馬克思探尋未來共同體生成進(jìn)路中的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向
——基于“現(xiàn)實的個人”需要及其滿足方式的考察

王麗麗

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界高度關(guān)注馬克思有關(guān)未來共同體生成問題且在不同層面展開了較為充分的探討。值得注意的是，在有關(guān)未來共同體生成要素與生成條件得到較多關(guān)注與整體論述的同時，有關(guān)其生成進(jìn)路及其蘊藏的思維轉(zhuǎn)向仍處于被遮蔽狀態(tài)，尚未得到具體剖析。事實上，馬克思在本體論與存在論的雙重視角下，通過聚焦現(xiàn)實個體與共同體需要，逐步完成了從個體性原則向社會歷史性原則的思維變革，找到了深入把握個體復(fù)雜需要體系及其滿足方式的理論支點，具體指認(rèn)出了資本主義條件下需要異化的多重表征，開啟了探尋超越既存共同體現(xiàn)實進(jìn)路的新視域，為未來文明共同體的生成進(jìn)路注入了現(xiàn)實因子與文明基因。

一、轉(zhuǎn)向出場：對“現(xiàn)實的個人”需要體系及其滿足方式的確認(rèn)

馬克思洞察個體性原則主導(dǎo)下依托生成道德共同體、理性國家共同體亦或最大化滿足個人物質(zhì)利益需求的路徑局限，剖析“現(xiàn)實的個人”需要體系及其滿足方式的內(nèi)在特質(zhì)，確認(rèn)了凸顯社會歷史性的“需要-實踐”路徑，明確了未來共同體現(xiàn)實生成進(jìn)路的新邏輯起點。

（一）洞察個體性原則主導(dǎo)下的生成路徑及其局限性

1.個體性原則主導(dǎo)下生成未來共同體的多重路徑

有關(guān)未來共同體生成路徑問題是自啟蒙運動以來西方眾多思想家考察的主要問題，貫穿其中的一個核心指向是強(qiáng)調(diào)對個人利益與需要的滿足。以盧梭為代表的啟蒙思想家在形而上學(xué)二元論范式下剖析共同體的存在與生成問題。在他們看來，政治共同體以一種“他者”的身份獨立存在，主要服務(wù)于一般個人的普遍利益和需求，本質(zhì)上具有一種消除國家異己性的工具價值。如盧梭以人人平等的自然狀態(tài)為邏輯起點，把道德共同體的生成放置于“公意”視域中加以理解，強(qiáng)調(diào)“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富”1[法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2003年版，第19頁。。盧梭認(rèn)為，需要聯(lián)合個體自由意志構(gòu)建起一種道德共同體，以此來對抗制約個人需求實現(xiàn)的異己力量。與以往啟蒙思想家相比，黑格爾在絕對理念的支配下以“分離-結(jié)合”的思辨邏輯對未來共同體的生成問題展開深入探尋，具體把國家共同體放置于一個不需外力推動的“自決”實體的辯證運動中加以考察。在他看來，“國家是現(xiàn)實的一種形式，個人在它當(dāng)中擁有并且享有他的自由”2[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，上海書店出版社2001年版，第38、38頁。，但這種自由的獲得是有前提的，需要個體“承認(rèn)、相信、并且情愿承受那種為‘全體’所共同的東西”3[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，上海書店出版社2001年版，第38、38頁。。換言之，只有個體自我意志上升到國家意志，個體需要才能夠得到最大化滿足，獲得真正意義上的自由。黑格爾眼中的國家雖不是個體意志結(jié)合式的“契約”國家和“守夜人”國家，但個體自由意志同樣以一種抽象思辨哲學(xué)的方式充斥其中。按照西方學(xué)者諾伊豪瑟的理解，黑格爾的社會理論“以一種不弱于盧梭的方式致力于確保一種自由”4[美]弗雷德里克·諾伊豪瑟：《黑格爾社會理論的基礎(chǔ)：積極自由》，張寅譯，北京師范大學(xué)出版社2020年版，第241頁。。此外，以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣把個體視為主要視域，在個體性原則下把握未來共同體的生成進(jìn)路。在他們看來，在市民社會孕育的時代精神——崇尚個人利益的推動下，最大化地滿足個人物質(zhì)利益需求是構(gòu)建起個人自由發(fā)展與交往的經(jīng)濟(jì)共同體的現(xiàn)實路徑。

2.個體性原則主導(dǎo)下有關(guān)未來共同體生成進(jìn)路的局限性

有關(guān)未來共同體生成進(jìn)路的局限性主要體現(xiàn)在以下方面：一是理念與現(xiàn)實的分離。沿著道德共同體、理性國家共同體與最大化滿足個人物質(zhì)利益需求的生成路徑，未來共同體在形式上逐步靠攏抽象理念的同時，卻和現(xiàn)實產(chǎn)生了斷裂。馬克思認(rèn)為，這實際上是人們以抽象意義上的個人為起始點展開一系列邏輯推演的自然產(chǎn)物。他批判黑格爾把觀念當(dāng)成主體，把現(xiàn)實的主體當(dāng)成客體，拒絕把“現(xiàn)實的存在物”看作無限物的真正主體，批判斯密和李嘉圖從脫離一定社會關(guān)系的“單個的孤立的獵人和漁夫”5《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第5、6頁。出發(fā)。在他看來，無論是強(qiáng)調(diào)理念回歸的倫理國家還是基于“理性-經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)追求個人經(jīng)濟(jì)利益最大化，以非現(xiàn)實與非歷史中的個人為邏輯起點，只能在理念與現(xiàn)實間產(chǎn)生巨大鴻溝。二是個體與共同體的分離。在個體物質(zhì)權(quán)益與自由權(quán)利不斷得到保障時，個體與共同體間原初天然的關(guān)系紐帶被重新建構(gòu)。尤其是在片面強(qiáng)調(diào)滿足特殊個體政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)利益需求的境遇下，個體與共同體常會處于一種緊張的對抗?fàn)顟B(tài)。在馬克思看來，人與人之間復(fù)雜多樣的社會聯(lián)系表現(xiàn)為“只是達(dá)到他私人目的的手段”6《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第5、6頁。以及一種“外在的必然性”，只是進(jìn)入市民社會后才展現(xiàn)出的具體樣態(tài)。市民社會的崛起致使個體性原則成為人們思考問題的邏輯起點，把實現(xiàn)個體自由意志與滿足個體物質(zhì)利益需求視為尋求未來共同體生成進(jìn)路的主導(dǎo)原則。加之形而上學(xué)的裹挾與支配，個體“習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為”7《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第557頁。。深陷抽象思維繭房所形成的各種路徑及由此所帶來的雙重分離，促使馬克思積極尋求超越上述分離的現(xiàn)實進(jìn)路，確立理解未來共同體生成進(jìn)路的新邏輯起點。

（二）剖析“現(xiàn)實的個人”需要體系及其滿足方式的社會實踐屬性

1.在需要視域中理解人的社會化本性

馬克思依靠厘清人與動物的需要，逐步觸碰到復(fù)雜的“現(xiàn)實的個人”需要體系及其本質(zhì)特征。在他看來，生物個體有其“天然”需要，尤其是“現(xiàn)實的個人”作為最“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第209頁。，各種欲望存在于人身上，存有基于生物本能所孕育出的自然需要。但他未停留于生物學(xué)層面，而是把人的需要問題與人的社會實踐活動關(guān)聯(lián)起來展開剖析。他指出，如果吃、喝、性行為等人類固有的機(jī)能脫離了人的其他活動，成為“最后的和唯一的終極目的”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、575、575、519、519、223、194、322頁。，那實際展現(xiàn)的就僅是動物的機(jī)能。通過辯證分析人與動物的需要，馬克思逐步剝離出異于動物屬性的人的特質(zhì)，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”2《馬克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社2019年版，第11頁。。他既反對脫離人的生物屬性空談人的需要，又反對停留于自然屬性層面簡化人的需要，并注重在社會歷史辯證法中理解人的需要及其本質(zhì)特征。他指出，對具體物質(zhì)生活形式起決定作用的是“發(fā)達(dá)的需求”，“這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、575、575、519、519、223、194、322頁。，而這“在羊或狗那里是沒有的”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、575、575、519、519、223、194、322頁。。由此，一個具有原生性與次生性的人的復(fù)雜需要體系在他頭腦中已逐步形成。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思把人的需要劃分為“三級階梯”，即人的生存或生理需要、人的謀生和占有需要、人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的需要5姚順良：《論馬克思關(guān)于人的需要的理論——兼論馬克思同弗洛伊德和馬斯洛的關(guān)系》，載于《東南學(xué)術(shù)》2008年第2期。。這實際上是馬克思扎根于“現(xiàn)實的個人”所處的時代境遇，在需要視域中把握人的社會化本質(zhì)的理論成果。

2.在需要滿足方式視域中把握勞動活動的實踐屬性

人和動物的區(qū)別不僅體現(xiàn)在需要的層次不同，更體現(xiàn)在需要滿足方式上的本質(zhì)差異。馬克思認(rèn)為：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、575、575、519、519、223、194、322頁。人需要的對象往往不依賴于人主體自身且存在于他之外，人的需要的產(chǎn)生及其滿足是在改造自然的過程中形成和發(fā)展起來的。人類歷史就是一個不斷創(chuàng)造和滿足需要的歷史過程，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第286、514頁。同時，馬克思全面揭示出人們?yōu)榱藵M足生活所需的物質(zhì)資料，在持續(xù)性滿足“發(fā)展了的需要”中才催生出了一系列的勞動實踐活動以及“自己的物質(zhì)生活本身”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、575、575、519、519、223、194、322頁。。在此階段，馬克思已不在“需要應(yīng)該得到滿足”的抽象思辨邏輯中展開正反論證，而是轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)生活與生產(chǎn)需要及其滿足方式，在新的邏輯起點上理解未來共同體的生成進(jìn)路。

（三）確認(rèn)社會歷史性原則主導(dǎo)下的“需要-實踐”進(jìn)路

1.“需要-實踐”進(jìn)路關(guān)聯(lián)著自由全面發(fā)展個體與“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實生成

馬克思反對抽象地談人的本性，主張把人的需要與人的社會化本性關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為需要的豐富和滿足程度關(guān)系到人的發(fā)展程度。人的需要越多樣和廣泛，將越使“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、575、575、519、519、223、194、322頁。，生成越來越多“富有的人”，即完整展現(xiàn)個體生命本質(zhì)力量的人。“在這樣的人的身上，他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”10《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、575、575、519、519、223、194、322頁。事實上，需要的豐富與滿足程度不僅關(guān)聯(lián)著人的個性解放，也與未來理想共同體的生成緊密相連。這緣于未來理想共同體作為“自由人聯(lián)合體”，是在不斷滿足個體自由全面發(fā)展需要的進(jìn)程中，通過嵌入更多自由個體所生成的更高層級的共同體形式。馬克思指出，在未來共同體中，“每個人的自由發(fā)展”是實現(xiàn)一切人自由發(fā)展的條件。11參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。通過聚焦“現(xiàn)實的個人”復(fù)雜需要體系及其滿足方式，馬克思探賾到了人的需要及其滿足與人的自由全面發(fā)展和未來理想共同體現(xiàn)實生成間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.“需要—實踐”進(jìn)路關(guān)聯(lián)著個體與共同體間內(nèi)在關(guān)系紐帶的重構(gòu)

在社會歷史性原則下理解和把握需要本身及其滿足方式，是構(gòu)建個體與共同體間真實關(guān)系紐帶的重要突破口。馬克思認(rèn)為，人們“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交往、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?2《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第286、514頁。個體與社會、自然間的關(guān)系，主要是在滿足個體生物機(jī)體“自然需求”與“社會需求”中逐步構(gòu)建起來的，而非人們頭腦中主觀臆斷的結(jié)果。此外，馬克思探賾到物質(zhì)利益需要及其滿足是生成個體與共同體間聯(lián)結(jié)紐帶的主要根源。他指出：“正是自然必然性、人的本質(zhì)特性（不管它們是以怎樣的異化形式表現(xiàn)出來）、利益把市民社會的成員聯(lián)合起來……他們不是超凡入圣的利己主義者，而是利己主義的人”13《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、575、575、519、519、223、194、322頁。。馬克思透過復(fù)雜社會關(guān)系的表象，深入到生產(chǎn)關(guān)系這一內(nèi)在肌理，立足客觀歷史經(jīng)驗，確認(rèn)了物質(zhì)利益需要及其滿足在個體與共同體關(guān)系紐帶構(gòu)建與變遷上起著主導(dǎo)作用。

馬克思基于對人的復(fù)雜需要體系及其滿足方式的考察，摒棄了個體性原則主導(dǎo)下的多重抽象思辨進(jìn)路，洞察到人的需要及其滿足與社會、文明的進(jìn)步在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，沿著“需要—實踐”進(jìn)路是深化探究未來共同體現(xiàn)實生成的正確方向。

二、轉(zhuǎn)向深化：對資本邏輯支配下需要異化及路徑局限的批判

馬克思深入貨幣與資本主導(dǎo)的共同體內(nèi)部，對政治權(quán)利與物質(zhì)生產(chǎn)方面需要及其滿足方式展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示出“交換價值”體系下需要異化的多重表征，洞察到在滿足個體“實際需要”中產(chǎn)生的路徑依賴及其造成的多重斷裂，推進(jìn)了有關(guān)未來共同體生成進(jìn)路的理性認(rèn)識。

（一）明確“交換價值”體系下需要異化的具體表征

馬克思跳出需要“應(yīng)滿足—無滿足”的異化邏輯思維，對資本主義生產(chǎn)條件下的現(xiàn)實共同體展開深度剖析，探賾到其在“現(xiàn)實的個人”需要及其滿足上顯現(xiàn)出了多重矛盾表征。

其一，與需要進(jìn)步化相矛盾的需要低層化。在資本邏輯支配下，工人只有在運用吃、喝等動物機(jī)能時，才能感知到自身處于一種不受束縛的狀態(tài)，而在“運用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、226、160、225、312-313、52、52頁。因為，此時資本把“盡可能貧乏的生活（生存）”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、226、160、225、312-313、52、52頁。設(shè)定為交換基準(zhǔn)甚至是交換價值的上限，人的“必要需要”降低到牲畜所要求的“最必要的肉體需要”，吃、喝等“自然需要”被視為唯一的終極目的，且人已淪落為一種“沒有感覺”和“沒有需要”的存在物。在馬克思看來，隨著需要邊界在人與動物間變得愈加模糊，即“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、226、160、225、312-313、52、52頁。，“人不僅沒有了人的需要，他甚至連動物的需要也不再有了”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、226、160、225、312-313、52、52頁。。有學(xué)者認(rèn)為：“馬克思強(qiáng)調(diào)了如下事實，資本主義在創(chuàng)造‘豐富的和多面’的需要的同時，卻使人貧困，使工人成為‘沒有需要’的人?！?Agnes Heller，The Theory of Need in Marx，ST.Martin’s Press，1974，p.47.這種需要的異化表現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)條件下有關(guān)人的需要及其滿足的真實寫照。

其二，與需要多樣化相矛盾的需要狹隘化。資本主義生產(chǎn)方式在分工作用下創(chuàng)造出更多物質(zhì)商品且孕育出“多方面的需求”的同時，使得共同體內(nèi)部個體追求的目標(biāo)日益單一化。馬克思指出，現(xiàn)代資本主義條件下的共同體成員僅僅是“通過私人利益和無意識的自然必然性這一紐帶同別人發(fā)生聯(lián)系的獨立的人，即為掙錢而干活的奴隸”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、226、160、225、312-313、52、52頁。。市民社會在個體性原則下構(gòu)建起一個龐大的需要體系，其中“人的需要”逐步表征為自私自利的“實際需要”，具象為對商品和金錢的追求。人透過貨幣這面棱鏡，發(fā)現(xiàn)“實際需要和自私自利的神就是金錢”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、226、160、225、312-313、52、52頁。，“金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、226、160、225、312-313、52、52頁。。在無休止的欲望的驅(qū)動下，人的需要被狹隘化為物質(zhì)利益需要，且這種狹隘化涉及到的不是共同體內(nèi)部少數(shù)個體，而是共同體內(nèi)部多數(shù)個體。

其三，與需要真實性相矛盾的需要虛幻性。在貨幣與資本統(tǒng)攝下的共同體內(nèi)部，人的需要及其滿足在對象化活動中展現(xiàn)出可感可視的真實性與現(xiàn)實性特征，但從需要滿足的程度與主體范圍來看，則帶有明顯的虛幻性。占統(tǒng)治地位的階級把自身利益需要同全社會的共同利益銜接起來，把個體的利益需要詮釋為共同體的利益需要，以一種代表“普遍利益”的虛幻形式統(tǒng)治了“現(xiàn)實的個人”。這種虛幻形式本質(zhì)上是私有制發(fā)展的歷史產(chǎn)物，但在資本增殖的驅(qū)動下，一種特殊的“普遍利益”需要日益外化為“天然”的共同體需要。

其四，與需要關(guān)聯(lián)性相矛盾的需要對抗性。在前資本主義社會，個體與共同體之間關(guān)聯(lián)度較高，個體需要與共同體需要存在高度的一致性。馬克思指出：“越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第6頁?！罢麄€共同體的生存”問題構(gòu)成了天然共同體成員展開生產(chǎn)與交往的共同基點。隨著私有制的發(fā)展，“人的獨立性”增強(qiáng)，個人的需要及其滿足意識覺醒，個人需要與共同體需要間的天然關(guān)聯(lián)紐帶逐步斷裂，取而代之的是個人私利間的相互較量。馬克思認(rèn)為，當(dāng)個人“把他人看作工具，把自己也降為工具”10《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第173頁。，甚至不惜以損壞或犧牲共同體需要為代價來滿足個人需要的現(xiàn)象十分突出時，個人與共同體間的沖突與對抗將日益加劇且不可調(diào)和，這是兩者在交換價值體系中關(guān)系樣態(tài)的具體表征。

（二）洞察滿足“實際需要”的單一路徑及其路徑依賴

1.出賣勞動力是滿足“實際需要”的核心路徑

馬克思認(rèn)為，在以滿足人的物質(zhì)需要為主導(dǎo)的生產(chǎn)體系中，其他生產(chǎn)都被納入到由資本推動的“物的生產(chǎn)”體系中，而直接的、不進(jìn)入交換的且以“使用價值”為目的的生產(chǎn)則逐步被消滅。1參見《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第88頁。恩格斯也指出：“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。”2《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第548頁。在資本主義生產(chǎn)方式下，從“生存資料”到“享受資料”、“發(fā)展資料”，其始終指向于一種物的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，尤其是一種建立在資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)。在“實際需要”及其滿足的驅(qū)動下，出賣勞動力以實現(xiàn)最大化的物的生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為滿足需要的唯一進(jìn)路。隨著共同體成員與生產(chǎn)資料的徹底分離及自身自由度的逐步提升，他們的勞動被視為一個極具物化和商品化的對象，勞動力成為一種可變賣的商品，人們原初的“自然需要”在“交換價值”體系中已被后天塑形，并與價值增殖的勞動力形式建立起了深度鏈接。正如有學(xué)者指出的：“‘必要需要’是‘自然需要’滿足在資本中采取的形式?！匀恍枰ㄟ^出售勞動力來滿足，并采取‘必要需要’的形式。”3Ian Fraser，Hegel and Marx:The Concept of Need，Edinburgh University Press，1998，p.132.隨著交換價值體系中的買賣關(guān)系逐步滲透進(jìn)人們的物質(zhì)勞動與日常生活，甚至進(jìn)入人們的“生命表現(xiàn)活動”中，與生產(chǎn)資料相分離的個體只有通過出賣自己的勞動力才能滿足自身所需的“必要的生活資料”。

2.依靠滿足“實際需要”的異化勞動路徑

需要的產(chǎn)生及滿足方式作為歷史的產(chǎn)物，主要取決于所達(dá)到的文明程度。資本主義社會以追求物質(zhì)利益需要為導(dǎo)向，長期深刻地影響了共同體內(nèi)部不同階級的生活習(xí)慣，從而影響其生活需要，致使需要的滿足及其方式間的對立性加劇。人們在雇傭勞動活動中獲得更多需要滿足感的同時，對勞動本身愈加抵觸。不同于早期著作中的異化勞動，馬克思并非用一種抽象的異化邏輯思維來論證，而是用一種實證經(jīng)驗來具體表征貨幣與資本主導(dǎo)下個體需要滿足方式上的異化性質(zhì)。在他看來，當(dāng)勞動本身變?yōu)闈M足需要的“手段”及降低為“交易對象”時，勞動對工人來說始終是一種外在、強(qiáng)制的隸屬于他人的活動，是一種外在偶然的需要，而非一種源于內(nèi)在必然的需要。人在勞動中只能感受到一種粗鄙的動物性感受，體驗不到勞動自由的內(nèi)在特質(zhì)。因此，出賣勞動力的路徑不僅偏離了人的真實需要，而且增強(qiáng)了勞動的異化性及對異化勞動的依賴性。

（三）指認(rèn)出“實際需要”滿足進(jìn)路中多重關(guān)系紐帶的斷裂

在“交換價值”體系下，隨著以滿足物質(zhì)利益為核心的需要體系以及出賣勞動力的異化路徑的確立，個體與自然、與社會、與自身間多重關(guān)系紐帶斷裂的問題日益凸顯。

一是人與自然間關(guān)系紐帶的斷裂。馬克思指出，“人直接地是自然存在物”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第209頁。，人的需要的滿足在自然界中得以實現(xiàn)。在原初“自然需要”及其滿足的驅(qū)動下，人與自然間生發(fā)出一種原初的自然關(guān)聯(lián)。在資本主義生產(chǎn)條件下人的原初“自然需要”不斷被重塑且表現(xiàn)為具有不同主體指向的“必然需要”，這使人與自然間愈發(fā)呈現(xiàn)出一種新的內(nèi)在張力。該張力并非出現(xiàn)在兩者相互作用力上，而是出現(xiàn)在兩者和諧交互作用上，它使個體與自然間的有機(jī)關(guān)聯(lián)逐漸產(chǎn)生出新的斷裂，即發(fā)生在人類物種和自然界其它部分間的“代謝斷裂”。

二是人與社會間關(guān)系紐帶的斷裂。人們在滿足需要的過程中不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，其內(nèi)部也存有關(guān)聯(lián)。人們只有在一定的關(guān)系紐帶中才形成“共同勞動”、“結(jié)合勞動”及交往活動，進(jìn)而滿足其“發(fā)展了的需要”。進(jìn)入資本主導(dǎo)的共同體內(nèi)部，“一切宗法制的東西都消失了”5《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第659、659頁。，“舊社會的一切關(guān)系一般脫去了神圣的外衣”6《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第659、659頁。，轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹兇獾慕疱X關(guān)系”，這發(fā)展成為聯(lián)系企業(yè)主和工人的唯一關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在“最發(fā)達(dá)的社會關(guān)系”中卻產(chǎn)生出了孤立的個人。7參見《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第6頁?？梢?，對物質(zhì)需要及其滿足的盲目追求，致使社會有機(jī)體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)愈加單一化，在確立起新的“唯一”關(guān)聯(lián)紐帶的同時，個體與社會共同體在交互上呈現(xiàn)出了實質(zhì)性斷裂。

三是人與人的生命本質(zhì)間關(guān)聯(lián)紐帶的斷裂。以資本增殖為核心的生產(chǎn)勞動，追求的僅僅是價值增殖及其塑形后的“必要需要”，它只具有一種手段和工具效能，無法完成對人的生命本質(zhì)力量的確認(rèn)。馬克思指出，在以滿足物質(zhì)需要為核心的單一路徑下，人們“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、159、519、541頁。當(dāng)需要滿足方式處于低水平與異化狀態(tài)時，人們通過勞動感受到的不是對自身本質(zhì)力量的肯定，而是對這種生命活動與本質(zhì)力量的背離，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、159、519、541頁。?？梢?，貨幣與資本鏡像下“必要需要”及其滿足方式的存在與發(fā)展逐步割裂了人與人生命本質(zhì)間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。

馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究，明晰了資本邏輯占主導(dǎo)地位后需要在滿足程度、滿足方式及滿足范圍上的具體樣態(tài)，洞悉了以滿足“虛幻—抽象”需要為核心的單一物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)路的內(nèi)在局限，推進(jìn)了有關(guān)超越資本主義共同體現(xiàn)實進(jìn)路的具體探究。

三、轉(zhuǎn)向指引：對個體與共同體真實需要及其滿足方式的重構(gòu)

馬克思對個體與共同體發(fā)展過程中具體需要及其滿足方式展開建構(gòu)性分析，強(qiáng)調(diào)回歸“現(xiàn)實的個人”本真需要以及聚焦現(xiàn)實共同體的共同利益需要，在變革勞動形式與社會關(guān)系中重構(gòu)需要滿足方式，歷史性地重建未來共同體生成的現(xiàn)實進(jìn)路。

（一）回歸“現(xiàn)實的個人”的本真需要

1.從實現(xiàn)個性解放的角度把握“現(xiàn)實的個人”的本真需要

現(xiàn)實生活中的個體“過著一個多方面的生活”，也正是在多樣化的活動中才構(gòu)建起了與他人、世界的實際關(guān)系，促使個體從觀念上的解放真正走向現(xiàn)實層面的解放。為此，要“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90、172頁。。這強(qiáng)調(diào)要從與個性解放密切相關(guān)的多重需要及其豐富和滿足程度的視角來把握現(xiàn)實個體的本真需要。具體來說，一是個體生存需要的豐富和滿足程度。馬克思認(rèn)為，“第一個歷史活動”產(chǎn)生的前提是生命個體的存在。4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、159、519、541頁。生命有機(jī)體生存與發(fā)展需要愈加得到滿足，則將有眾多“完整的人”被孕育出來。事實上，回到人的復(fù)雜需要體系中，人的需要不僅存有豐富性和廣泛性，且內(nèi)在存有一定的層次性，人們物質(zhì)生活需要的滿足制約著人們的政治生活、精神生活及社會生活需要的滿足。隨著物質(zhì)需要以及非物質(zhì)需要日益得到拓展和滿足，個性解放將超越觀念上的個性解放，在現(xiàn)實生活層面成為可能。二是個體交往需要的豐富與滿足程度。馬克思認(rèn)為：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90、172頁。交往需要的滿足使得人的社會本質(zhì)屬性得到進(jìn)一步彰顯，社會關(guān)系日益豐富，個人生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力、個人思維能力實現(xiàn)全面提升，促使交往普遍化的個人真正替代“地域性的個人”。馬克思認(rèn)為：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、159、519、541頁。以人的物質(zhì)生活需要為核心確立起來的復(fù)雜需要體系并非抽象的概念體系，而是指向蘊含實現(xiàn)個性解放所需的社會關(guān)系體。

2.在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中實現(xiàn)向本真需要的回歸

向“現(xiàn)實的個人”本真需要的回歸，不僅要實現(xiàn)從極少需要向多重需要、由低層次需要向高層次需要的轉(zhuǎn)變，最為關(guān)鍵的是要擺脫需要異化狀態(tài)，進(jìn)而完成向人的本真需要的根本轉(zhuǎn)變。該轉(zhuǎn)變不能依靠一種空洞抽象意義上的思辨邏輯推演，而要依托生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的變革，逐步推進(jìn)對“現(xiàn)實的個人”真實需要的滿足。在馬克思看來，要持續(xù)超越對既存需要的滿足，及時發(fā)現(xiàn)、捕捉和回應(yīng)“現(xiàn)實的個人”的新需要，實現(xiàn)對“現(xiàn)實的個人”本真需要的歷史性回歸。這就需要通過關(guān)注“現(xiàn)實的個人”的具體化需要，徹底擺脫高度抽象化的人的需要理念以及無歷史性的需要滿足方式，摒棄被倒置的、被遮蔽的或以靜態(tài)方式表現(xiàn)出來的多重需要異化表征，真正走入人們更復(fù)雜的生活世界，觸及到彰顯“現(xiàn)實的個人”復(fù)雜需要的真實生活樣態(tài)。

（二）聚焦現(xiàn)實共同體的共同利益需要

1.確認(rèn)共同體內(nèi)部共同利益需要客觀存在

從“現(xiàn)實的個人”的生存和發(fā)展角度看，共同體的存在具有客觀必然性且不可替代。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571、520、520頁。承認(rèn)人與自然、社會等處于一個共同體中，不僅是歷史唯物主義的首要命題，也是真正理解現(xiàn)實個體社會化本質(zhì)的重要前提。一方面，“人靠自然界生活”，“現(xiàn)實的個人”只有通過逐步與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)且將其轉(zhuǎn)化為人的無機(jī)身體，才能維持生命有機(jī)體的物質(zhì)需要。只有在與自然界的持續(xù)交互中，“現(xiàn)實的個人”才能獲取直接的生活資料與人的生命活動的對象和工具。另一方面，個人不是離群索居的孤立個體，而是處于一定社會關(guān)系中的個體單元或共同體成員。人們在生產(chǎn)生活的相互交互中，通過與“他者”建立起復(fù)雜的生產(chǎn)、社會關(guān)系，生成了多重隱蔽的關(guān)系紐帶，這在映射出“現(xiàn)實的個人”真實存在狀態(tài)的同時，也決定著人的社會化本質(zhì)屬性的實現(xiàn)。馬克思通過追溯歷史，洞察到在原初共同體內(nèi)的每個個體都把自身看作是天然的所有者及勞動的共同體成員，其勞動目的不在于個人私利的滿足，而是為“維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存”2《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第123頁。。這就基于歷史事實確認(rèn)了共同體內(nèi)在共同利益需要不僅客觀存在，而且是原初共同體存續(xù)的核心指向。

2.在批判性視角下重思共同體的共同利益需要

在資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)支配下，雖然個體需要與共同體需要實現(xiàn)了形式上的結(jié)合，但兩者間的分離與對抗不僅未能得到真正消解，反而在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中愈加凸顯。隨著社會分工和私有制的發(fā)展，社會的共同利益需要被等同于占統(tǒng)治地位的階級利益需要。尤其是在資本主導(dǎo)的共同體內(nèi)部，需要本身被放置于價值交換和增殖的坐標(biāo)系中，共同體需要已轉(zhuǎn)變?yōu)榕c個體異化的“他人”需要，致使需要的虛幻性和抽象性發(fā)展成為一種顯性特征，即需要體系中的一種“普照的光”和“特殊的以太”。因此，要在多重批判視域中重思共同體的共同利益需要，意識到共同體需要并非“虛無”，也并非天然地與個體需要處于對抗?fàn)顟B(tài)，而是真實地存在于個體與自然、社會等持續(xù)交互過程中所生成的具體需要中，真正統(tǒng)一于社會化個體需要滿足的歷史進(jìn)程中。要不斷回到現(xiàn)實共同體內(nèi)部，在人們復(fù)雜生產(chǎn)與社會關(guān)系中透視和把握共同體真實的共同利益需要。

（三）重建滿足個體與共同體真實需要的現(xiàn)實進(jìn)路

1.強(qiáng)調(diào)在具體非異化的勞動活動中滿足個體與共同體的真實需要

馬克思指出：“個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571、520、520頁。但有關(guān)人們滿足自身物質(zhì)生活中多重需要的方式，“不應(yīng)當(dāng)只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察……它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571、520、520頁。。沿著物質(zhì)需要及其滿足方式這一核心主線，馬克思進(jìn)一步從生產(chǎn)力變革的角度，考察了科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力與財富和產(chǎn)品增多間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，他意識到“財富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性”5《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第524頁。。財富在數(shù)量上的增長折射出勞動活動生產(chǎn)出了更多滿足人們需要的產(chǎn)品，關(guān)聯(lián)著人們需要的豐富和滿足程度及人的自由全面發(fā)展程度。另一方面，他認(rèn)為隨著財富的增多，要趨向創(chuàng)造“使用價值”的生產(chǎn)過程而非創(chuàng)造“價值”的生產(chǎn)過程，擺脫資本權(quán)力邏輯所生成的異己性與強(qiáng)制性。正是基于對物質(zhì)生產(chǎn)本身及具體勞動形式的透視與剝離，馬克思提出，在未來共同體中勞動本身將不再僅僅是謀生的手段，而是成為“生活的第一需要”。6參見《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁。在這里，“第一需要”意在表達(dá)勞動活動作為一種生命活動，是彰顯人的社會化本質(zhì)及實現(xiàn)個體自由全面發(fā)展的客觀要求。要在非異化的“共同勞動”與“結(jié)合勞動”中不斷重塑人的“自然需要”，構(gòu)建起滿足個體與共同體真實需要的現(xiàn)實路徑。

2.注重在社會關(guān)系變革中滿足個體與共同體的真實需要

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”7《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第52頁。。恩格斯也明確指出，社會主義革命的出場就在于奪取社會生產(chǎn)和社會分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)且把它轉(zhuǎn)交給勞動生產(chǎn)者1參見《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第549頁。，消除諸多人為的和強(qiáng)制性的分離因素。只有在新的社會關(guān)系范圍內(nèi)，滿足個人與共同體真實需要的社會生產(chǎn)才有可能。只有徹底超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變革，進(jìn)入更高層級的共產(chǎn)主義社會，個體與共同體的真實需要才能有所顯現(xiàn)。在既有的需要體系及其滿足方式下，個人的真實需要蜷縮在虛幻的階級共同需要與抽象的貨幣需要及其滿足中，個人受制于社會資本權(quán)力關(guān)系的支配和統(tǒng)治，個性被牢牢地束縛于物的依賴關(guān)系中。對此，馬克思指出，自由個性的真正實現(xiàn)要建立在個體全面發(fā)展以及“他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上”2《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。。要依托生產(chǎn)關(guān)系的變革，徹底打破個體與共同體之間的壁壘，在個人與自然、社會和他人有機(jī)融合的過程中進(jìn)一步彰顯和滿足個體與共同體的真實需要。

四、啟示與思考

馬克思圍繞“現(xiàn)實的個人”需要問題展開不同層面的立體式剖析，開啟了探尋未來共同體生成進(jìn)路問題的新視域，完成了有關(guān)未來共同體生成進(jìn)路探究的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向。這不僅為未來共同體的生成進(jìn)路注入一種現(xiàn)實性因子與新文明視域，也有助于正確認(rèn)識新時代美好生活需要及其滿足方式的時代意蘊，推進(jìn)未來理想共同體的現(xiàn)實生成。當(dāng)前，中國社會正處于社會轉(zhuǎn)型時期，如何應(yīng)對現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的突出問題，滿足人們美好生活需要是迫切要回答的新時代課題。在新的時代境遇下，聚焦美好生活需要及其滿足方式是真正走出現(xiàn)代化困境、加快構(gòu)建人類文明新形態(tài)的主要進(jìn)路。因此，要準(zhǔn)確把握新時代人們美好生活需要的內(nèi)在多重指向，及時發(fā)現(xiàn)和捕捉不同時空境遇下個體與共同體的本真需要，在變革需要滿足方式中逐步孕育出聯(lián)結(jié)個體與共同體的新關(guān)系紐帶，開啟構(gòu)建人類文明新形態(tài)的新邏輯起點。有學(xué)者指出：“現(xiàn)在，我們要轉(zhuǎn)向一種公共道德……在某種意義上說，從政治經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)向政治哲學(xué)主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變——這就是當(dāng)下社會變遷的本質(zhì)——正轉(zhuǎn)向非資本主義性質(zhì)的社會思潮?！?[美]丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，高铦等譯，江西人民出版社2018年版，第283頁。事實上，中國式現(xiàn)代化道路作為現(xiàn)代化思想變革的產(chǎn)物，本質(zhì)上是在滿足人們美好生活需要及變革需要滿足方式中逐步生成的新道路。它通過直面人們現(xiàn)實生活中的多重美好需要，在有效克服資本負(fù)面作用、彌合個體與共同體間斷裂、抵制霸權(quán)主義等方面展現(xiàn)出巨大的路徑效能，重塑了滿足人們現(xiàn)代生產(chǎn)生活需要的內(nèi)在發(fā)展邏輯，開辟了一條構(gòu)建人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實路徑。