馬克思的文明理論與人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)新
——兼論全球文明倡議的世界意義

李艷平 陳紹輝

文明是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，是在“人化自然”的實(shí)踐中人文精神與發(fā)明創(chuàng)造的總和。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第23-24頁(yè)。同時(shí)，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出，共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作2王迪：《習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年03月16日。的全球文明倡議，得到國(guó)際社會(huì)廣泛贊譽(yù)?？茖W(xué)理解和把握人類文明發(fā)展的基本趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律，深入研究人類文明新形態(tài)的唯物史觀基礎(chǔ)、核心要義與世界歷史意義，對(duì)于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和為人類探索建設(shè)更好社會(huì)制度提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、人類文明的歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)困境與新文明形態(tài)的出場(chǎng)

在歷史唯物主義誕生前，人類思想史上的大師巨擘對(duì)文明與野蠻、文明與城邦、基督文明與世俗文明、文明進(jìn)步與啟蒙理性等議題進(jìn)行了有益探索，但囿于時(shí)代和階級(jí)局限，其通常將文明的起源、本質(zhì)、發(fā)展歸結(jié)為某種絕對(duì)理念、至善目的、宗教信仰等范疇自我演繹的結(jié)果，即使在對(duì)人類文明持懷疑和否定態(tài)度的思想家那里也只是將文明視為腐化墮落的根源1[法]讓·雅克·盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，李平漚譯，商務(wù)印書館2007年版，第119頁(yè)。、“愛(ài)欲受壓抑”2[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社2005年版，第7頁(yè)。等，難逃形上玄思的思維傳統(tǒng)和普遍主義的理論范式。古典哲學(xué)集大成者黑格爾將世界文明歷史視為絕對(duì)精神的自我演化，認(rèn)為“世界歷史無(wú)非是‘自由’意識(shí)的進(jìn)展”3[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社2001年版，第19頁(yè)。，并將人類文明演化勾勒為亞洲是文明的發(fā)源地，歐洲是文明的中心，日耳曼文明是文明的最高目的的“正—反—合”思辨圖景。這種文明觀伴隨著近代資本主義工業(yè)文明的發(fā)展而不斷翻新，并為海外殖民擴(kuò)張的歷史活動(dòng)鳴鑼開道。無(wú)論是理論維度的西方中心主義文明史觀，還是現(xiàn)實(shí)維度資本主義“中心—外圍”“支配—從屬”的世界體系，抑或是世界資本文明極力兜售的普世價(jià)值道德倫理，都折射出其理性形而上學(xué)本質(zhì)與剝削階級(jí)立場(chǎng)。尤其在20世紀(jì)90年代，世界社會(huì)主義陷入低潮時(shí)，以本國(guó)利益優(yōu)先、資本增殖為主導(dǎo)邏輯的資本文明更加不可一世，炮制出“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等古典自由主義幽靈的新變種和“無(wú)頭腦的意識(shí)形態(tài)淺見”4吳曉明：《“小康中國(guó)”的歷史方位與歷史意義》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。，為壟斷資本主義即帝國(guó)主義進(jìn)一步在全球擴(kuò)張辯護(hù)。同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)資本文明占據(jù)話語(yǔ)霸權(quán)，加之一些學(xué)者用資本文明理論“裁剪”中國(guó)實(shí)踐，沉湎于資本文明抽象出的思辨體系，沉醉于市場(chǎng)原教旨主義演繹出的浪漫言說(shuō)，導(dǎo)致了我們?cè)陉U釋社會(huì)主義文明理論和人類文明新形態(tài)上的“失語(yǔ)”。

“文明是實(shí)踐的事情”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第97頁(yè)。，科學(xué)理解和把握人類文明的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律，必須建立在歷史唯物主義的科學(xué)地平線上，深入到作為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”6《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591、592頁(yè)。的社會(huì)生活實(shí)踐的土壤內(nèi)來(lái)理解。歷史唯物主義認(rèn)為，矛盾是人類文明發(fā)展的根本動(dòng)力，“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”7《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第104頁(yè)。。由社會(huì)矛盾驅(qū)動(dòng)的人類文明在其低級(jí)向高級(jí)螺旋上升的過(guò)程中存在三種形態(tài)：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人對(duì)人的依賴為特征的農(nóng)業(yè)文明形態(tài)；以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、物的依賴性基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性為特征的工業(yè)文明形態(tài)（工業(yè)文明的最高階段為資本文明）；以及以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義文明形態(tài)。歷史和實(shí)踐證明，資本主義“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步”8《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第196-197、195頁(yè)。。

歷史不可避免地轉(zhuǎn)向世界歷史，人類文明也必將循其內(nèi)在規(guī)律不斷發(fā)展。“隨著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式，繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開的而近來(lái)是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代?！?《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第196-197、195頁(yè)。作為內(nèi)在對(duì)抗性的文明，資本主義文明絕非人類文明的最高形式或終結(jié)形態(tài)，在資本主義文明舊的胎胞里孕育出新文明形態(tài)的社會(huì)要素，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！?0《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591、592頁(yè)。歷史沒(méi)有也不可能終結(jié)，被歷史終結(jié)的恰恰是“歷史終結(jié)論”。人類文明沒(méi)有停滯，并在占世界人口五分之一的社會(huì)主義中國(guó)奔涌向前、大放異彩，一種將社會(huì)主義文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的新文明形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義文明屹立于世界東方。中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，并深刻影響和塑造了“東升西降”的國(guó)際格局。習(xí)近平指出：“在人類文明發(fā)展史上，除了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系外，沒(méi)有任何一種國(guó)家制度和國(guó)家治理體系能夠在這樣短的歷史時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出我國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定這樣的奇跡。”1《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第305、824頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路締造的人類文明新形態(tài)，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明，是把占世界人口五分之一的中國(guó)帶入民族復(fù)興、文明涅槃的偉大道路，將具有五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明與馬克思主義有機(jī)結(jié)合、并將繼續(xù)向前發(fā)展的新文明，更是與資本主義文明形態(tài)既“兩極相連”而又辯證否定的新文明形態(tài)，是“世界人類全體的新曙光”2《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第363頁(yè)。。

二、文明縱向演進(jìn)之維：人類文明新形態(tài)的核心要義與歷史超越

人類文明新形態(tài)既是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物；既是馬克思主義的時(shí)代精華，也是中華優(yōu)秀文化的時(shí)代精華。中國(guó)特色社會(huì)主義締造的人類文明新形態(tài)既是中華文明的革故鼎新，也是社會(huì)主義文明的偉大創(chuàng)造，更是人類文明的歷史必然與人間正道。

（一）以人民為中心的新文明形態(tài)，超越以資本為中心的舊文明形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是以人民為中心的文明形態(tài)，超越西方資本主義以資本為中心的舊文明形態(tài)。習(xí)近平指出，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”3《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第305、824頁(yè)。。近代以來(lái)，一方面資本主義促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，另一方面由于資本無(wú)限增殖的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序在根本上是為極少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)和金融寡頭所統(tǒng)治的，這在本質(zhì)上決定了由資本主義所確立的世界市場(chǎng)和交往秩序必然以不平等為特征。實(shí)際上，人類文明發(fā)展的終極意義就在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人的主體地位，超越以資本為中心、以人作為手段的舊文明形態(tài)。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，在共建共治共享的國(guó)家治理中把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，革除社會(huì)問(wèn)題積弊，保障和改善民生，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的融洽性、普惠性、平衡性，積極推進(jìn)社會(huì)治理的精細(xì)化和專業(yè)化建設(shè)，從而全面提高各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)的文明程度，為世界文明版圖賦予了人民至上的新底色。

（二）共同富裕的新文明形態(tài)，超越兩極分化的舊文明形態(tài)

人類文明新形態(tài)是全體人民共同富裕的新文明，超越了資本主義財(cái)富積累和貧困積累兩極分化這種舊文明形態(tài)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程?！?習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22-23頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)和分配制度，切實(shí)保障了共同富裕這一社會(huì)主義的本質(zhì)要求。公有制經(jīng)濟(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)這片汪洋大海的“定海神針”，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制主體地位是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義普遍原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的必由之路，能從根本上克服生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有導(dǎo)致的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及由此導(dǎo)致的勞資對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立、東西對(duì)立、南北對(duì)立等“資本文明之殤”，從而為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與增進(jìn)人民福祉奠定了堅(jiān)實(shí)制度保障。

（三）協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)，超越物質(zhì)主義膨脹的舊文明形態(tài)

人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的文明形態(tài)，超越了資本主義物質(zhì)主義膨脹的畸形現(xiàn)代化。近代以來(lái)，人類文明史形成了以理性的精確化為特征的科學(xué)主義和以人的尊嚴(yán)與價(jià)值為內(nèi)核的人文主義兩大思潮。工業(yè)革命以降，原本比肩而立、聯(lián)袂而生的工具理性與價(jià)值理性、真與善、實(shí)然與應(yīng)然等范疇，在資本增殖的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和市場(chǎng)需求的價(jià)值導(dǎo)向下出現(xiàn)斷裂并日漸對(duì)立，形成了工具理性僭越、物質(zhì)主義膨脹的資本主義文明形態(tài)。與之迥異，以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為興國(guó)之魂的社會(huì)主義文明是一種嶄新的文明形態(tài)，其始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平指出，“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！?習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22-23頁(yè)。因此，必須促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，馬克思主義以“為人類求解放”為終極價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了真理性與價(jià)值性、工具理性與價(jià)值理性、實(shí)然與應(yīng)然的有機(jī)統(tǒng)一。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，中國(guó)式現(xiàn)代化尋找了一條切中中國(guó)實(shí)踐、具有中國(guó)特色、蘊(yùn)涵中國(guó)智慧的協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明和諧發(fā)展的科學(xué)路徑，揚(yáng)棄了資本主義文明形態(tài)物質(zhì)主義膨脹的弊端，開創(chuàng)了物質(zhì)上高樓大廈遍地林立、中華民族精神的大廈也巍然聳立的“中國(guó)之治”的新境界。

（四）人與自然和諧相處的文明形態(tài)，超越人與自然相互對(duì)立的資本邏輯

人類文明新形態(tài)是人與自然和諧相處的文明形態(tài)，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的生命共同體理念與制度。當(dāng)代世界發(fā)展正面臨著前所未有的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，從其產(chǎn)生的根源來(lái)看，資本主義生產(chǎn)邏輯是其始作俑者。由于在工業(yè)革命中占據(jù)領(lǐng)先地位的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在國(guó)際交往和應(yīng)對(duì)國(guó)際生態(tài)危機(jī)方面占據(jù)話語(yǔ)權(quán)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家通過(guò)所謂的碳排放權(quán)來(lái)遏制廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)益，轉(zhuǎn)嫁資本主義所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，但這種以鄰為壑、以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展方式正日益走向窮途末路。馬克思恩格斯曾指出：“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第209頁(yè)。，本來(lái)就是自然的存在物，是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”2《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第998頁(yè)。。作為自然的產(chǎn)物的人類，尊崇、保護(hù)、敬畏自然是我們責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路勢(shì)在必行。從這個(gè)意義上講，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人與自然和諧共生，超越人與自然相互對(duì)立的資本邏輯，超越國(guó)家、種族、膚色和意識(shí)形態(tài)等差異，它是真正以人類共同生存和發(fā)展為核心價(jià)值的科學(xué)理念，同時(shí)它以全人類共同利益和共同價(jià)值為制高點(diǎn)，是對(duì)人與自然辯證關(guān)系的科學(xué)把握，也是以各民族國(guó)家為主體的國(guó)際交往的共同倫理原則，是防范和化解各種生態(tài)危機(jī)，維護(hù)好和發(fā)展好子孫后代的共同福祉的必然要求。

三、文明橫向交互之維：人類文明新形態(tài)的偉大創(chuàng)新與世界意義

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，構(gòu)筑了人類文明新形態(tài)的價(jià)值基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了文明理論的范式革命和文明形態(tài)的偉大創(chuàng)造。

（一）人類文明新形態(tài)是平等的文明：以文明共存超越文明優(yōu)越

“和而不同”“以和為貴”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，平等的文明觀是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族的文明基因。人類文明新形態(tài)是運(yùn)用馬克思主義和堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的時(shí)代創(chuàng)造，它以平等為重要價(jià)值，倡導(dǎo)在國(guó)際范圍內(nèi)，各主權(quán)國(guó)家堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、平等交往，以文明共存超越文明優(yōu)越，構(gòu)筑了人類文明進(jìn)步的價(jià)值根基?；仨О倌陙?lái)的人類文明史，世界各國(guó)消除彼此隔閡，建立一個(gè)持久和平、共同進(jìn)步的共同家園是人類永恒的夙愿，但由于國(guó)家利益以及意識(shí)形態(tài)方面的沖突，人類社會(huì)遍布戰(zhàn)爭(zhēng)與流血沖突的陰霾。尤其在20世紀(jì)，資本主義老牌帝國(guó)與新興帝國(guó)、少數(shù)政治野心家向占人口絕大多數(shù)的熱愛(ài)和平進(jìn)步的世界各國(guó)人民發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)；直至20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)格局結(jié)束后國(guó)際社會(huì)緊張對(duì)立的關(guān)系才有所緩解，但世界仍面臨著局部地區(qū)沖突的危險(xiǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在國(guó)際社會(huì)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，通過(guò)制造意識(shí)形態(tài)陷阱、輸出普世民主觀以及所謂的人權(quán)計(jì)劃，使世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)重燃戰(zhàn)火，嚴(yán)重破壞了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和廣大發(fā)展中國(guó)家人民的根本利益。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開放以來(lái)，中國(guó)通過(guò)自力更生艱苦奮斗而非資本主義國(guó)家所采取的對(duì)外擴(kuò)張與殖民掠奪，取得了令世人矚目的發(fā)展成就和人間奇跡，以中國(guó)為代表的新興國(guó)家改變了國(guó)際社會(huì)的力量對(duì)比，這在客觀上為占世界上大多數(shù)人口的廣大發(fā)展中國(guó)家提供了走向現(xiàn)代化的新道路。同時(shí)，中國(guó)也日益成為促進(jìn)世界和平與發(fā)展的強(qiáng)大力量。值得注意的是，社會(huì)主義中國(guó)在國(guó)際交往中素來(lái)奉行獨(dú)立自主、和平共處的交往原則，這與以資本邏輯為主導(dǎo)的虛幻共同體在國(guó)際社會(huì)交往過(guò)程中所奉行的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治具有本質(zhì)區(qū)別。正如習(xí)近平所言，“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策”1習(xí)近平：《銘記歷史 開創(chuàng)未來(lái)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年05月08日。。以平等為價(jià)值根基的人類文明新形態(tài)正是對(duì)弱肉強(qiáng)食和叢林法則的自覺(jué)摒棄，它倡導(dǎo)世界各民族國(guó)家在平等對(duì)話協(xié)商、共商共建共享的基礎(chǔ)上推進(jìn)世界各國(guó)和平發(fā)展與繁榮，其本質(zhì)要義在于在國(guó)際社會(huì)的交往過(guò)程中，各民族國(guó)家的權(quán)利與地位是平等的，一國(guó)在追求自身進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，必須兼顧其他國(guó)家的利益與發(fā)展?！皣?guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國(guó)家發(fā)展好?！?《習(xí)近平出席2016年二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年09月04日。由此可見，以平等為價(jià)值根基的人類文明新形態(tài)與馬克思恩格斯所指明的全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)、為人類求解放的崇高使命一脈相承，是對(duì)以資本無(wú)限增殖為邏輯的虛幻共同體必須依賴對(duì)內(nèi)壓迫和剝削、對(duì)外侵略與殖民的歷史超越。由于中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承全人類的根本利益和世界各國(guó)在交往主體上是平等的共同體理念是一致的，所以堅(jiān)持以文明共存超越文明優(yōu)越的人類文明新形態(tài)對(duì)打破窮兵黷武和弱肉強(qiáng)食的舊世界秩序，促進(jìn)世界和平與發(fā)展具有重要意義。

（二）人類文明新形態(tài)是互鑒的文明：以文明互鑒超越文明沖突

辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉，“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”3《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第104頁(yè)。，各文明間和而不同是文明產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文明觀以互鑒為文明交往準(zhǔn)則，習(xí)近平提出全球文明倡議，堅(jiān)持以文明互鑒超越文明沖突，“我們?cè)敢馔瑖?guó)際社會(huì)一道，努力開創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”4《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社2023年版，第276頁(yè)。，為克服國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)存在的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治等舊文明秩序和交往方式提供了全新選擇。在文明平等的基礎(chǔ)上，以互鑒為交往準(zhǔn)則的新文明形態(tài)倡導(dǎo)建設(shè)在全人類根本利益一致基礎(chǔ)上的共商共建共享的真正共同體。但是，由于資本主義國(guó)家在世界范圍內(nèi)率先發(fā)起了技術(shù)革命、長(zhǎng)期占據(jù)國(guó)際社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)，并且借助于資產(chǎn)階級(jí)思想家的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)傳播，在國(guó)際社會(huì)內(nèi)許多民族國(guó)家和地區(qū)將現(xiàn)代化等于或近似于西方化，這在本質(zhì)上是一種被資產(chǎn)階級(jí)包裝了的意識(shí)形態(tài)。實(shí)際上，人類社會(huì)的普遍發(fā)展離不開基于各個(gè)國(guó)家共同利益的國(guó)際合作，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能脫離現(xiàn)有的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序而獲得獨(dú)立的存在與發(fā)展，以某一國(guó)家或某些國(guó)家的利益優(yōu)先的發(fā)展模式注定是以犧牲其他國(guó)家利益為條件的，這種國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序一方面擴(kuò)大了國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異甚至引致對(duì)立，另一方面也違背了人類社會(huì)千百年來(lái)追求普遍和平和共同發(fā)展的希冀。

習(xí)近平指出：“每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然?！?習(xí)近平：《從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn) 推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年09月25日。因此，堅(jiān)持各文明相互學(xué)習(xí)、和諧共生，以文明互鑒超越文明沖突的人類文明新形態(tài)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流和歷史前進(jìn)方向。它首先承認(rèn)世界范圍內(nèi)各民族國(guó)家既相互獨(dú)立又相互依存的辯證關(guān)系，即在互不侵犯和互不干擾內(nèi)政的前提下，通過(guò)在各民族國(guó)家的共同利益基礎(chǔ)上的共同商議來(lái)實(shí)現(xiàn)共同建設(shè)和共享發(fā)展成果，并以此打造一個(gè)“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體而非舊式的以鄰為壑或零和博弈的利益共同體；其次，它的發(fā)展宗旨是包容普惠、共建共享，正如馬克思恩格斯所指出，共產(chǎn)主義必須擺脫狹隘的地域性，并以生產(chǎn)力的極大提高和各民族國(guó)家的普遍交往為前提。6參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538-539頁(yè)。以文明互鑒超越文明沖突的新文明形態(tài)，同樣呼吁在全球范圍內(nèi)通過(guò)技術(shù)、資金、原料等方面的自由流通和合理配置，由世界各國(guó)共同創(chuàng)造更加合理、公平的國(guó)際治理新秩序，且全球治理和發(fā)展的成果由各民族國(guó)家共同享有。

（三）人類文明新形態(tài)是對(duì)話的文明，以文明交流超越文明隔閡

“有事好商量”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，更是文明互動(dòng)的有效機(jī)制。中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。習(xí)近平指出，“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界”1習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，人民出版社2017年版，第3頁(yè)。?？梢?，堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡的人類文明新形態(tài)是一個(gè)以文明互鑒、和而不同為精神的文明共同體。在人類歷史中，包括中華民族在內(nèi)的人類眾多民族創(chuàng)造了燦爛悠久的民族文化。同時(shí)，文化的異質(zhì)性和文化的多樣性正是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步和文明交流的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界，各民族文化異彩紛呈、和而不同、包容互鑒，共同裝飾著地球大家園。由于宗教、種族、地緣等多方面原因，人類不同地區(qū)和文化環(huán)境中的文明處于不同發(fā)展階段且各具特色，但不同文明之間并無(wú)高低貴賤之分，也無(wú)種族優(yōu)劣之別，因此任何形式的“文明優(yōu)越論”、“文明沖突論”或“種族優(yōu)越論”在本質(zhì)上都是錯(cuò)誤的。正如習(xí)近平所指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”2習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》，《光明日?qǐng)?bào)》，2019年05月16日。，各具特色和風(fēng)格的文明不僅不是人類發(fā)展進(jìn)程中的絆腳石，而且正為身處于不同文明之間的民族國(guó)家提供了一個(gè)可以反思和借鑒的“他者”或“他山之石”。因此，可以說(shuō)人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“文明互鑒”的交往方式彰顯了和而不同、天下為公的中國(guó)理念，同時(shí)也昭示“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，習(xí)近平所提出的人類命運(yùn)共同體理念，在全球范圍內(nèi)引發(fā)了熱議，獲得了廣泛贊譽(yù)，同時(shí)以“一帶一路”倡議、亞投行、中國(guó)進(jìn)口博覽會(huì)為載體的各民族文化互賞互鑒的交往方式獲得了越來(lái)越多的國(guó)際社會(huì)內(nèi)的廣泛共識(shí)，深刻表明了尊重各民族國(guó)家的文化的人類文明新形態(tài)是一種兼容并蓄、凝聚國(guó)際價(jià)值共識(shí)的成功實(shí)踐，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步離不開每一種文明的滋養(yǎng)和智慧。文明只有互鑒才能發(fā)展，而那種奉行一國(guó)利益優(yōu)先或者保護(hù)主義、文明沖突、社會(huì)達(dá)爾文主義等各種形式的錯(cuò)誤理論必將遭到歷史的譴責(zé)和淘汰。人類文明只有在相互包容、相互交流、相互鑒賞、相互尊重的基礎(chǔ)下才能共同發(fā)展，不斷取得新突破，推至新境界。

（四）人類文明新形態(tài)是包容的文明，以文明共生超越文明封閉

博采眾長(zhǎng)、兼容并包是中華文化的優(yōu)秀基因，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展之路，以文明共生超越文明封閉，秉承“世界好，中國(guó)才能好。中國(guó)好，世界才更好”，大力倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，并主動(dòng)參與國(guó)際關(guān)系新格局和國(guó)際治理新格局的構(gòu)建、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的形成與發(fā)展，充分彰顯了中華文化“兼容并包”“和合”相生的思想理念。習(xí)近平指出：“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在?！?習(xí)近平：《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)：在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開幕式上的視頻主旨演講》，《光明日?qǐng)?bào)》，2021年04月21日。我們要“立足多樣性實(shí)際，尊重彼此選擇的發(fā)展道路，在開放包容的基礎(chǔ)上交融互鑒，在良性競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)互利合作”4《習(xí)近平出席亞太經(jīng)貿(mào)組織第二十六次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議并發(fā)表主要講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年11月19日。。長(zhǎng)期以來(lái)，在國(guó)際話語(yǔ)輿論場(chǎng)中，一些國(guó)家奉行弱肉強(qiáng)食、國(guó)強(qiáng)必霸的叢林法則，同時(shí)炮制出各種理論陷阱。如關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的崛起，在國(guó)際社會(huì)內(nèi)存在兩種理論：一種理論認(rèn)為改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)在各方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，從綜合國(guó)力來(lái)看，中國(guó)日漸走向國(guó)際舞臺(tái)的中央，并且勢(shì)必挑戰(zhàn)以美國(guó)為首的“世界領(lǐng)導(dǎo)席”，由此中國(guó)必然落入正在崛起中的新興大國(guó)與老牌強(qiáng)國(guó)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)——“修昔底德陷阱”；另一種說(shuō)法認(rèn)為，盡管中國(guó)崛起已成為一個(gè)不可否認(rèn)的共識(shí)，但是中國(guó)由于不能承擔(dān)向全球提供公共產(chǎn)品的國(guó)際責(zé)任，因此不能取代美國(guó)成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者——“金德爾伯格陷阱”。實(shí)際上，不論是“修昔底德陷阱”，還是“金德爾伯格陷阱”，其本質(zhì)都是一種理論陷阱或者意識(shí)形態(tài)陷阱，其共同點(diǎn)在于占據(jù)和利用國(guó)際社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)使中國(guó)陷入左右為難、進(jìn)退維谷的境地。正是基于此，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出以文明交流超越文明隔閡、以文明共生超越文明封閉的人類文明新形態(tài)的科學(xué)理念，對(duì)于打破國(guó)強(qiáng)必霸的陳舊邏輯、推動(dòng)人類共同擔(dān)負(fù)起國(guó)際責(zé)任具有深刻意義。需要警惕的是，當(dāng)前國(guó)際反華勢(shì)力中部分人將全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)聲稱為一種新的普世價(jià)值，并將其標(biāo)簽化為烏托邦和關(guān)于人類社會(huì)永久和平的空想，這種論調(diào)在本質(zhì)上是敵對(duì)勢(shì)力另有圖謀的慣用伎倆。我們必須明確，全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)絕非不分原則、沒(méi)有立場(chǎng)、不分?jǐn)澄业募兇庹Z(yǔ)言符號(hào)，而是具有高度現(xiàn)實(shí)可行性的國(guó)際社會(huì)交往方案。因?yàn)橐晕鞣桨l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為首的國(guó)際反華勢(shì)力以對(duì)內(nèi)剝削和對(duì)外殖民擴(kuò)張為其發(fā)展邏輯，面對(duì)依靠獨(dú)立自主而日益強(qiáng)大的社會(huì)主義中國(guó)，它們要么是無(wú)意識(shí)用冷戰(zhàn)思維分析當(dāng)前局勢(shì)，要么是別有用心地通過(guò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)“妖魔化”社會(huì)主義中國(guó)。我們對(duì)此必須予以回?fù)艉团校瑘?jiān)決捍衛(wèi)全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)的科學(xué)真理以及為人類求解放的崇高使命，對(duì)一切刻意歪曲行為和話語(yǔ)陷阱予以揭露，以此向國(guó)際社會(huì)傳播好堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、以文明共生超越文明封閉的新時(shí)代中國(guó)文明觀，推動(dòng)落實(shí)全球文明倡議。盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性始終是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，推動(dòng)文明交流互鑒、文明和諧共生是站在歷史正確的一邊和站在人類文明進(jìn)步的一邊的必然選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

人類文明新形態(tài)是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，是真理與道義的聯(lián)袂共生。但文明發(fā)展的道路并非一帆風(fēng)順，正像19世紀(jì)中葉共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)面臨著“舊歐洲的一切勢(shì)力”聯(lián)合圍剿的境遇，今天的中國(guó)特色社會(huì)主義正面臨著西方資本主義“舊文明”的全方位打壓和圍堵，中華民族偉大復(fù)興也絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，我們必須堅(jiān)持和發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義。世界潮流浩浩湯湯，歷史車輪滾滾向前，任何抱殘守缺地執(zhí)迷于歷史終結(jié)、文明沖突的做法必然在“新文明”構(gòu)筑的鋼鐵長(zhǎng)城前碰得頭破血流；任何奉行以鄰為壑、零和思維僵化邏輯的霸權(quán)主義、帝國(guó)主義行為必將被歷史車輪碾壓得粉身碎骨?？梢愿嫖肯攘业氖?，曾經(jīng)“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱”1《毛澤東年譜（1893-1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第477頁(yè)。的偉大理想，今天正在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)全體人民的接續(xù)奮斗、東升西降的世界格局中逐步成為現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平指出：“黨用偉大奮斗創(chuàng)造了百年偉業(yè)，也一定能用新的偉大奮斗創(chuàng)造新的偉業(yè)。全黨全軍全國(guó)各族人民要緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦，堅(jiān)定信心、同心同德，埋頭苦干、奮勇前進(jìn)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。”2習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第71頁(yè)。人類文明新形態(tài)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，人民萬(wàn)眾一心克服一切艱難險(xiǎn)阻的實(shí)踐必然，也是為人類探索建設(shè)更先進(jìn)的文明形態(tài)作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的人間正道。