展理念為中國(guó)特色社會(huì)主義凝聚起強(qiáng)大的組織力量。

（三）在合作共贏中推進(jìn)人類文明進(jìn)步

從國(guó)際視野來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義組織設(shè)計(jì)有著為“人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的戰(zhàn)略格局，同時(shí)又秉持開放包容、合作共贏的原則方法。首先，實(shí)現(xiàn)全人類的文明進(jìn)步是中國(guó)特色社會(huì)主義組織的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。作為共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”組織形態(tài)的初級(jí)階段，社會(huì)主義“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第167頁(yè)。。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思闡述了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用”3《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第305頁(yè)。。21世紀(jì)以來(lái)，歷史終結(jié)論、文明沖突論，折射出資本主義組織化終結(jié)性、博弈性的歷史傳統(tǒng)與發(fā)展邏輯。與之形成鮮明對(duì)比的是，2017年習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講，以人類近百年歷史發(fā)展為參照，提出“你中有我，我中有你”已經(jīng)是當(dāng)今國(guó)際發(fā)展的基本形勢(shì)的觀點(diǎn)；和平發(fā)展、包容共贏是當(dāng)今人類尋求進(jìn)步的最大呼聲。中國(guó)特色社會(huì)主義組織提出的人類命運(yùn)共同體是以和平方式對(duì)世界秩序進(jìn)行調(diào)整，以不對(duì)抗為原則，通過(guò)補(bǔ)充、修改和變革措施，積極完善現(xiàn)有國(guó)際秩序和全球治理機(jī)制。這種為人類謀發(fā)展的宏大格局體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義組織的戰(zhàn)略前瞻。也正因如此，“人類現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)入一個(gè)新的、有著光輝燦爛前途的發(fā)展階段”4《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第794頁(yè)。。

其次，只有在促進(jìn)歷史進(jìn)步的同時(shí)才能實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。馬克思曾指出，歷史的發(fā)展是人類全部力量自由全面發(fā)展的前提5參見《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第784、739頁(yè)。。隨著世界歷史的發(fā)展，不同民族之間的交往關(guān)系日益緊密，人類的生活水平也隨之不斷提升?？v觀西方資本主義組織化的歷程，從早期依賴殖民掠奪來(lái)獲得資本的原始積累，到借助圈地運(yùn)動(dòng)、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)來(lái)瓜分占據(jù)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和消費(fèi)市場(chǎng)，再到利用局部戰(zhàn)爭(zhēng)大量發(fā)行債券獲得暫時(shí)的資本泡沫，再到如今依賴貿(mào)易壁壘和現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢(shì)隨意對(duì)他國(guó)進(jìn)行金融制裁等等，無(wú)不彰顯著一種侵略性、博弈性的國(guó)強(qiáng)必霸價(jià)值觀念。這不僅導(dǎo)致資本主義自身發(fā)展后勁不足，更是連帶整個(gè)國(guó)際市場(chǎng)萎靡不振。但中國(guó)特色社會(huì)主義組織化具有人類關(guān)懷，提出“匯聚各國(guó)人民共建美好生活的最大公約數(shù)”，共同對(duì)抗流行性疾病、消除國(guó)際貧困，幫助發(fā)展中國(guó)家探尋屬于自己的現(xiàn)代化道路。中國(guó)“一帶一路”的組織倡議與西方新殖民主義的組織強(qiáng)制形成強(qiáng)烈對(duì)比，前者避免了后發(fā)國(guó)家被強(qiáng)制框定資本主義組織結(jié)構(gòu)而導(dǎo)致“歷史的終結(jié)”、損害人類文明的多樣性。只有不斷推進(jìn)人類歷史向更高級(jí)的組織形態(tài)發(fā)展，人的自由全面發(fā)展才會(huì)更有可能實(shí)現(xiàn)。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義組織化堅(jiān)持合作共贏的實(shí)踐道路，推動(dòng)人類全面發(fā)展進(jìn)步?！叭祟愂且粋€(gè)整體，地球是一個(gè)家園。任何人、任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2021年版，第475頁(yè)。中國(guó)在發(fā)展自身的同時(shí)也時(shí)刻關(guān)照其他各國(guó)的發(fā)展，并以對(duì)話合作代替對(duì)抗結(jié)盟，走和平共贏之路。這一價(jià)值理念不僅帶領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義組織不斷完善和發(fā)展，取得了舉世矚目的發(fā)展成就；同時(shí)也契合人類歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，真正為人類進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。例如，在生態(tài)環(huán)境上，中國(guó)提前完成聯(lián)合國(guó)碳排放減排目標(biāo)，呼吁全球?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；在國(guó)際援助上，中國(guó)率先支援世界各國(guó)，共同面對(duì)疫情挑戰(zhàn)，抓緊復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)；其提出的“一帶一路”倡議不僅無(wú)償讓發(fā)展中國(guó)家享受中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的便利，同時(shí)尊重他國(guó)主權(quán)，以“共商共建共享”原則推動(dòng)了多元秩序的建立。“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第441頁(yè)。這種合作共贏的實(shí)踐道路體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義組織探索人類文明永續(xù)發(fā)展的全球視野。

四、結(jié)語(yǔ)

鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們這么大一個(gè)國(guó)家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來(lái)就有力量。”1《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第111頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義組織就是在堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾合力的基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要用系統(tǒng)觀念來(lái)“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，辦好發(fā)展安全兩件大事”2《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2021年版，第104頁(yè)。。中國(guó)特色社會(huì)主義組織化是一個(gè)整體系統(tǒng)，“是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度”3《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第74頁(yè)。。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨作為組織化總攬全局的核心，堅(jiān)持將“為人民”作為組織化的初心，認(rèn)識(shí)到發(fā)展不能僅看到眼前的利益，而不關(guān)注整體需要。因此，中國(guó)并沒(méi)有割裂了人與自然、物質(zhì)與精神、工業(yè)化與城鎮(zhèn)化之間的聯(lián)系，而是全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作的建設(shè)。也正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義才能在黨的自我革命中實(shí)現(xiàn)組織化的自我完善，在以人民為中心的發(fā)展宗旨下建設(shè)共同富裕的美好生活，將人的需要真正融入組織化建設(shè)之中。同時(shí)，站在人類發(fā)展的大歷史、大格局之中，人類命運(yùn)共同體不同于競(jìng)爭(zhēng)逐利、零和博弈的資本主義組織化邏輯，它強(qiáng)調(diào)站在人類進(jìn)步的立場(chǎng)，只有實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展，每個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人才能真正享受到美好生活的回饋。反觀資本主義百年組織化歷程，金錢邏輯的凸顯、物化邏輯的擴(kuò)張和增殖邏輯的膨脹，暴露出西方資本邏輯宰制下的有限組織化再難引領(lǐng)人類社會(huì)組織化的新實(shí)踐。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織化的新發(fā)展，必須要回歸人本身，發(fā)揮人的革命的實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)發(fā)展取得的顯著成就得益于中國(guó)特色社會(huì)主義組織化在理論與實(shí)踐中不斷展現(xiàn)出的變革性、人民性和使命性特質(zhì)，這同人類社會(huì)組織化發(fā)展原則相適應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的超越，為人類文明的發(fā)展提供了一把鎖匙。