構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下對(duì)東西方共同體思想的比較研究
——以《墨子》和《理想國(guó)》為中心

張昊雷 雷喻丹

(河南師范大學(xué)科技與社會(huì)研究所,河南 新鄉(xiāng) 453007)

由古至今,關(guān)于全人類(lèi)普遍性政治秩序的構(gòu)建不僅是學(xué)界、政界乃至一般民眾感興趣的問(wèn)題,而且是一個(gè)具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的研究選題。 在西方,最早在古希臘時(shí)期,關(guān)于城邦的構(gòu)想就含有共同體意識(shí),這在《理想國(guó)》這本書(shū)中關(guān)于政治體系建構(gòu)方面有所涉及,值得深入挖掘并為之所用。 后經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革,共同體思想不斷應(yīng)用于實(shí)踐,西方關(guān)于共同體的歷史可謂是綿延至今。 而在東方,關(guān)于共同體的最初構(gòu)想早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就被提出,儒家、道家、墨家等多家學(xué)派在政治共同體建構(gòu)方面也有自家獨(dú)到的觀點(diǎn)。 《墨子》這本所含思想極其豐富的鴻篇巨著,其中關(guān)于共同體的思想表述比較突出,值得深入學(xué)習(xí)研究。 進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合新的時(shí)代背景對(duì)共同體的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議。 在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下對(duì)東西方共同體思想的比較研究,不僅可以深入體會(huì)其共同體思想之精髓,而且還能將數(shù)千年前的東西方共同體思想碩果帶入今日之中國(guó),以推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議在全球范圍內(nèi)穩(wěn)步實(shí)施發(fā)展,造福人類(lèi)。

一、《墨子》與《理想國(guó)》中共同體思想相同之處

墨翟的《墨子》和柏拉圖的《理想國(guó)》作為東西方兩本舉世矚目的巨著,其中所蘊(yùn)含的共同體思想雖跨越千年,但其智慧的音符仍傳播至今,奏響了新時(shí)代共同體思想新發(fā)展的壯麗篇章。 即使東西方相隔甚遠(yuǎn),但東西方哲人在共同體思想方面仍存在諸多共識(shí)。 這兩本著作雖不在同一時(shí)期、同一地域完成,但其中包含的共同體思想主張卻有很多相契合之處。 具體來(lái)說(shuō),它們主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)尚賢使能:建立共同體的人才之基

千秋基業(yè),皆以賢良之士為本。 東西方學(xué)者普遍認(rèn)為賢良之士是共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)和保障,沒(méi)有德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鲋?共同體的建立只能是“空中樓閣”。 在中國(guó),對(duì)賢良之士的推崇與渴求是歷朝歷代的國(guó)之大事,而墨翟是中國(guó)歷史上最早系統(tǒng)提出“尚賢”理論主張的人。 《墨子》一書(shū)有諸多強(qiáng)調(diào)賢良之士選拔和儲(chǔ)備重要性的論述,這同時(shí)也是“尚賢”理論主張的核心要義。 在說(shuō)明賢良之士為一國(guó)發(fā)展所必須時(shí),尚賢開(kāi)篇道:“國(guó)有賢良之士眾,則國(guó)家之治厚;賢良之士寡,則國(guó)家之治薄。”[1]尤為凸顯賢良之士對(duì)于一國(guó)治理的關(guān)鍵作用,并把“尚賢”的政策視為“政之本”。 基于此,可知古代圣明的君王對(duì)于賢良之士的選拔極為嚴(yán)格謹(jǐn)慎。 與此同時(shí),也可以看出君王對(duì)于賢良之士的尊重與珍惜。 那么,墨翟為何對(duì)“尚賢”有如此強(qiáng)的理論訴求呢? 這可以從其生活的時(shí)代背景入手。 墨翟生活在社會(huì)體系崩潰,諸侯國(guó)紛亂不止的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人才流通渠道不暢,但養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行。 乘時(shí)代之風(fēng),“尚賢”理論生逢其時(shí),為諸侯國(guó)求兼并、求獨(dú)立提供了理論基礎(chǔ),也進(jìn)而使得社會(huì)共同體建構(gòu)有了結(jié)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

在《理想國(guó)》一書(shū)中,柏拉圖也充分地認(rèn)識(shí)到賢良之士對(duì)于城邦共同體構(gòu)建發(fā)展之重要作用。首先,他認(rèn)為,“對(duì)于那些英勇為國(guó)、功勛卓著的年輕人……應(yīng)該多多給予他們生育下一代的機(jī)會(huì)?！盵2]由此可知,這是柏拉圖對(duì)于那些英勇為國(guó)、功勛卓著年輕人的肯定與贊許,希望他們能繁衍更加優(yōu)秀的后代來(lái)繼承他們光榮的事業(yè)。城邦共同體的構(gòu)建就是需要一代又一代的優(yōu)秀年輕人不斷積蓄能量。 有了優(yōu)秀的年輕人作保障,才能強(qiáng)有力地推動(dòng)理想國(guó)的構(gòu)建,即城邦共同體的構(gòu)建,這便是對(duì)人才的最大肯定。 城邦共同體構(gòu)建之后,柏拉圖認(rèn)為理想城邦的治理仍需優(yōu)秀的人才來(lái)領(lǐng)導(dǎo)管理。 基于此,他又強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家對(duì)于城邦治理之關(guān)鍵作用。 “除非哲學(xué)家成為我們這些城邦的國(guó)王……否則,我們的城邦將永無(wú)寧日,全體人民也無(wú)法幸免于災(zāi)難。”[3]如此看來(lái),柏拉圖所期望構(gòu)建的理想國(guó)是“哲人王”統(tǒng)治下的和諧共同體。 與此同時(shí),他也認(rèn)為,“哲人王”的培養(yǎng)非一日之功,“他所接受的教育必定是能極大地提升智慧的教育,通過(guò)這種教育使他掌握高效治理國(guó)家的能力?！盵4]此等教育下成長(zhǎng)起來(lái)的“哲人王”能更好地治理整個(gè)城邦共同體,這也便是共同體建立所需的人才之基。

在馬克思恩格斯選集中曾指出,“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[5]據(jù)此可知,共同體需要人才為其構(gòu)建發(fā)展基石。 與此同時(shí),共同體下的個(gè)人也能在其中成完滿的自我。 換言之,人才和共同體是相互成就的。 沒(méi)有人才做基石,共同體發(fā)展難以持久;沒(méi)有共同體下的穩(wěn)定環(huán)境,人才發(fā)展也會(huì)被埋沒(méi)。所以,當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的倡導(dǎo)者、創(chuàng)立者以及堅(jiān)定推動(dòng)者、實(shí)踐者就應(yīng)該是能挑起大梁,擔(dān)起大任的。

(二)各從其事:建立共同體的分工秩序

“各從其事”強(qiáng)調(diào)每位社會(huì)成員都能為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮自己最大的能力和作用。 墨翟和柏拉圖很早就在相關(guān)著作中表明了共同體的構(gòu)建需要各從其事、各盡所能的觀點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的最大化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體發(fā)展最優(yōu)化。 墨家對(duì)分工的認(rèn)識(shí)尤其值得重視。 墨翟認(rèn)為,“凡天下群百工……使各從事其所能。”[6]因人之才、合理分工,要將每個(gè)人都置于最合適的地方工作。 墨翟認(rèn)為,盡管各地區(qū)出產(chǎn)不同,人們的職業(yè)也不相同,但人總是“量其力所能至而從事焉”[7],社會(huì)分工是必須的。 他以筑墻為喻,提出了生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部分工的觀點(diǎn):“能筑者筑,能實(shí)壤者實(shí)壤,能欣者欣,然后墻成?！盵8]與此同時(shí),墨翟還將此觀點(diǎn)拓展至腦力勞動(dòng)領(lǐng)域,認(rèn)為王公大人“聽(tīng)獄治政”,卿大夫“內(nèi)治官府,外收斂關(guān)市山林澤梁之利”[9],亦屬于分工。 在職業(yè)分工上,他說(shuō):“能談辯者談辯,能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū),能從事者從事,然后義事成也?！盵10]此外,他還認(rèn)為,在社會(huì)之中有各種各樣的人,既存在“饞人”,又存在“利人”;既存在“惡人”,又存在“善人”;既存在“長(zhǎng)人”,又存在“謀士”;既存在“勇士”,又存在“巧士”和“使士”;既存在“內(nèi)人者”,又存在“外人者”;既存在“善人者”,又存在“善門(mén)人者”。 種種觀點(diǎn)都能看出墨翟對(duì)于人才各從其事的價(jià)值有著極其深刻的認(rèn)識(shí),也能看出共同體的構(gòu)建發(fā)展需要各從其事的社會(huì)分工。

在《理想國(guó)》第二卷中,柏拉圖對(duì)理想城邦共同體的構(gòu)建進(jìn)行了新設(shè)想——促進(jìn)城邦良好發(fā)展需要分工合作。 首先,需要清楚的是,“人是群居性動(dòng)物”[11]。 要想獲得基礎(chǔ)生活保障,擁有衣食住行的滿足條件,就必須需要工匠、木匠、農(nóng)夫這些人。 他們先各自產(chǎn)出自己所擅長(zhǎng)的物質(zhì),后交換產(chǎn)品。 那么,基于各從其事的原則,就需講求分工明確。 只有“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)”[12],城邦的發(fā)展才能正義。 這里值得說(shuō)明的是,如果這三種人相互干涉亦或取代,那么城邦的發(fā)展也是不正義的。 此外,還需明白,這種分工是有自然遵循的,而不是隨意劃分的。 上天在創(chuàng)造人們之時(shí),“在有些人身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者……在有些人身上加入了鐵和銅,這些人就是農(nóng)民以及其他技工?！盵13]基于此,可知共同體的構(gòu)建與發(fā)展需要分工明確、各盡所能。 作為統(tǒng)治者更應(yīng)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用,正所謂“我們必須勸導(dǎo)守護(hù)者及其輔助者竭盡盡責(zé)做好自己的工作,也勸導(dǎo)其他的人這樣做?！盵14]這樣一來(lái),便會(huì)更好地促進(jìn)城邦共同體和諧發(fā)展。

滕尼斯在關(guān)于共同體的認(rèn)識(shí)方面也頗具特色。 “共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體,而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。”[15]正如其所說(shuō),共同體就是生機(jī)勃勃的有機(jī)體,而有機(jī)體的形成與存在需要不斷補(bǔ)給“養(yǎng)分”,而這種“養(yǎng)分”便可以理解為共同體下的所有人的共同努力。 這種努力不是盲目的、無(wú)目標(biāo)的,每個(gè)人的努力要結(jié)合自身情況,自己適合做什么便主動(dòng)去做,形成良好的分工機(jī)制。 但將共同體下的社會(huì)片面理解為機(jī)械的聚合和人工制品,這是不對(duì)的。 社會(huì)是將大家聚在一起,個(gè)人以發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)適應(yīng)社會(huì),而不是淪為社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的犧牲品。 正如著名學(xué)者趙超就共同體的看法一樣,“從關(guān)系實(shí)在論的視角看,共同體是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中形成的一種共生共在的社會(huì)關(guān)系模式,由具有共同性的多元主體聯(lián)結(jié)而成?！盵16]每個(gè)人都是共同體下的一分子,各自做著適合自己的事情,以形成社會(huì)良性大循環(huán)。 這一環(huán)每個(gè)人的工作都是各具特色、不可取代的,以此環(huán)環(huán)相扣,推動(dòng)共同體社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,這同時(shí)也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展模式。

(三)兼愛(ài)互利:建立共同體的共利邏輯

墨翟和柏拉圖均認(rèn)為,相互關(guān)愛(ài)、互相幫助是理想社會(huì)構(gòu)建的共利邏輯。 唯有鼓勵(lì)人與人之間相處多些關(guān)愛(ài),人與人之間的交往才可以相互得利,共同體的構(gòu)建才能有更切實(shí)、更穩(wěn)定的保障。 《墨子》于兼愛(ài)篇開(kāi)頭就說(shuō)明了兼愛(ài)之利?！叭羰固煜录嫦鄲?ài)……若此則天下治?！盵17]兼愛(ài)作為墨子思想體系的核心,這種愛(ài)指的是人與人之間在完整平等基礎(chǔ)上的互敬互愛(ài),這是對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)與把握。 共同體之上的政治體系建立需對(duì)人性有切實(shí)深刻的認(rèn)識(shí):為己求利是人性突出表現(xiàn)。 墨子從這一角度出發(fā),提出了“兼愛(ài)”思想,并通過(guò)自身來(lái)切實(shí)踐行“兼愛(ài)”。 并且,墨子對(duì)于“兼愛(ài)”之下的社會(huì)抱有美好的憧憬,所有的社會(huì)弊病都能通過(guò)“兼愛(ài)”來(lái)消解。 但不可忽視的是,墨子在提出“兼愛(ài)”思想之時(shí),就將“兼愛(ài)”和“利益”連接上了,但他所認(rèn)為的“交相利”不是他人之口的私利私益,而是全天下所期望并應(yīng)享受的公利。 所以,墨子對(duì)“兼相愛(ài),交相利”的作用這樣道來(lái):“今天下之君子……當(dāng)兼相愛(ài),交相利,此圣王之法、天下之治道也,不可不務(wù)為也。”[18]在這里,兼愛(ài)互利是一種驅(qū)使構(gòu)建美好社會(huì)的積極力量,也可以理解為共同體建構(gòu)的共利邏輯。

柏拉圖的《理想國(guó)》中也不乏有關(guān)于“兼愛(ài)交利”這樣的論述。 柏拉圖在與其朋友交談時(shí)這樣說(shuō)道,“我們的守護(hù)者不應(yīng)該有私人的房屋、土地以及私人財(cái)產(chǎn)……大家一起消費(fèi)?！盵19]他認(rèn)為,真正的守護(hù)者是以大公無(wú)私的狀態(tài)存在這世間,不應(yīng)有任何的私欲私利。 有了守護(hù)者做榜樣,便有了可學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn),那么城邦共同體會(huì)將公有作為所追捧的共同信念:互相支持,互相幫助,利益交匯,友好相處。 此外,柏拉圖在與朋友們討論什么為一個(gè)城邦最大的善時(shí),曾將守護(hù)者、婦女與兒童的公有稱(chēng)之為城邦最大的善。 之所以這么說(shuō),是因?yàn)榘乩瓐D反對(duì)任何的私有財(cái)產(chǎn),即反對(duì)所有的私欲私利,于是便把公有稱(chēng)之為城邦最大的善。 這也恰恰是對(duì)“交相利”的肯定。 只有人人都獲得利益的時(shí)候,城邦共同體才能有基礎(chǔ)的穩(wěn)定,人與人也會(huì)友好相處。 滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書(shū)中對(duì)這樣的社會(huì)也給予了認(rèn)同,并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)公有制度下的社會(huì)應(yīng)該是“個(gè)人不分彼此,財(cái)產(chǎn)自然是共有的。 整個(gè)群體共同勞動(dòng)、共同分配?！盵20]只有享受相互的關(guān)愛(ài)和共同的利益,才能編織堅(jiān)固的共同體。 習(xí)近平總書(shū)記也曾說(shuō),“雙贏”的合作原則是共同體的“門(mén)面”?；诖?可以看出兼愛(ài)互利思想的本質(zhì)流傳至今仍未改變,始終是共同體建立的共利邏輯。

二、《墨子》與《理想國(guó)》中共同體思想不同之處

在《墨子》與《理想國(guó)》就共同體思想的論述中,可以看到,在關(guān)于建立共同體的人才之基、分工秩序、共利邏輯方面是相契合的。 不過(guò),由于作者所生活的時(shí)代背景之差,再加上所處社會(huì)發(fā)展水平不同,關(guān)于共同體的思考不可避免地存有差別。 比如在為共同體謀利去害的路徑選擇上,《墨子》主張禁樂(lè)求治,《理想國(guó)》則主張以樂(lè)導(dǎo)民;在為共同體謀求穩(wěn)定的道路選擇上,《墨子》主張以愛(ài)弭別,《理想國(guó)》則主張因魂分等。

(一)禁樂(lè)求治與以樂(lè)導(dǎo)民:異徑下為共同體謀利去害的共同追求

“音樂(lè)作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的瑰寶,也是世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族長(zhǎng)期社會(huì)生活積淀、傳承下來(lái)的精神產(chǎn)物?！盵21]現(xiàn)實(shí)生活中,音樂(lè)可以是消遣娛樂(lè)的休閑方式;治國(guó)理政中,音樂(lè)可以是文化交流傳播的手段。 早在千百年前的東西方社會(huì),在對(duì)待音樂(lè)這個(gè)問(wèn)題上,東方的墨翟與西方的柏拉圖已有不同看法,但最終都落實(shí)到為共同體的構(gòu)建發(fā)展上。

在《墨子》一書(shū)中,很多論述包含著對(duì)音樂(lè)的反對(duì)與批駁。 墨子說(shuō):“故其樂(lè)逾繁者,其治逾寡。 自此觀之,樂(lè)非所以治天下也?！盵22]在探討政治問(wèn)題上,墨子認(rèn)為音樂(lè)對(duì)政治毫無(wú)益處,甚至音樂(lè)越繁雜,統(tǒng)治者越會(huì)被音樂(lè)所困,進(jìn)而天下便治理不好。 此外,為表明自身對(duì)音樂(lè)的態(tài)度,墨子于“非樂(lè)”篇專(zhuān)門(mén)探討了音樂(lè)問(wèn)題。 其實(shí)墨子反對(duì)的并不是音樂(lè)本身,而是音樂(lè)所帶來(lái)的不利影響。 正所謂,“雖身知其安也……是故子墨子曰:為樂(lè)非也。”[23]五官在感受音樂(lè)之美時(shí)皆有其舒適反應(yīng),但音樂(lè)并不能給統(tǒng)治帶來(lái)任何益處,音樂(lè)會(huì)加重百姓賦稅,增加民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民,以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲,以求興天下之利,除天下之害,而無(wú)補(bǔ)也。 是故子墨子曰:為樂(lè)非也?！盵24]墨子之所以主張禁樂(lè)求治,原因有諸多方面,但其實(shí)歸結(jié)為一點(diǎn)便是反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)因?yàn)橐魳?lè)而耽誤治國(guó),進(jìn)而影響治國(guó)成效。 與此同時(shí),墨子在同程子交談時(shí),在說(shuō)明儒術(shù)衰落原因之時(shí),也對(duì)音樂(lè)持批駁態(tài)度,認(rèn)為“弦歌鼓舞,習(xí)為聲樂(lè),此足以喪天下?！盵25]基于此,可見(jiàn)墨子在統(tǒng)治者治國(guó)方面尤為反對(duì)音樂(lè)參與其中,這也為追求繁榮發(fā)展的社會(huì)共同體謀利去害。

在對(duì)待音樂(lè)問(wèn)題上,柏拉圖的《理想國(guó)》卻完全同《墨子》相反。 他首先對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了區(qū)分,他不認(rèn)為所有的音樂(lè)都是有利的,“復(fù)雜音樂(lè)使人放縱,而簡(jiǎn)樸音樂(lè)會(huì)讓人的心靈產(chǎn)生節(jié)制?！盵26]在他看來(lái),節(jié)奏不應(yīng)該復(fù)雜,復(fù)雜的東西只會(huì)擾亂人心。 不過(guò),柏拉圖對(duì)音樂(lè)的作用仍是大為贊同。 他認(rèn)為,“一個(gè)受過(guò)正確音樂(lè)教育的人能敏銳地察覺(jué)到事物的美……音樂(lè)教育才至關(guān)重要?！盵27]與此同時(shí),音樂(lè)的各個(gè)部分對(duì)人才的培養(yǎng)是具有針對(duì)性的,音樂(lè)的不同部分培養(yǎng)不同的品質(zhì),但培養(yǎng)的一定是優(yōu)秀的品質(zhì)。 “音樂(lè)通過(guò)習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)培養(yǎng)衛(wèi)士……用故事的語(yǔ)言和更接近于真實(shí)的語(yǔ)言來(lái)培養(yǎng)與之相近的品質(zhì)?！盵28]由此,可以看出音樂(lè)對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)成才極為重要。 有了基礎(chǔ)的音樂(lè)教育,那么“哲人王”在治理城邦之時(shí),便可以更好地挖掘各類(lèi)人才身上所具備的音樂(lè)所賦予的美好品質(zhì)為城邦之用,以樹(shù)立榜樣,更好地幫助城邦共同體謀利去害,進(jìn)而完善城邦共同體治理。

其實(shí)對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建,音樂(lè)的作用是不容忽視的。 “音樂(lè)作為人類(lèi)文化的精華和人類(lèi)文明的結(jié)晶, 是當(dāng)下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不可或缺、不容忽視、不可替代的一種積極力量?！盵29]所以,《墨子》中關(guān)于音樂(lè)的看法,在當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體中是不予認(rèn)同的。 但需要強(qiáng)調(diào)的是,這并不是對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)于社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮消極作用的否定。 而是跨越時(shí)代背景而談,畢竟現(xiàn)在音樂(lè)的作用確實(shí)于人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中發(fā)揮著謀利去害的作用。 在某種程度上,音樂(lè)作為人類(lèi)文化的精華和人類(lèi)文明的結(jié)晶,是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建與發(fā)展過(guò)程中不可或缺的積極力量。

(二)以愛(ài)弭別與因魂分等:異路下為共同體謀求穩(wěn)定的共同追求

墨家以“愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),在此基礎(chǔ)上提出和構(gòu)建其思想體系。 “兼愛(ài)”思想是墨家思想的重心,基于此所提出的“以愛(ài)弭別”可以說(shuō)是“兼愛(ài)”的具體化。 而柏拉圖的《理想國(guó)》則從靈魂論的角度出發(fā),并認(rèn)為人的靈魂自出生就是有區(qū)分的。 簡(jiǎn)單來(lái)看,此點(diǎn)可以概括為“因魂分等”。 二人從不同的路徑出發(fā),不過(guò)都是為共同體構(gòu)建發(fā)展謀求穩(wěn)定,這點(diǎn)是毋庸置疑的。

“兼愛(ài)”獨(dú)特的“無(wú)差等”特質(zhì)使得這種愛(ài)遍布整個(gè)人間。 這種愛(ài)要求每個(gè)人都要擁有“大格局”,同上天一樣具有寬廣胸襟和仁慈情懷,把所有人無(wú)差別地納入至愛(ài)的范圍之內(nèi),也就是通過(guò)“愛(ài)”來(lái)消除本身所具備的階層和性別,以為人人提供同等同質(zhì)的愛(ài)。 正如墨翟所說(shuō):“人若不盈無(wú)窮,則人有窮也,盡有窮無(wú)難。 盈無(wú)窮,則無(wú)窮盡也,盡無(wú)窮無(wú)難?！盵30]即便帶有詭辯色彩,但不可置疑,墨翟始終對(duì)愛(ài)所有人是充滿期待的并認(rèn)為是非常可行的,并認(rèn)為愛(ài)可以消除所有地域差別。 與此同時(shí),“兼愛(ài)”觀念也可以理解為“一切人都平等地愛(ài)一切人”,這也從側(cè)面說(shuō)明了這種“愛(ài)”的一個(gè)特點(diǎn)——整體性,正如“兼愛(ài)相若,一愛(ài)相若,一愛(ài)相若,其類(lèi)在死也”[31]所說(shuō)。 此外,“愛(ài)”也要一以貫之,要有持續(xù)性。 不能說(shuō)過(guò)去愛(ài)人現(xiàn)在就不愛(ài)人,更不能暢想未來(lái)愛(ài)人而現(xiàn)在不愛(ài)人。 以“愛(ài)”消除差別是一件需要持之以恒的事情,墨翟為實(shí)現(xiàn)愛(ài)的普及,實(shí)現(xiàn)以愛(ài)消除所有差別,口言身行,為此艱苦奮斗了一生。 所以,他認(rèn)為,“愛(ài)生于慮?！盵32]與此同時(shí),還需說(shuō)明愛(ài)的思想和行動(dòng)表現(xiàn)不可半途而廢。 本身,在過(guò)去的階級(jí)社會(huì),人與人之間就存在著極大的不平等性,所以更應(yīng)用愛(ài)來(lái)持續(xù)性發(fā)揮作用。 以“愛(ài)”來(lái)溫暖眾生,以“愛(ài)”來(lái)破解不平等,是社會(huì)共同體穩(wěn)定所不可缺少的重要方面。

《理想國(guó)》一書(shū)中包含著重要的靈魂論述。在《理想國(guó)》中,“靈魂論”也占有不少篇幅。 他認(rèn)為靈魂是由“理性”(用以思考推理)、“激情”(用以感覺(jué)物欲)與“欲望”(借以發(fā)怒)所構(gòu)成。 這三部分中,不同的靈魂代表不同的階層。 理性的靈魂代表的是國(guó)家的統(tǒng)治者。 那么有了統(tǒng)治者,城邦的構(gòu)建發(fā)展也需輔助者。 這時(shí)激情所代表的輔助者便登上舞臺(tái)。 激情是介于理性與欲望之間的,但“激情在靈魂的內(nèi)部分歧中,它寧愿站在理性一邊?！盵33]所以說(shuō),以激情為主導(dǎo)的靈魂是受理性控制的,并順理成章地成為理性的輔助者,即統(tǒng)治階層的輔助者。 那么之后靈魂的第三部分——欲望,柏拉圖認(rèn)為欲望所代表的靈魂為最下層的部分。 這種靈魂所代表的階層是需要理性約束,激情指導(dǎo)的。 如果缺乏對(duì)靈魂第三部分的指引約束,那么小則毀滅人的整個(gè)生命,大則會(huì)使城邦共同體的構(gòu)建缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)。 因此,可推斷出靈魂是有差別的,這種差別直接決定你在一個(gè)共同體下承擔(dān)什么樣的責(zé)任,接受什么樣的管理。 但也必須清楚,這種關(guān)于靈魂的區(qū)分不是隨意的,而是有嚴(yán)格根據(jù)的。 只有在這種科學(xué)的靈魂區(qū)分下,城邦共同體才更能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)是偉大的,是面向全世界的,這一倡議主張全世界永遠(yuǎn)在一起。 “人類(lèi)命運(yùn)共同體不刻意強(qiáng)調(diào)美好世界建設(shè)力量的階級(jí)屬性,不局限于無(wú)產(chǎn)階級(jí)或者工農(nóng)聯(lián)盟,把推進(jìn)世界全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的主體力量從無(wú)產(chǎn)階級(jí)拓展為世界人民。”[34]正如其所說(shuō),人類(lèi)命運(yùn)共同體渴望將世界的美好陽(yáng)光播撒到每家門(mén)前,主張用“愛(ài)”來(lái)架起希望橋梁。 但不容忽視的是,這個(gè)世界還是存在發(fā)展上的區(qū)別的,諸如根據(jù)發(fā)展水平所做出的發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家的劃分。 但這個(gè)劃分意味著發(fā)達(dá)國(guó)家在人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程中要起到更大的作用,正所謂能力越大,責(zé)任越強(qiáng)。 但這也并不意味著發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家可以坐享勝利果實(shí)。 正如中國(guó),在人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中,她始終踐行著應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù),為全世界謀利益。 所以,人類(lèi)命運(yùn)共同體穩(wěn)定發(fā)展需要各國(guó)一起努力。

三、雙重繼承《墨子》與《理想國(guó)》中共同體思想的合理內(nèi)核,以推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的發(fā)展

《墨子》與《理想國(guó)》作為流傳至今的經(jīng)典著作,其中都蘊(yùn)含著豐厚的先人智慧。 基于新形勢(shì)下的發(fā)展新需要,我們必須去重新挖掘優(yōu)秀文化經(jīng)典中的“寶貴財(cái)富”,并從中汲取優(yōu)秀的思想“養(yǎng)分”,來(lái)為共同體思想發(fā)展注入新活力。 因此,應(yīng)用雙重繼承的方法來(lái)繼承《墨子》與《理想國(guó)》中的優(yōu)秀共同體思想,以更好地推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在當(dāng)代的新發(fā)展,以鑄就新的輝煌。

第一,進(jìn)一步彰顯了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的塑造力、感召力與親和力。 《墨子》和《理想國(guó)》中所共同包含的“兼愛(ài)互利”思想,對(duì)于彰顯人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的塑造力、感召力和親和力有著重要的作用。 放眼當(dāng)代世界的現(xiàn)狀,現(xiàn)有的國(guó)際局勢(shì)可以歸結(jié)為亂、躁、難三個(gè)顯著特征。 可見(jiàn),實(shí)現(xiàn)真正而永續(xù)的和平任重而道遠(yuǎn)。 著眼于未來(lái)愿景的規(guī)劃,現(xiàn)階段,在中國(guó)所進(jìn)行的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇推動(dòng)著周邊國(guó)家發(fā)展邁向新臺(tái)階。 盡管這些國(guó)家處在不同的發(fā)展水平,但無(wú)差別的交流合作推動(dòng)著每個(gè)國(guó)家的發(fā)展。 由此可見(jiàn),中國(guó)在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇中成功實(shí)踐著“兼愛(ài)互利”思想包含其中的共同體理念,進(jìn)而彰顯著共同體思想的感召力和親和力。 與此同時(shí),“兼愛(ài)互利”下的共同體思想也強(qiáng)調(diào)國(guó)際合作共識(shí)對(duì)于繁榮發(fā)展的必要性。 因此,中國(guó)主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)的以“愛(ài)”為基石的共同體思想下倡導(dǎo)世界各國(guó)團(tuán)結(jié)一致、風(fēng)雨同舟。 唯有這樣,才能共享人類(lèi)文明發(fā)展成果。

第二,進(jìn)一步豐富了人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵。 《墨子》與《理想國(guó)》共同體思想中所包含的“各從其事”思想,拓寬了當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)容體系。 像多樣統(tǒng)一、多彩并存、共享合作、平等發(fā)展等這些內(nèi)容都是在雙重繼承“各從其事”思想的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的,極大地豐富了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵。 在此基礎(chǔ)上形成的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想,一方面,既主張全人類(lèi)共同利益和共同福祉的絕對(duì)優(yōu)先和絕對(duì)至上,也主張世界范圍內(nèi)的各個(gè)國(guó)家都參與其中,在國(guó)際交往中扮演著不同角色。 另一方面,既不排斥發(fā)展較為落后的國(guó)家,也不阿諛?lè)畛邪l(fā)達(dá)國(guó)家。 在面對(duì)不同的意識(shí)形態(tài)差異帶來(lái)的挑戰(zhàn)時(shí),要堅(jiān)持平等發(fā)展、共享合作的發(fā)展理念,并學(xué)會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。 與此同時(shí),《墨子》與《理想國(guó)》中所包含的“德高名正”思想,也推動(dòng)了人類(lèi)命運(yùn)共同體中的自然和諧思想新發(fā)展。 作為自然界組成部分的人類(lèi),即便再尊貴也是自然界的一分子。 上天賦予你獨(dú)特的地位,便是要你去承擔(dān)更多的責(zé)任。 所以,每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都必須遵循自然界法則,以平等之心與天地萬(wàn)物共生共處。