中華民族現(xiàn)代文明的三重邏輯論析

孫潤(rùn)民 高 寧

(國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院,北京 100091)

中華文明是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。 習(xí)近平總書記高度重視中華文明的傳承、建設(shè)、發(fā)展問題。 在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1]。 理解把握中華民族現(xiàn)代文明的歷史溯源、理論進(jìn)路、現(xiàn)實(shí)意義,有利于我們更好擔(dān)負(fù)起這一新時(shí)代新的文化使命。

一、歷史溯源:從古代文明到現(xiàn)代文明的演進(jìn)歷程

理解中華民族現(xiàn)代文明,必須從歷史視域深入考察,把握中華文明的演進(jìn)歷程,揭示中華民族現(xiàn)代文明的民族主體性和歷史傳承性。

(一)中華古代文明在傳承發(fā)展中締造輝煌成就

中華古代文明經(jīng)歷奠基、形成、鞏固三個(gè)發(fā)展階段,在歷史長(zhǎng)河中書寫了悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)、豐富多彩的文明篇章。

二是中華古代文明的形成階段。 五千多年前,中國(guó)各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入文明階段,這一時(shí)期“出現(xiàn)了集軍事指揮權(quán)、社會(huì)管理權(quán)和宗教祭祀權(quán)力于一身的王以及巨型都邑性遺址、大型高等級(jí)建筑(宮殿)”[3],創(chuàng)造了恢弘磅礴的邦國(guó)文明。 歷經(jīng)夏商周三代,中國(guó)逐步形成以分封制為核心的復(fù)合制結(jié)構(gòu)王朝國(guó)家,不僅初步奠定了中華文明的國(guó)家形態(tài)、政治制度,還創(chuàng)造了寶貴的文化成果。 例如,青銅器和鐵器鑄造技術(shù),最早的漢字甲骨文,以及“六藝”教育體系等,這些都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三是中華古代文明的鞏固階段。 歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂動(dòng)蕩,秦朝建立起以郡縣制為核心的“大一統(tǒng)”國(guó)家,為文明延續(xù)興盛提供了制度基礎(chǔ)。兩千多年來,中國(guó)雖然歷經(jīng)王朝更迭,但始終維持著多民族的中央集權(quán)制的國(guó)家形態(tài)。 在漫長(zhǎng)的歷史變遷中,勤勞勇敢的中國(guó)人民創(chuàng)造了令人矚目的文明成就:政治制度和治理體系不斷完善,生動(dòng)反映了中華文明的國(guó)家觀念;諸子百家的思想學(xué)說經(jīng)久不衰,深刻影響了中華文明的精神特質(zhì);文學(xué)、繪畫、建筑等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域碩果累累,成為中華文明智慧凝結(jié)的體現(xiàn);“四大發(fā)明”等不僅是中華古代文明的重要成果,也在對(duì)外傳播交流中深刻影響著世界文明。 這些文明成就奠定了中華文明在世界上舉足輕重的歷史地位。

(二)中華近代文明在危機(jī)挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)深刻轉(zhuǎn)型

1840 年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),裹挾著中華文明被動(dòng)卷入全球化與現(xiàn)代化的世界進(jìn)程,中華民族面臨前所未有的文明劫難,給當(dāng)時(shí)的人們帶來恐懼和焦慮。 而這“反過來產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的內(nèi)省式歸因邏輯與決絕的行動(dòng)取向”[4],促使一批有志之士試圖全面向西方學(xué)習(xí),探索救亡圖存的種種方案,為中華文明開辟現(xiàn)代化新道路。

一是學(xué)習(xí)西方技術(shù)以器衛(wèi)道階段。 以魏源、林則徐為代表的先驅(qū)者提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張,其后的洋務(wù)派大力引進(jìn)西方武器裝備、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù),創(chuàng)設(shè)新式學(xué)校和近代企業(yè),以圖“取西人器數(shù)之學(xué),以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”[5]。 然而,以西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)之“用”維護(hù)中國(guó)腐朽封建制度之“體”的努力,違背了時(shí)代潮流,注定其失敗破產(chǎn)。

二是學(xué)習(xí)西方制度、探索政治變革階段。 以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派發(fā)起的維新變法作為一場(chǎng)政治改良運(yùn)動(dòng),大力宣傳“托古改制”,試圖將儒家思想和西方政治學(xué)說結(jié)合,希望為推行君主立憲增強(qiáng)合法性與說服力。 但這種出于實(shí)用主義的“結(jié)合”扭曲了儒家思想的原本面貌,并未廣泛動(dòng)員并獲得廣大民眾的支持。 維新變法不敢否定封建帝制,也就無法扭轉(zhuǎn)近代中國(guó)文明的頹勢(shì)。 孫中山先生“起共和而終帝制”,開創(chuàng)了近代民族民主革命,極大推動(dòng)了思想解放和社會(huì)變革,但其沒有根本改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。 歷史證明,資產(chǎn)階級(jí)的建國(guó)方案在近代中國(guó)無法成功。

三是倡導(dǎo)新文化、啟蒙新思想階段。 救國(guó)方案屢屢碰壁,讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者感受到不僅要學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明之體,更要學(xué)習(xí)其精神文明之魂。 20 世紀(jì)初發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng),高舉“民主”“科學(xué)”旗幟,向封建主義文化宣戰(zhàn),掀起思想解放浪潮。 其后,第一次世界大戰(zhàn)暴露的文明亂象和俄國(guó)十月革命的勝利,推動(dòng)一批先進(jìn)知識(shí)分子質(zhì)疑反思西方文明的弊端,開始接受馬克思主義,為其后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播創(chuàng)造了有利條件。

(三)中華現(xiàn)代文明在自發(fā)探索中走向自覺構(gòu)建

毛澤東曾指出:“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[6]由先進(jìn)思想指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起,就為中華文明的賡續(xù)創(chuàng)新帶來光明和希望。

儒家思想經(jīng)過幾千年的發(fā)展和傳承，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中已占有十分重要的地位。特別是儒家思想中依然有著頑強(qiáng)生命力的精華，順應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展，與社會(huì)的思想道德建設(shè)相協(xié)調(diào)，人們很好地借鑒和利用，令其在當(dāng)今煥發(fā)著活力，這也將對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建和青年學(xué)生思想道德工作的開展起到較大的作用。

新民主主義革命時(shí)期,我們黨初步探索思考了中華文明何去何從的道路前途問題。 早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人在揭露批判資本主義文明剝削本質(zhì)的基礎(chǔ)之上,受俄國(guó)十月革命勝利后的文明新氣象鼓勵(lì),明確中華文明的前進(jìn)方向,向俄國(guó)學(xué)習(xí),著力推動(dòng)“第三新文明之崛起”[7],開始扭轉(zhuǎn)中華文明近代以來在西方文明身后亦步亦趨的被動(dòng)姿態(tài)。 為創(chuàng)造獨(dú)立自主的新文明,我們黨歷經(jīng)28 年浴血奮斗,用革命的手段實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立統(tǒng)一,“捍衛(wèi)了中華民族5000 多年發(fā)展的文明成果”[8],構(gòu)建起新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化三位一體的新民主主義文明形態(tài),為建立文明先進(jìn)的新中國(guó)開創(chuàng)了正確道路。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,在過渡時(shí)期總路線的引領(lǐng)下,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過“三大改造”,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的恢復(fù)和生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革,推動(dòng)新民主主義文明形態(tài)向社會(huì)主義文明形態(tài)過渡轉(zhuǎn)變。 同時(shí),黨積極領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾開展各項(xiàng)民主改革,相繼實(shí)施文化掃盲等一系列移風(fēng)易俗活動(dòng),極大改變了中國(guó)人民的精神面貌。面對(duì)美帝國(guó)主義日益嚴(yán)重的威脅和挑釁,黨中央作出“抗美援朝,保家衛(wèi)國(guó)”的決策,并取得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利,極大提升了中華民族的自豪感和自信心,書寫了中華文明的恢弘史詩和光輝篇章。 經(jīng)過艱辛努力,我國(guó)建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,奠定了社會(huì)主義文明的物質(zhì)基礎(chǔ),探索并開辟了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義文明發(fā)展新道路。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體汲取國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),充分吸收借鑒人類一切文明成果,進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展了黨的文明觀和文明實(shí)踐。 在對(duì)外開放上,鄧小平提出,“建國(guó)以后,人家封鎖我們,在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守”[9],中國(guó)絕不能再關(guān)起門來搞建設(shè),必須積極汲取西方文明在科技、裝備等方面的先進(jìn)成果。在國(guó)內(nèi)改革上,我們黨統(tǒng)籌推進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革,發(fā)揮出社會(huì)主義文明的生機(jī)活力和優(yōu)越性。 此后,我們黨不斷豐富社會(huì)主義文明的內(nèi)在要素,相繼提出“政治文明”“生態(tài)文明”等新概念,中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于“文明”內(nèi)涵的理解日益豐富。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)前所未有地走近世界舞臺(tái)中央,以習(xí)近平同志為核心的黨中央以更加積極的主體意識(shí)創(chuàng)新文明話語、深化文明內(nèi)涵、拓展文明格局。 習(xí)近平總書記先后提出“人類文明新形態(tài)”“全球文明倡議”等文明理念,提倡不同文明間交流互鑒、包容共存,為解決人類共同難題提供了中國(guó)方案。 在推動(dòng)社會(huì)主義文明建設(shè)進(jìn)程中,我們黨作出“兩步走”戰(zhàn)略安排,統(tǒng)籌推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè),明確社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)在文明維度的踐行要求。 特別是在文化建設(shè)上,習(xí)近平總書記高度重視傳承中華文明、弘揚(yáng)中華文化,強(qiáng)調(diào)指出:“沒有文明的繼承和發(fā)展,沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵10]新時(shí)代十多年來,中華文明的影響力傳播力不斷提升,中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī),為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、理論進(jìn)路:社會(huì)主義文明建設(shè)推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型

馬克思主義是中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵因素。 在中華文明的覺醒歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義真理的旗幟,在社會(huì)主義文明建設(shè)的接續(xù)探索中成功推動(dòng)中華文明現(xiàn)代化,為我們?cè)谛碌钠瘘c(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明積累了豐富理論認(rèn)識(shí)。

(一)毛澤東對(duì)社會(huì)主義文明建設(shè)的開創(chuàng)探索

毛澤東在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),傳承中華文明血脈,對(duì)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

第一,開辟中華文明現(xiàn)代化的正確道路。 毛澤東在青年時(shí)期就提出:“大同者,吾人之鵠也。”[11]馬克思主義所勾勒的消滅私有、公正平等的社會(huì)主義文明前景,無疑與其大同理想甚為契合。 在學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí),毛澤東始終注重從民族主體性出發(fā),思考中華文明通往社會(huì)主義文明的現(xiàn)實(shí)路徑。 在1920 年致周世釗的信中,毛澤東認(rèn)為:“東方文明可以說就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國(guó)古今學(xué)說制度的大要,再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。”[12]正因?yàn)槊珴蓶|堅(jiān)持對(duì)中華民族文明傳統(tǒng)的自覺繼承,才能把外來的先進(jìn)理論本土化。 在延安時(shí)期,他從馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法出發(fā),又從戰(zhàn)略全局高度繼承發(fā)揚(yáng)中華文明的傳統(tǒng)智慧,陸續(xù)提出“實(shí)事求是”的思想路線、“古今中外”的歷史研究法、“為人民服務(wù)”的價(jià)值追求等等,使中華文明在馬克思主義指導(dǎo)下獲得新的生命形式。 新中國(guó)成立后,毛澤東提出建立人民民主專政性質(zhì)的國(guó)家制度,為中華文明通往社會(huì)主義文明確立制度基礎(chǔ),成功開辟出中華文明現(xiàn)代化的正確道路。

第二,推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。 對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新,是中華文明走向現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。 早期的黨并未形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí),直到延安時(shí)期,我們黨發(fā)起“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”,重新評(píng)估民族文化的歷史地位,逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。 在黨的六屆六中全會(huì)上,毛澤東提出:“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。 從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵13]這一論述,鮮明體現(xiàn)了馬克思主義者對(duì)待民族文化的科學(xué)態(tài)度。 在毛澤東看來,馬克思主義中國(guó)化就是要在繼承民族文化的前提下,用馬克思主義批判地總結(jié)、繼承民族文化遺產(chǎn),去其糟粕、取其精華。 在其后的《新民主主義論》中,毛澤東正式提出新民主主義的文明構(gòu)想,號(hào)召建立“一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[14],從而鞏固我們黨對(duì)于民族文化發(fā)展前途的共識(shí),開辟傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的正確道路。 新中國(guó)成立后,在推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展中,毛澤東先后提出“百花齊放、推陳出新”和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針,鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者充分發(fā)揮創(chuàng)造性、積極性,創(chuàng)作出更多人民群眾喜聞樂見的文藝作品,推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新,為社會(huì)主義文化的發(fā)展指明了方向。

第三,反思和超越西方文明的價(jià)值范式。 毛澤東認(rèn)為,西方文明具有極大的虛偽性,其自由民主的面紗下是弱肉強(qiáng)食和叢林法則。 盡管近代以來一些中國(guó)知識(shí)分子奉西方文明為世界文明之圭臬,他卻清醒看到“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)”[15]。 因此,中國(guó)人民在看清西方文明的真面目后,不再追求西方式的文明,也堅(jiān)決擯棄西方殖民掠奪的老路,“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明,資產(chǎn)階級(jí)的民主主義,資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案,在中國(guó)人民的心目中,一齊破了產(chǎn)”[16]。 在1958 年同黑非洲青年代表團(tuán)談話時(shí),毛澤東再次指出,“西方帝國(guó)主義者自以為是文明的,說被壓迫者是野蠻的”[17],卻以文明之名行侵略的野蠻之實(shí),揭露出長(zhǎng)期以來占據(jù)道德高地的西方文明的虛偽本質(zhì)。 新中國(guó)的社會(huì)主義文明實(shí)踐詮釋了社會(huì)主義制度的先進(jìn)性,探索出不同于西方文明的新道路。

(二)鄧小平對(duì)社會(huì)主義文明建設(shè)的接續(xù)發(fā)展

黨的十一屆三中全會(huì)后,以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體汲取正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn),在新的時(shí)代條件下推進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè),取得一系列重要理論成果。

第一,明確物質(zhì)文明是社會(huì)主義文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 鄧小平認(rèn)為,“過去很長(zhǎng)一段時(shí)間,我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力,所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明”[18]。 具體而言,就是要摒棄以往片面追求“純之又純”生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)誤思維,重新確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線,開展經(jīng)濟(jì)體制改革,建立更符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系,使人民群眾盡快脫貧致富,建設(shè)高度的物質(zhì)文明。

第二,明確精神文明是社會(huì)主義文明的重要特征。 鄧小平非常重視精神文明建設(shè),強(qiáng)調(diào)指出:“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明?！盵19]精神文明建設(shè)是提高鞏固廣大群眾思想覺悟、培養(yǎng)“四有”新人的重要條件。 伴隨著改革開放,資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮滲透進(jìn)入國(guó)內(nèi),對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)帶來消極影響。 鄧小平強(qiáng)調(diào)需加強(qiáng)精神文明建設(shè),抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文明的精神污染,“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè),物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞,走彎路”[20]。

第三,明確依法治國(guó)是社會(huì)主義文明的根本保障。 鄧小平強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),這既是改革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的上層建筑的必然要求,也是對(duì)歷史教訓(xùn)的深刻總結(jié)。 “舊中國(guó)留給我們的,封建專制傳統(tǒng)比較多,民主法制傳統(tǒng)很少。 解放以后,我們也沒有自覺地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度?！盵21]法制缺失導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部終身任職等不合理現(xiàn)象,既不利于發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主,也阻礙了社會(huì)主義文明建設(shè)。 鄧小平大力推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系和制度體系,為社會(huì)主義文明建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)保障。

(三)習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義文明建設(shè)的深化推進(jìn)

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在長(zhǎng)期的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索中形成習(xí)近平文化思想,從認(rèn)識(shí)論和方法論的高度闡述了新時(shí)代文明建設(shè)的相關(guān)問題,從“世界、國(guó)家、個(gè)人”三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了人類文明、中華文明和精神文明的有機(jī)貫通,對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律、中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。

第一,回答人類文明往何處去的時(shí)代命題。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局,國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)以鉀_擊挑戰(zhàn),西方文明長(zhǎng)期標(biāo)榜的所謂“民主”“自由”等價(jià)值的虛偽性被揭露,其自身陷入霸權(quán)主義、單邊主義、民粹主義的桎梏,導(dǎo)致世界文明發(fā)展困難重重。 面對(duì)人類文明未來走向的時(shí)代之問,習(xí)近平總書記堅(jiān)持胸懷天下的價(jià)值理念,提出一系列具有世界意義的新概念、新范疇、新表述。 例如,強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,呼吁各國(guó)“利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān),形成共建美好世界的最大公約數(shù)”[22],為人類文明攜手前行明確實(shí)踐理路;弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,倡導(dǎo)不同文明交流互鑒,為人類文明和諧共存厚植價(jià)值共識(shí);樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀,尊重世界文明多樣性,為人類文明共同繁榮奠定交往觀念;提出全球文明倡議,進(jìn)一步回答文明交流互鑒的內(nèi)在邏輯,為人類文明對(duì)話交往提供理論指導(dǎo)。 這些新概念、新范疇、新表述系統(tǒng)回答了人類文明往何處去的時(shí)代命題,為推動(dòng)中華文明前行發(fā)展、增強(qiáng)中華文明影響力傳播力明確了思想指導(dǎo),標(biāo)志著我們黨文明理念的進(jìn)一步升華。

第二,高度凝練概括中華文明發(fā)展規(guī)律,提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文化使命。 中華文明是中華民族的精神標(biāo)識(shí)和當(dāng)代中國(guó)的文化根基。 習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻總結(jié)中華文明的突出特性,為我們把握中華文明發(fā)展規(guī)律指明了方向。 其中,突出的連續(xù)性是中華文明傳承賡續(xù)的內(nèi)在邏輯,無論面對(duì)任何艱難險(xiǎn)阻,中華民族都能以強(qiáng)大的凝聚力和意志力攻堅(jiān)克難、賡續(xù)文明;突出的創(chuàng)新性是中華文明與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的精神之源,賦予文明發(fā)展、文化繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力;突出的統(tǒng)一性是中華文明向內(nèi)凝聚、民族團(tuán)結(jié)的品質(zhì)表現(xiàn),“是文明連續(xù)的前提,也是文明連續(xù)的結(jié)果”[23];突出的包容性是中華文明多元一體、和而不同的胸懷表現(xiàn);突出的和平性是中華文明與鄰為善、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的交往理念。 只有把握中華文明的突出特性,在“兩個(gè)結(jié)合”中開辟中華文明現(xiàn)代化之路,我們才能鑄就中華民族現(xiàn)代文明新輝煌。

第三,明確精神文明建設(shè)的價(jià)值訴求。 黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承我黨優(yōu)良傳統(tǒng),大抓精神文明建設(shè),堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化武裝全黨、教育人民,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚魂、啟智潤(rùn)心,使人民思想覺悟和社會(huì)道德風(fēng)尚煥然一新。 習(xí)近平總書記指出,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是“社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容”[24]。 社會(huì)主義精神文明建設(shè)的價(jià)值訴求不止于豐富個(gè)人精神生活,更在于鑄造國(guó)家之魂、民族之魂。 中華民族現(xiàn)代文明的歷史生成是社會(huì)現(xiàn)代文明程度提升的應(yīng)有之義,中華民族現(xiàn)代文明“作為社會(huì)主義精神文明的價(jià)值所指,必然以其新的文明理念和文明形態(tài),在世界舞臺(tái)上彰顯社會(huì)主義文明的巨大優(yōu)越性和強(qiáng)大的價(jià)值感召力”[25],從而實(shí)現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明與社會(huì)主義精神文明的相互銜接。

三、現(xiàn)實(shí)意義:中華民族現(xiàn)代文明的三重使命

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求,譜寫社會(huì)主義文明新篇章的科學(xué)路徑,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價(jià)值指向。

(一)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求

一方面,中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。 習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化?！盵26]中華文明凝聚著中華兒女最深沉的精神追求,賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深,讓我們創(chuàng)造出不同于西方現(xiàn)代化的人類現(xiàn)代化新路。 從“民惟邦本、敬德保民”到人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,從“治國(guó)之道,富民為始”到全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,從“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”到物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,從“道法自然、天人合一”到人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,從“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”到走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,中華文明的思想資源啟發(fā)、影響、塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,必將為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供源源不斷的經(jīng)驗(yàn)智慧,為激勵(lì)各族人民共同建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

另一方面,中華民族現(xiàn)代文明筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。 中華民族現(xiàn)代文明具有深厚的文化積淀,承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,三者相互交融、貫穿古今,為中國(guó)式現(xiàn)代化注入深厚的歷史底蘊(yùn)。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政、立德化民的經(jīng)驗(yàn)智慧,經(jīng)過“第二個(gè)結(jié)合”擁有了穿透時(shí)空的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力,是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論寶庫。 革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神家園,革命先輩的優(yōu)良作風(fēng)和奮斗本色、“敢教日月?lián)Q新天”的犧牲精神和英勇事跡,鼓舞著我們?cè)谛聲r(shí)代勇往直前、再創(chuàng)輝煌。 社會(huì)主義先進(jìn)文化是建設(shè)、改革時(shí)期和新時(shí)代以來不斷發(fā)展繁榮的當(dāng)代文化,深刻反映了人民群眾的創(chuàng)造活力和文化成就,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了鮮活的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。 三種文化來源于五千年中華文明史,又植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,共同筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。

(二)譜寫社會(huì)主義文明新篇章的科學(xué)路徑

一方面,中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)主義文明在中國(guó)的有力彰顯。 早在500 多年前,托馬斯·莫爾就其代表作《烏托邦》中表達(dá)了對(duì)廢除私有制、實(shí)現(xiàn)人人平等的大同世界的向往,成為空想社會(huì)主義誕生的標(biāo)志。 但直到馬克思和恩格斯從唯物史觀出發(fā)揭示了資本主義文明的基本矛盾和發(fā)展規(guī)律,才把社會(huì)主義從空想的美好愿景變?yōu)榭茖W(xué)的革命理論,指明了無產(chǎn)階級(jí)通往社會(huì)主義文明的現(xiàn)實(shí)路徑。 社會(huì)主義是世界歷史性的事業(yè),但在不同社會(huì)主義國(guó)家的不同發(fā)展階段,又體現(xiàn)出相應(yīng)的民族特征和國(guó)情特點(diǎn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持在“兩個(gè)結(jié)合”中開辟中華文明的現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義文明的中國(guó)道路,展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力和中華文明的智慧魅力。 特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,使中華民族現(xiàn)代文明成為社會(huì)主義文明在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn),“使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”[27],有力彰顯了社會(huì)主義文明的先進(jìn)性、科學(xué)性、人民性。

另一方面,中華民族現(xiàn)代文明承載中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義文明的不懈追求。 馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想,馬克思主義所勾勒的社會(huì)主義文明圖景,是我們黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)和不懈追求。 黨從成立之日起,就把馬克思主義作為黨的理論指導(dǎo),致力于民族獨(dú)立、人民解放。 在建立新中國(guó)后,為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明前景,黨既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,又結(jié)合具體國(guó)情開創(chuàng)出中國(guó)特色的道路、理論、制度、文化,使社會(huì)主義文明扎根中華大地,呈現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書記把建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)共同作為新時(shí)代新的文化使命,再次明確了中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)主義性質(zhì)。 牢記中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任,在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中譜寫社會(huì)主義文明新篇章、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,中華民族現(xiàn)代文明必將成為“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”[28]。

(三)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價(jià)值指向

一方面,中華民族現(xiàn)代文明是集中華文明之大成的人類文明新形態(tài)。 從時(shí)間向度來看,人類文明新形態(tài)具有歷史連續(xù)性,是中華文明在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的發(fā)展結(jié)果,實(shí)現(xiàn)了中華文明、現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明的有機(jī)統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記指出的,“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó),就不可能理解古代中國(guó),也不可能理解現(xiàn)代中國(guó),更不可能理解未來中國(guó)”[29]。 正是因?yàn)槲覀凕h自覺汲取中華文明的優(yōu)秀因子和有益經(jīng)驗(yàn),才賦予現(xiàn)代化道路以中國(guó)特色,才能創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。 “對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[30]。 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,必然立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐,并在這一實(shí)踐中繼續(xù)豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

另一方面,中華民族現(xiàn)代文明為人類文明新形態(tài)提供中國(guó)樣本。 發(fā)軔于近代歐洲的資本主義文明曾一度引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的潮流。 但其秉持以資本增殖為目的的發(fā)展邏輯,“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”[31],并通過話語建構(gòu)、技術(shù)運(yùn)作、議題設(shè)置等種種手段,長(zhǎng)期壟斷現(xiàn)代化的話語權(quán)。 中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),是“兩個(gè)結(jié)合”孕育的現(xiàn)代文明形態(tài),開辟了不同于西方文明的文明現(xiàn)代化新路,為其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)本國(guó)文明現(xiàn)代化提供了新的思路和選擇。 在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,需立足中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐,積極學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果,同時(shí)需向世界宣介中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)樣本,不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力,促進(jìn)世界文明的交流互鑒,在自身文明構(gòu)建中推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步。