基于模因論的維吾爾族三大節(jié)日探微

薛雯 鄧秋雨

維吾爾族承載著悠久的歷史，孕育出了豐富多彩的節(jié)日文化。目前，大約有18 個(gè)獨(dú)特的節(jié)日被完好地保存下來(lái)，這些節(jié)日帶有濃厚的宗教色彩和民族特征，呈現(xiàn)出別具一格的民族節(jié)日文化特點(diǎn)。在這些節(jié)日中，有三個(gè)是各地維吾爾族必須慶祝的，即肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)和諾魯孜節(jié)，而其他節(jié)日的慶祝與否則取決于南北疆的歷史條件和風(fēng)土人情。這些節(jié)日不僅展現(xiàn)了維吾爾族獨(dú)特的民族文化，也表達(dá)了他們對(duì)信仰和傳統(tǒng)的尊重與傳承。

本文以維吾爾族的三大節(jié)日為研究對(duì)象，運(yùn)用模因理論進(jìn)行分析。筆者在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）以“模因論 維吾爾族節(jié)日”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，截至2023 年10 月，未發(fā)現(xiàn)相關(guān)學(xué)術(shù)期刊論文，只有單獨(dú)研究維吾爾族節(jié)日以及節(jié)日宗教文化的相關(guān)學(xué)術(shù)期刊論文和學(xué)位論文。因此，筆者將維吾爾族三大節(jié)日視為模因，通過(guò)研究其復(fù)制、同化、記憶、模仿和傳播的獨(dú)特屬性，揭示其形成強(qiáng)勢(shì)模因的奧秘。同時(shí)，本文旨在弘揚(yáng)維吾爾族的節(jié)日文化，保護(hù)民族節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位，并實(shí)現(xiàn)民族節(jié)日的可持續(xù)發(fā)展。

1、Memes（模因）

“memes”一詞是由Richard Dawkins 在其著作The Self Gene 中創(chuàng)造，這個(gè)詞語(yǔ)指的是文化傳承時(shí)的基本單位，就如同基因一樣，通過(guò)不斷的復(fù)制、模仿而傳播。我國(guó)學(xué)者何自然和何雪林于2003 年將“memes”翻譯成“模因”，這個(gè)詞語(yǔ)意指那些在文化傳承中不斷復(fù)制和模仿的基本單位。這些模因有些可能會(huì)因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)環(huán)境而被淘汰，而有些則因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的生命力而得到不斷的強(qiáng)化和完善，從而長(zhǎng)久地流傳下去，成為我們文化中的強(qiáng)勢(shì)模因。

維吾爾族現(xiàn)存的三大節(jié)日，從眾多的節(jié)日中脫穎而出，成為現(xiàn)在維吾爾族人必過(guò)的三大節(jié)日，這是維吾爾族文化中的強(qiáng)勢(shì)模因。這些節(jié)日經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，被一代又一代的維吾爾族人所傳承，成為了他們文化的重要組成部分。

2、形成因素：強(qiáng)勢(shì)模因的三大特性

模因具有保真性、多產(chǎn)性和長(zhǎng)壽性三大屬性，恰如生命的三大要素：真實(shí)、繁衍、持久。保真性，如同生命對(duì)真實(shí)的不懈追求；多產(chǎn)性，象征著生命無(wú)盡的繁衍；長(zhǎng)壽性，則代表著生命存在的持久。根據(jù)這三大屬性，我們可以將模因分為兩類(lèi)：強(qiáng)勢(shì)模因和弱勢(shì)模因。強(qiáng)勢(shì)模因，如同強(qiáng)者，具有存在周期長(zhǎng)、復(fù)制能力強(qiáng)、保真度高的特征；而弱勢(shì)模因，如同弱者，往往被忽視，只能在狹小的空間內(nèi)存在或隨著環(huán)境的變遷而迅速消失。本文將從模因的三大特性入手，解析維吾爾族三大節(jié)日如何形成強(qiáng)勢(shì)模因的過(guò)程，感受文化生命力的激蕩與魅力。

2.1 強(qiáng)勢(shì)模因的長(zhǎng)壽性

諾魯孜節(jié)、肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是具有深厚歷史底蘊(yùn)的節(jié)日，并且在文化演進(jìn)的歲月長(zhǎng)河中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。這些節(jié)日的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久，對(duì)維吾爾族人民而言具有深遠(yuǎn)的影響，因此它們被視為維吾爾族節(jié)日文化中必過(guò)的三大節(jié)日。

諾魯孜節(jié)是維吾爾族人民最重要的節(jié)日之一，也是他們最古老的傳統(tǒng)節(jié)日。追溯到古伊朗時(shí)代，在巴哈歐拉所著的《亞格達(dá)斯經(jīng)》中可推測(cè)這個(gè)節(jié)日已經(jīng)有了近三千年的歷史。諾魯孜（Norouz）在波斯語(yǔ)中，“No”是波斯語(yǔ)中“新”的意思，而“rouz”則是“日子”的意思。諾魯孜節(jié)也叫迎春節(jié)（開(kāi)春節(jié)），慶祝春天的開(kāi)始和再次到來(lái)，是維吾爾族的迎新年活動(dòng)，有著重要的意義。

肉孜節(jié)，“肉孜(Ruzi)”是波斯語(yǔ)音譯，意思是“齋戒”、“封齋”，“肉孜節(jié)”維吾爾語(yǔ)稱(chēng)作“Roza h?yt”。開(kāi)齋節(jié)是伊斯蘭教歷二年(公元623 年)十月成為穆斯林的定制。先知穆圣依據(jù)真主的命令，于伊斯蘭教歷二年宣布定制伊斯蘭教歷9 月萊麥丹月為齋月，穆斯林從此每年封齋一個(gè)月，齋月結(jié)束，即伊斯蘭教10 月1 日為開(kāi)齋節(jié)，穆斯林歡慶圓滿(mǎn)完成一個(gè)月的齋戒，慶祝勝利結(jié)束功課。肉孜節(jié)為期三天，標(biāo)志著穆斯林齋戒月結(jié)束。

古爾邦節(jié)亦稱(chēng)“宰牲節(jié)”（阿拉伯語(yǔ)“爾迪古爾邦”的意譯）。公元七世紀(jì)穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教后，承襲了阿拉伯民族的宰牲獻(xiàn)祭的傳統(tǒng)，并把古爾邦節(jié)定為宗教節(jié)日。古爾邦節(jié)在我國(guó)有著悠久的歷史。據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，公元651 年，伊斯蘭教傳入我國(guó)，我國(guó)的回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等少數(shù)民族先后信仰。伊斯蘭教的古爾邦節(jié)，逐漸成為了這些少數(shù)名族的傳統(tǒng)節(jié)日。

2.2 強(qiáng)勢(shì)模因的保真性

三大節(jié)日的起源具有可靠的歷史記載，這些記載可在史書(shū)或歷史文獻(xiàn)中找到，因此其真實(shí)性毋庸置疑。

根據(jù)《列王記》的說(shuō)法，諾魯孜節(jié)起源于神話(huà)中的伊朗國(guó)王賈姆希德時(shí)代，他將人類(lèi)從致命的冬天中拯救出來(lái)。賈姆希德建造了一個(gè)鑲滿(mǎn)寶石的寶座，并將自己升到天空像太陽(yáng)一樣發(fā)光，從而中和了冬天的嚴(yán)寒。賈姆希德坐在天上，向人民宣布新的一天（諾魯孜）來(lái)臨。新疆維吾爾族的諾魯孜節(jié)，在1000 多年前的史料上關(guān)于“九回鶻”和“西回鶻”記載中曾用塔吉克語(yǔ)稱(chēng)此節(jié)為“諾魯孜節(jié)”。

肉孜節(jié)源自伊斯蘭教，據(jù)伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》記載，先知穆罕默德在傳教前，每逢萊麥丹月都去麥加近鄰的希拉山澗沉思默禱。公元610 年萊麥丹月，先知在沉思默禱時(shí)突然接到安拉的啟示，命他以“使者”的身份傳遞真主的教誨。后來(lái)，先知穆罕默德將這個(gè)月定為齋戒月，以示紀(jì)念。

古爾邦節(jié)是根據(jù)古代阿拉伯地區(qū)的宗教傳說(shuō)演變而來(lái)的，也是信仰伊斯蘭教諸民族的共同節(jié)日。傳說(shuō)北部阿拉伯人的始祖易卜拉夜里夢(mèng)見(jiàn)了真主安拉，安拉啟示他宰殺自己的兒子伊斯瑪儀勒獻(xiàn)祭，以表示他對(duì)真主的虔誠(chéng)。當(dāng)易卜拉執(zhí)行 安拉的命令，舉起刀子的一瞬間，安拉又派遣特使?fàn)恐恢谎虼掖亿s到現(xiàn)場(chǎng)，命令易卜拉以宰羊代替獻(xiàn)子。從此阿拉伯民族便形成了每年宰牲獻(xiàn)祭的風(fēng)俗。公元前七世紀(jì)穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教后，承襲這種禮儀，把古爾邦定為宗教節(jié)日之一。居住在世界各國(guó)的穆斯林，都按照傳統(tǒng)習(xí)俗歡度古爾邦節(jié)。

2.3 強(qiáng)勢(shì)模因的多產(chǎn)性

由于維吾爾族自身對(duì)三大節(jié)日的文化傳承，這些節(jié)日被賦予了極高的文化價(jià)值和社會(huì)影響力。在歷史的長(zhǎng)河中，它們?cè)缫殉蔀榫S吾爾族文化的重要組成部分，代表了維吾爾族人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和尊重。

自改革開(kāi)放以來(lái)，黨的民族政策真正落到實(shí)處，掀起了整理、拯救、挖掘、繼承和發(fā)展各民族文化遺產(chǎn)、恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮，各縣市開(kāi)始舉辦諾魯孜節(jié)活動(dòng)，并用各種形式傳到家家戶(hù)戶(hù)。諾魯孜節(jié)，這個(gè)古老而富有生命力的節(jié)日，在新的時(shí)代里煥發(fā)出新的活力。

新疆維吾爾族自治區(qū)政府更是以實(shí)際行動(dòng)尊重信仰伊斯蘭教的維吾爾和哈薩克等穆斯林民族。他們規(guī)定古爾邦節(jié)穆斯林放假3 天，非穆斯林放假1 天；肉孜節(jié)為穆斯林放假1 天，非穆斯林照常上班。這樣的政策，無(wú)疑為保護(hù)民族節(jié)日文化提供了良好的政策基礎(chǔ)。

這些政策不僅鼓勵(lì)了維吾爾族人民繼續(xù)保持和傳承自己的傳統(tǒng)文化，還通過(guò)各種方式提高了這些節(jié)日在社會(huì)中的認(rèn)知度和影響力，造就了維吾爾族三大節(jié)日成為強(qiáng)勢(shì)模因的結(jié)果。

綜上所述，在歷史文化的長(zhǎng)河中，諾魯孜節(jié)、肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)已成為維吾爾族不可或缺的重要節(jié)日，其背后蘊(yùn)含著作為強(qiáng)勢(shì)模因的保真性、多產(chǎn)性和長(zhǎng)壽性特點(diǎn)。通過(guò)深入探究這三大節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵，特別是其深厚的歷史背景和宗教內(nèi)涵，我們能夠傳承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的維吾爾族民族文化傳統(tǒng)，同時(shí)也能保護(hù)這三大節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位。為了實(shí)現(xiàn)維吾爾族三大民族節(jié)日的可持續(xù)發(fā)展，我們需要關(guān)注并理解這些節(jié)日的內(nèi)涵與價(jià)值，以確保其長(zhǎng)久流傳、歷久彌新。