情境演繹與路西法效應(yīng)

關(guān)鍵詞：欽努阿·阿契貝；《再也不得安寧》；情境演繹；路西法效應(yīng)

摘 要：阿契貝在《再也不得安寧》里從情境侵蝕、情境高壓和情境誘惑中的路西法效應(yīng)等方面探析了情境演繹與路西法效應(yīng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示路西法效應(yīng)的人倫毀損性和社會(huì)破壞性。小說從“奧蘇情結(jié)”之惡、敵意想象之惡和貪腐大環(huán)境之惡呈現(xiàn)了社會(huì)情境負(fù)向侵蝕與路西法效應(yīng)的相互關(guān)系；從經(jīng)濟(jì)困境、家庭困境和情感困境揭示了路西法效應(yīng)的生成和發(fā)展；從犯罪心理、漠視職業(yè)操守和腐敗成癮等方面展現(xiàn)人性在情境誘惑中的異化。以上表明，性格、思維方式、行為準(zhǔn)則在路西法效應(yīng)中的扭曲會(huì)使人突破法制和道德的底線，從好人或普通人變成危害社會(huì)的“壞人”或“惡魔”。

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2023）06-0051-07

A Study of Situational Evolution and Lucifer Effect in Chinua Achebe's No Longer at Ease

PANG Haonong（Institute of Foreign Literature and Culture，Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou Guangdong 510420，China）

Key words：Chinua Achebe；No Longer at Ease；situational evolution；Lucifer effect

Abstract：In No Longer at Ease，Chinua Achebe，explores the internal correlation between situational force and Lucifer effect from the aspects of the Lucifer effect resulting from situational cultivation，situational pressure and situational seduction and unveils the ethical and social destruction caused by the Lucifer effect. He presents the mutual relation between the negative cultivation of social situation and the formation of the Lucifer effect from the evil of OsuComplex，hostile fantasy and general atmosphere of corruption，and discloses the appearance and development of the Lucifer effect from the perspectives of financial difficulties，family hardships and emotional dilemma. The alienation of situational seduction is presented from criminal psychology，ignorance of professional moralityand addiction to corruption，which demonstrates that the distortion of human personality，modes of thinking and standards of manners wouldenable a person to break through the bindings of law and morality and turn a good or ordinary person to an "evil-doer" or "monster"， who is harmful to society.

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《再也不得安寧》（No Longer at Ease，1960）是尼日利亞小說家欽努阿·阿契貝（Chinua Achebe，1930—2013）“非洲三部曲”1的第二部，與第一部《瓦解》有著人物上的關(guān)聯(lián)。在這部小說里，主人公奧比·奧貢喀沃（Obi Okonkwo）是部落英雄奧格布菲·奧貢喀沃（Ogbuefi? Okonkwo）的孫子。該小說從伊博人的視角展現(xiàn)了殖民時(shí)期歐洲白人文化與尼日利亞土著文化的交融和沖突，揭示了不良社會(huì)環(huán)境對(duì)青年一代的毒害，表達(dá)了作家對(duì)尼日利亞民族和國家發(fā)展前景的困惑和擔(dān)憂。這部小說的問世引起讀者對(duì)尼日利亞問題的深切關(guān)注。麥凱（Mercedes Mackay）說：“這部小說比《瓦解》更出色，展現(xiàn)了20世紀(jì)60年代拉各斯城的社會(huì)風(fēng)貌和尼日利亞青年一代的迷惘和墮落?！?勒納（Arthur Lerner）持有類似觀點(diǎn)，并認(rèn)為這部小說的心理描寫?yīng)毦咛厣?，揭示了不良社?huì)風(fēng)氣對(duì)伊博青年的消極影響。3穆卡帕（Ben Mkapa）贊揚(yáng)了這部小說的寬闊視野，但指出人物刻畫的生動(dòng)性不夠。4羅杰斯（Philip Rogers）評(píng)論道：“這部小說是尼日利亞伊博文化與白人殖民文化沖突的歷史再現(xiàn)，揭示了伊博青年振興國家的抱負(fù)和西方文化移入致使的生存危機(jī)?！?里迪（Felicity Riddy）認(rèn)為該小說中殖民者和被殖民者的語言差異折射出尼日利亞獨(dú)立前夜的社會(huì)矛盾和文化沖突。6伊克巴爾（Liaqat Iqbal）等人從后殖民主義的角度探究了《再也不得安寧》和福斯特（E.M. Forster）的《印度之行》（A Passage to India，1924）所蘊(yùn)涵的東方主義和民族主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示了阻礙社會(huì)文明進(jìn)步的后殖民主義問題。7

這部小說在21世紀(jì)初引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。顏治強(qiáng)認(rèn)為導(dǎo)致主人公奧比墮落的有兩股力量，即“從西方教育中接受的個(gè)人主義和尼日利亞在從部族社會(huì)向民族國家急劇轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生的社會(huì)離散心理”。8秦鵬舉在揭露奧比悲劇的社會(huì)性的同時(shí)，呈現(xiàn)了非洲人探索民族前途和國家命運(yùn)的蹉跎歲月。9肖開提·開力等認(rèn)為“小說中的飲食文化書寫不僅寄托了阿契貝對(duì)于尼日利亞傳統(tǒng)文化遭受西方文化殖民的態(tài)度，也在小說故事情節(jié)的推進(jìn)中升華為尼日利亞新青年在兩種文化洗禮下如何抉擇的思索與探求”。10總的來看，國內(nèi)外學(xué)者從路西法效應(yīng)的角度研究小說人物心理和社會(huì)狀況的成果還不多見。路西法效應(yīng)是指人在系統(tǒng)力量和情境力量的作用下可能從好人變成惡魔的社會(huì)現(xiàn)象。11因此，本文擬采用津巴多關(guān)于路西法效應(yīng)的基本理論，從情境侵蝕、情境高壓和情境誘惑等方面探析阿契貝在《再也不得安寧》里所描寫的情境力量與路西法效應(yīng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示路西法效應(yīng)的人倫毀損性和社會(huì)破壞性。

一、情境侵蝕下的路西法效應(yīng)

情境指的是人在社會(huì)生活中所依存的文化氛圍或生存環(huán)境，主要由三部分組成：社會(huì)習(xí)俗文化的歷史積淀、外來文化的侵入式影響和新生成文化的含混性。在一定的社會(huì)語境里，個(gè)人對(duì)外界的反應(yīng)，不僅受到周圍環(huán)境的影響和侵蝕，而且還與個(gè)人對(duì)世界和自我的認(rèn)知密切相關(guān)。12個(gè)人對(duì)情境的不同認(rèn)知，既決定其行動(dòng)方向和具體行為，又影響其人格發(fā)展。情境的正向影響有助于個(gè)人生成正能量，促進(jìn)人格的正常發(fā)展，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用；其負(fù)向影響，即負(fù)向情境侵蝕，會(huì)扭曲人的心靈，導(dǎo)致人格異化，通常會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成負(fù)面后果。在負(fù)向情境侵蝕下“產(chǎn)生的情境力量左右著人們的行為方式，其破壞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的自控力和想象力”。1正如津巴多所言，“無論是細(xì)微或明顯的情境因素，皆可支配個(gè)體的抵抗意志……一系列心理動(dòng)力運(yùn)作過程，包括去個(gè)人化、服從威權(quán)、被動(dòng)面對(duì)威脅、自我辯護(hù)與合理化，都是誘發(fā)好人為惡的因素”。2負(fù)向情境侵蝕通常會(huì)使人采取“去人性化”措施，使普通人的共情能力衰竭，對(duì)他人冷酷無情，并且認(rèn)為“敵人”不是“人”，就應(yīng)該被毀滅。因此，筆者擬從三個(gè)方面，即“奧蘇情結(jié)”之惡、敵意想象之惡和貪腐大環(huán)境之惡來探究阿契貝在《再也不得安寧》里所揭示的負(fù)向情境侵蝕與路西法效應(yīng)生成的相互關(guān)系。

“奧蘇情結(jié)”（OsuComplex）是伊博傳統(tǒng)文化的一種重要組成部分。為了免除部落的災(zāi)難，伊博人從普通人家選一個(gè)人去伺候邪惡的伊博神，這個(gè)人被稱為“奧蘇”。部落的人都認(rèn)為“奧蘇”沾染了邪惡之氣，“奧蘇”的子孫后代，永遠(yuǎn)都是受社會(huì)排斥的“棄兒”。在這部小說里，阿契貝描寫了“奧蘇情結(jié)”對(duì)現(xiàn)代年輕人的巨大傷害。從英國留學(xué)回來的伊博青年奧比（Obi）在船上與在倫敦學(xué)習(xí)護(hù)理學(xué)的伊博女孩克拉拉（Clara）墜入愛河?；貒?，奧比在聯(lián)邦留學(xué)基金評(píng)審委員會(huì)當(dāng)秘書，克拉拉在拉各斯總醫(yī)院當(dāng)護(hù)士。兩個(gè)人相互恩愛，但他們的婚姻因克拉拉的“奧蘇”身份而遭遇挫折。奧比的父母雖然都改信了基督教，但心靈深處仍然難以根除伊博文化——“奧蘇情結(jié)”的影響。奧比的父親不同意奧比與克拉拉的婚姻，嚴(yán)肅地對(duì)奧比說：“奧蘇在我們族人的心目中就像麻風(fēng)患者。兒子，我求你別把恥辱和麻風(fēng)病的烙印帶入你的家庭。如果你一意孤行，你的孩子，你孩子的孩子，甚至第三代、第四代，一想到你就會(huì)咒罵你的?！?奧比的母親也難以擺脫伊博傳統(tǒng)文化的負(fù)向熏陶，最后她以愛護(hù)兒子的名義、堅(jiān)決反對(duì)這樁婚事。她說：“在我有生之年，如果你敢和她結(jié)婚，我的鮮血會(huì)濺到你頭上，因?yàn)槲視?huì)自殺的?！?母親以死相逼的話語表明她把克拉拉視為家族的“假想敵”，達(dá)到了有她無我、有我無她的境地。除父母之外，奧比的好朋友約瑟夫（Joseph）和克里斯托弗（Christopher）以及其他村民紛紛反對(duì)奧比與克拉拉結(jié)婚。他們盡管接受了基督教文化，但仍然堅(jiān)守伊博文化中的“奧蘇情結(jié)”，把克拉拉視為瘟神。其實(shí)，無論是奧比的父母，還是其他伊博族人，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都是好人或普通人，但是由于難以消除舊文化惡習(xí)對(duì)其思想的禁錮，他們都致力于剝奪一個(gè)受過良好教育的伊博女青年克拉拉的正?；橐鰴?quán)，從而成為妨礙或阻撓他人婚姻自由的“惡人”，扼殺了克拉拉與奧比的美好姻緣。

英國人在其傳統(tǒng)文化的情境熏陶之下，把非洲土著人視為“歐洲文明”的“假想敵”，處處提防、猜忌或貶低土著人，甚至采取暴力手段虐待他們。正如津巴多所言，“當(dāng)權(quán)勢精英想要摧毀帝國，宣傳老手就會(huì)施行制造仇恨的計(jì)劃。讓一個(gè)社會(huì)群體憎恨另一個(gè)社會(huì)群體，隔離他們，使他們痛苦，甚至殺害他們，這需要通過‘?dāng)骋庀胂筮@種心理建構(gòu)，經(jīng)由宣傳植入人們心中，讓‘他者轉(zhuǎn)變成‘?dāng)橙恕薄?尼日利亞聯(lián)邦留學(xué)基金評(píng)審委員會(huì)負(fù)責(zé)人格林（Green）對(duì)英國文化委員會(huì)的一個(gè)官員說：“非洲人徹底腐敗掉了……長期以來，非洲人是世界上最惡劣氣候的受害者，也是各種疾病的受害者。很難說是他們的錯(cuò)。但是，他們的身心都已經(jīng)被毀掉了。我們給他們帶來了西方教育，又有什么用呢？”6在“敵意想象”的心理作用下，格林認(rèn)為接受過西方教育的尼日利亞精英們所在乎的僅是自己的福利待遇，對(duì)幾百萬遭受饑餓和疾病折磨的同胞漠不關(guān)心。因此，他對(duì)從英國留學(xué)歸來的奧比從來就沒有信任過，覺得他是一個(gè)潛在的腐敗分子，隨時(shí)可能腐化墮落。小說里還描寫了英國督學(xué)瓊斯（Jones）把尼日利亞土著人視為“假想敵”的故事。瓊斯按照英國的教學(xué)管理模式監(jiān)督尼日利亞地區(qū)的教學(xué)，時(shí)常騎著摩托車到各地學(xué)校巡視。他把尼日利亞師生假想為歐洲文明的野蠻對(duì)立面，絲毫不顧及他們的自尊。為了觀察實(shí)際教學(xué)情況，他把摩托車停在校外，然后悄悄走進(jìn)學(xué)校。有一次，他在教室里發(fā)現(xiàn)了一名學(xué)習(xí)不專心的頑皮小男孩，頓時(shí)勃然大怒，視其為“破壞殖民教育”的假想敵，把他扔出窗外，完全不在乎他是否被摔傷。他不但對(duì)學(xué)生粗暴，對(duì)教師和學(xué)校管理者也缺乏尊重。奧比曾目睹過瓊斯當(dāng)眾扇校長恩杜卡（Enduka）耳光的事件。格林和瓊斯等英國殖民者的殖民思想在這樣的社會(huì)情境作用下產(chǎn)生了負(fù)向遷移，他們對(duì)土著人的偏見和打擊必然會(huì)導(dǎo)致英國人和土著人的緊張關(guān)系，引發(fā)民族矛盾。其實(shí)，這些白人平時(shí)都是普通的部門管理者，但難以擺脫種族歧視和偏見對(duì)他們的毒害。在敵意想象的負(fù)向影響下，同事、朋友和其他人之間的人際關(guān)系都無法幸免。1由此可見，在尼日利亞成為英國殖民地后，英國殖民者不斷阻止、抑制或打擊非洲人原始宗教文化的傳播和發(fā)展，向土著人灌輸白人的所謂“歐洲文明”。英國殖民者雖然吸納了不少土著人進(jìn)入尼日利亞的各級(jí)政府工作，但行政事務(wù)的最高決策者和統(tǒng)治者仍然是英國人。對(duì)土著人充滿敵意和偏見的英國人漸漸從殖民地建設(shè)的管理者變成了尼日利亞發(fā)展進(jìn)步的阻撓者。

貪污大環(huán)境之惡是指社會(huì)風(fēng)氣日下、行賄受賄大行其道的不良社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人品德、性格等方面的消極影響。英國殖民者在尼日利亞殖民地的建設(shè)中只顧及宗主國的利益，漠視土著人的生存環(huán)境。他們?nèi)蚊艘淮笈崛绽麃喨藫?dān)任各級(jí)行政職務(wù)，但沒有搞好政府的廉政建設(shè)，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣衰落，官員腐敗成風(fēng)，行賄受賄似乎已經(jīng)成為社會(huì)生活的“正?，F(xiàn)象”。在這部小說里，阿契貝借用倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授克里斯托弗（Christopher）之口揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，“拒絕賄賂比接受賄賂引起的麻煩更大。麻煩不是受賄的問題，而是收了賄賂后仍然沒有辦成事的問題。如果你拒絕了，你怎知道哪個(gè)‘兄弟或‘朋友沒有代你收下賄賂，并聲稱是你的代理人呢？”2剛從英國回來的奧比，還沒下輪船，就已經(jīng)見識(shí)了尼日利亞官員的腐敗。一名海關(guān)官員檢查船艙時(shí)向他收取五英鎊的電報(bào)稅，并說如果不開發(fā)票，只需繳納兩英鎊。這位官員借職務(wù)之便，將國家稅收以私下交易的形式變成自己的私人財(cái)產(chǎn)。這是嚴(yán)重的以權(quán)謀私、侵吞國家財(cái)產(chǎn)的違法行為。此外，在拉各斯城，尼日利亞的求職者根本不可能憑能力找到一份滿意的工作，必須向官員行賄。敗壞的尼日利亞社會(huì)風(fēng)氣帶來了不良的社會(huì)后果：老一代腐敗官吏的違法行為未能受到嚴(yán)厲懲處，滋生了社會(huì)不良風(fēng)氣；新一代官吏，盡管受過良好的西方高等教育，在宣稱振興國家的同時(shí)，也學(xué)著老官吏的樣子收受賄賂。尼日利亞的貪腐大環(huán)境毒害了社會(huì)的政治生態(tài)和人際關(guān)系生態(tài)，導(dǎo)致奧比、克里斯托弗、約瑟夫等人從立志振興尼日利亞的“好青年”墮落成貪污或?yàn)^職的“壞青年”。

由此可見，社會(huì)情境負(fù)向熏陶會(huì)扭曲人們的心靈，把善良的人、守法的人和有道德準(zhǔn)則的人變成各種各樣的“壞人”或“惡魔”?！对僖膊坏冒矊帯窂膴W蘇情結(jié)之惡、敵意想象之惡和貪腐大環(huán)境之惡描寫了社會(huì)情境負(fù)向熏陶與路西法效應(yīng)生成的相互關(guān)系。在非洲負(fù)向情境力量的侵蝕下，遵紀(jì)守法的公民也會(huì)迷失自我，進(jìn)入“去人性化”的狂熱狀態(tài)，把自己的榮譽(yù)或利益放在第一位，漠視他人的人權(quán)和尊嚴(yán)，從而導(dǎo)致路西法效應(yīng)在自我生活中的再現(xiàn)。阿契貝通過對(duì)這類負(fù)向情境侵蝕現(xiàn)象的展現(xiàn)，批判了尼日利亞社會(huì)習(xí)俗、思維定式和情境默許下的不良社會(huì)環(huán)境，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)巨變中公民道德日漸墮落的深切憂慮。

二、情境高壓下的路西法效應(yīng)

情境高壓指的是人在社會(huì)生活中因所承擔(dān)的家庭、經(jīng)濟(jì)和情感方面的壓力超過了自身的承受能力而進(jìn)入一種困難境地的生存現(xiàn)象。3在這種情形下，當(dāng)事人會(huì)因無法應(yīng)對(duì)情境要求而產(chǎn)生一種負(fù)向或消極的情感，通常會(huì)做出違反法律或社會(huì)規(guī)則的行為，從好人變成“壞人”或“惡魔”，這印證了路西法效應(yīng)的惡果。津巴多指出：“在特定的情境下，情境力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于個(gè)體力量?！?這個(gè)特定的情境就是超過了當(dāng)事人抗壓極限的情境高壓狀況，居于其中的人通常會(huì)背離自我，漠視他人，把唯我論的思想發(fā)揮到極致，最后在捍衛(wèi)自我中失去自我。阿契貝在《再也不得安寧》里描寫了伊博青年奧比在情境高壓下的人格變化，從經(jīng)濟(jì)困境、情感困境和家庭困境三個(gè)方面揭示了路西法效應(yīng)的生成和發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)困境的高壓下，個(gè)人會(huì)為了滿足金錢等物欲需求而不擇手段，做出一些違反法制和社會(huì)倫理的事情。《再也不得安寧》的小說主人公奧比出身于尼日利亞奧姆厄菲亞村的一個(gè)普通伊博人家庭。拉各斯伊博人同鄉(xiāng)會(huì)“奧姆厄菲亞進(jìn)步聯(lián)盟”為奧比提供了800英鎊的“獎(jiǎng)學(xué)金”到英國留學(xué)。根據(jù)同鄉(xiāng)會(huì)的要求，留學(xué)生歸國后需要在四年之內(nèi)分期還清這筆“獎(jiǎng)學(xué)金”，以便這筆錢能夠資助下一個(gè)伊博人留學(xué)，使這種自主模式不斷地循環(huán)下去，讓更多的伊博青年受益。奧比歸國后在聯(lián)邦留學(xué)基金評(píng)審委員會(huì)當(dāng)秘書，工資大約47英鎊。他的工資是普通體力勞動(dòng)者的十倍，但他的生活仍然入不敷出。他每個(gè)月必須按時(shí)歸還20英鎊給“進(jìn)步聯(lián)盟”，交10英鎊給父母做生活費(fèi)，此外還要支付購置小汽車的費(fèi)用、水電氣費(fèi)、弟弟約翰的學(xué)費(fèi)等。他的錢似乎永遠(yuǎn)不夠用。剛花30英鎊給女朋友克拉拉買了個(gè)求婚戒指，就收到42英鎊的汽車保險(xiǎn)賬單；克拉拉懷孕，需要30英鎊作為流產(chǎn)手術(shù)費(fèi)；回家看父母的差旅費(fèi)超支等等。無奈之下他只好從銀行貸款，向朋友借錢，拆東墻補(bǔ)西墻。每一筆開銷都是生活中必需的，這種情形猶如一個(gè)絞索勒在他的頸部，使他整日生活在個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況崩潰的邊緣。為了擺脫這樣的經(jīng)濟(jì)困境，他開始接受賄賂，漸漸從一名正直的公務(wù)員墮落成了貪污受賄的罪犯。

情感困境高壓會(huì)使人喪失美好的情愫而產(chǎn)生消極不良的情感，并由此而引發(fā)悲劇。奧比在倫敦的一場舞會(huì)上認(rèn)識(shí)了伊博女孩克拉拉，被她的美貌吸引，與她共舞，但是舞會(huì)后兩人沒有繼續(xù)聯(lián)系。一年半后，奧比完成學(xué)業(yè)，搭乘一艘貨輪返回尼日利亞。他在船上意外遇到了傾慕已久的克拉拉。不久兩人確定了戀愛關(guān)系。他即使得知克拉拉的身份是“奧蘇”，也毫不在意，專門買下了貴重的戒指，打算與克拉拉正式訂婚，并與她同居?？墒?，他父母堅(jiān)決不允許這門婚事?？陬^上熱愛克拉拉的奧比沒能頂住家庭壓力，與她解除了婚約。當(dāng)?shù)弥死呀?jīng)懷上了自己的孩子時(shí)，他狠下心來安排醫(yī)生為克拉拉做了流產(chǎn)手術(shù)。奧比在世俗情境力量的高壓下，違背了初心，拋棄了克拉拉和未出生的孩子，從而實(shí)現(xiàn)了自己的路西法式轉(zhuǎn)變——從一個(gè)有愛心的年輕人變成了玩弄異性的負(fù)心漢和殺害自己孩子的“兇手”。

奧比的家庭困境也導(dǎo)致了他的路西法式轉(zhuǎn)變。其父親埃塞克為白人教堂工作了三十年，退休后只能領(lǐng)到每月兩英鎊的退休金。其母親漢娜常年臥病，時(shí)常住院。奧比回家探親時(shí)發(fā)現(xiàn)，父母已經(jīng)老了，難以自食其力。由于長期營養(yǎng)不良，父母骨瘦如柴，而自己又沒有能力讓父母過上好日子。父母的生存窘境給奧比造成了巨大的情境壓力。母親去世后，奧比感到很悲傷，但沒有回家參加葬禮，其原因是自己無錢為母親舉辦一個(gè)與留洋學(xué)生身份相匹配的葬禮。此后，他給父親的贍養(yǎng)費(fèi)也停止了，幾乎不再回家探望了。他的逃避給自己帶來的不是解脫，而是嚴(yán)重的心理抑郁。貧窮摧毀了他的自尊和道德底線，使他從一個(gè)孝順父母的人變成了一個(gè)遺棄父母的逆子。正如李麗所言：“個(gè)體人格的完善和倫理品質(zhì)的習(xí)得與社會(huì)承認(rèn)關(guān)系的質(zhì)量相關(guān)，即在愛、法權(quán)、成就的領(lǐng)域所確定的規(guī)范是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的基本條件?！?貧窮和不良社會(huì)環(huán)境的高壓導(dǎo)致了奧比在自我實(shí)現(xiàn)的追求中迷失了自我，毀滅了自己的人格和初心。

阿契貝筆下的奧比在經(jīng)濟(jì)困境、情感困境和家庭困境所形成的情境力量場中，未能在高壓下保持不遺余力地建設(shè)祖國的初心。情境力量場產(chǎn)生的巨大壓力扭曲了其心靈，改變其人生之路，使其從廉潔奉公的有志青年變成了貪贓枉法的腐敗官吏，從一個(gè)孝順父母的孩子變成了漠視父母的人，從尊重女性的護(hù)花使者變成了踐踏女性和子女生命權(quán)的“惡魔”。由此可見，奧比的人性在情境力量的高壓失去了自我，其心理在負(fù)向遷移中擱置道德感，不以理性行為對(duì)待社會(huì)關(guān)系的道德約束，犯下一個(gè)又一個(gè)惡，在路西法效應(yīng)的演繹中一步一步地走向深淵。

三、情境誘惑中的路西法效應(yīng)

情境高壓下的作惡者在外在因素的逼迫下會(huì)干出令人不齒的壞事，其行為通常帶有被動(dòng)性；而情境誘惑中的作惡者之行為是為了滿足自己的某種愿望所做出的違反社會(huì)倫理和道德原則的行為，成為“惡”的執(zhí)行者或傳播者。1人們?cè)谇榫痴T惑中放棄了自己的理想和價(jià)值觀取向，順應(yīng)心中“惡”的各種欲望，維護(hù)自己利益的最大化。津巴多說：“情境力量會(huì)挑戰(zhàn)個(gè)人人格、個(gè)性和道德觀的穩(wěn)定性及一致性，從而影響人性的表現(xiàn)，引導(dǎo)人做出諸如非理性、愚蠢、自毀自棄、反社會(huì)、不計(jì)后果的行為。”2阿契貝在《再也不得安寧》里描寫人在情境誘惑中的墮落之旅，展現(xiàn)了人性的脆弱和局限性。因此，筆者擬從貪婪、瀆職和欲罷不能三個(gè)方面探析這部小說所描寫的情境誘惑與路西法效應(yīng)的密切關(guān)系，揭示人性在情境誘惑中的異化。

首先，阿契貝在這部小說里描寫了對(duì)財(cái)富的占有欲所導(dǎo)致的違法犯罪行為。從社會(huì)心理學(xué)來看，貪婪指的是人在社會(huì)生活中對(duì)命運(yùn)、地位和財(cái)富無止境占有的渴望心理。伊博人馬克（Mark）打著“老鄉(xiāng)”的旗號(hào)到奧比的家里拜訪，打算用行賄的方式讓奧比把聯(lián)邦留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)給其妹妹埃爾希（Elsie）。在馬克和埃爾希心里，獲得獎(jiǎng)學(xué)金就意味著獲得了留學(xué)英國的機(jī)會(huì)；而獲得了留學(xué)機(jī)會(huì)就意味著能獲得英國的大學(xué)學(xué)位和尼日利亞政府機(jī)關(guān)的白領(lǐng)職位，成為僅次于歐洲人的上等人；然后，他們就可以獲得比尼日利亞土著人高十多倍的收入和土著人無法企及的社會(huì)地位。為了實(shí)現(xiàn)自己的留學(xué)夢(mèng)，窮人出身的埃爾希甚至用色誘的方式達(dá)到自己的目的，她對(duì)奧比說：“求求您！奧貢喀沃先生，您一定要幫我呀。我會(huì)同意您的任何要求的”3，其口中的“任何要求”就是包括愿意提供性賄賂的心理暗示。在這部小說里，阿契貝還描寫了一名富人想用行賄的手段來獲取留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金的故事。一天，一名開著豪車、穿著考究的有錢人到奧比的家拜訪。他直截了當(dāng)?shù)貙?duì)奧比說：“我兒子打算今年九月去英國留學(xué)。我希望他能得到獎(jiǎng)學(xué)金。如果你能幫我辦成此事，這里的五十英鎊就是你的。”4奧比說：“獎(jiǎng)學(xué)金是為窮人設(shè)立的，你自己有錢，為什么不自己負(fù)擔(dān)兒子的留學(xué)費(fèi)用呢？”5這位富人回答說：“這個(gè)世界上沒人有錢?！?富人的話語揭露了其貪婪的本性。他不用自己的錢支付兒子的留學(xué)費(fèi)用，而是要用行賄的方式來侵占公有資源。埃爾希和那個(gè)富人的貪婪之心使他們?cè)谡哳~留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金的誘惑下失去了自我，埃爾希墮落成“以身體換錢”的“妓女”，富人墮落成了為私利而行賄政府官員的罪犯。

其次，阿契貝在這部小說里描寫了警察和醫(yī)生在情境誘惑下的瀆職行為。瀆職是指國家機(jī)關(guān)工作人員或?qū)I(yè)服務(wù)者（如醫(yī)務(wù)人員）等在履行職責(zé)或者行使職權(quán)過程中，玩忽職守、濫用職權(quán)或者徇私舞弊，違反或踐踏國家法制或從業(yè)規(guī)則，導(dǎo)致他人的傷害或損失，致使國家公信力和行業(yè)公信力遭受重大損失的行為。7小說主人公奧比在乘坐長途汽車回家鄉(xiāng)的路上目睹了警察的瀆職事件。警察攔下了正常行駛的客車，目的就是向司機(jī)索取賄賂。司機(jī)準(zhǔn)備拿兩個(gè)先令給警察，以求順利通行。但警察發(fā)現(xiàn)客車上的奧比盯著自己看，以為奧比是便衣稽查人員，于是就放行了。但是經(jīng)常遭受警察敲詐的司機(jī)覺得非常擔(dān)心，害怕以后遭到警察報(bào)復(fù)，在車開出去幾百米后，他要求助理下車，主動(dòng)把錢交給警察。這時(shí)，警察見四周沒有人，就收下了該司機(jī)助手給的10先令罰款。警察隨意設(shè)卡、任意罰款的行為是嚴(yán)重的瀆職行為，他們從保障公眾安全的警察墮落成變相搶劫過往車輛的“車匪路霸”。此外，阿契貝還描寫了醫(yī)生的瀆職行為。為了解除戀愛關(guān)系，奧比帶著懷孕的克拉拉到醫(yī)院去做流產(chǎn)手術(shù)。婦產(chǎn)科的醫(yī)生知曉墮胎違法的相關(guān)法規(guī)，但在高額手術(shù)費(fèi)的情境誘惑之下，他說：“你們準(zhǔn)備好費(fèi)用，30英鎊。在做事情之前就把費(fèi)付好。不要支票，僅收現(xiàn)鈔。”1醫(yī)生收取違法手術(shù)費(fèi)的話語與綁匪要求支付贖金的用詞幾乎一樣，目的就是為了逃避法律的制裁。正如津巴多所言，情境誘惑“成為人性的嚴(yán)峻考驗(yàn)……權(quán)威、權(quán)力及支配彼此混雜，受到秘密的掩飾時(shí)，這股力量會(huì)讓我們擱置自己的人性并從身上奪走人類最珍視的品質(zhì)：關(guān)愛、仁慈、合作與愛”。2由此可見，警察和醫(yī)生非法索取錢財(cái)?shù)男袨楸畴x他們的職責(zé)操守，使他們?cè)诼肺鞣ㄐ?yīng)中，從為國民服務(wù)的公職人員和救死扶傷的白衣使者淪落為與搶匪無異的敲詐勒索者。

再次，阿契貝在這部小說里還描寫了情境誘惑中的欲罷不能心態(tài)，這種心態(tài)促使當(dāng)事人漸漸從有改邪歸正之念的人再次墜入邪惡的深淵，從而以自己的人生經(jīng)歷見證了路西法效應(yīng)的演繹。阿契貝筆下的欲罷不能指的是有過嚴(yán)重貪腐經(jīng)歷的人，盡管想金盆洗手，但仍然會(huì)在情境誘惑中再度失去自我，終止犯罪行為的念頭轉(zhuǎn)瞬即逝。小說主人公奧比打開受賄的閥門后，不斷有人來行賄。他原則上只收受那些符合留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金申請(qǐng)條件者的賄賂，事后行賄者也確實(shí)獲得了留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。這就給外界造成了一種假象：只要給奧比行賄就能得到獎(jiǎng)學(xué)金。這個(gè)假象產(chǎn)生了巨大的廣告效應(yīng)，導(dǎo)致行賄者絡(luò)繹不絕。由于大量收受賄賂，奧比很快還清了銀行貸款、私人欠款等等，并產(chǎn)生不少結(jié)余。此后，他產(chǎn)生了改邪歸正的念頭。但是，當(dāng)有人到訪，把20英鎊又放在他家的桌子上時(shí)，他對(duì)金錢的病態(tài)渴望剎那間噴薄而發(fā)，無法抑制，并最終將其推向萬劫不復(fù)的深淵。阿契貝以幽默的筆觸描寫他的心理沖突：“那人一離開，奧比意識(shí)到自己又抑制不住了……錢放在桌子上。他應(yīng)該不朝那個(gè)方向看，但是他已經(jīng)沒有選擇了。他就坐下來盯著這些錢，處于要還是不要的心理沖突之中?！?突然有人敲門，為了不讓人看見桌上的贓款，他下意識(shí)想把錢藏到臥室。而此刻敲門聲愈發(fā)猛烈，慌亂之中他只得把錢裝進(jìn)衣袋。隨后，進(jìn)來了兩人：一個(gè)是剛才的行賄者，另一個(gè)是便衣警察。原來這是警方的釣魚執(zhí)法，便衣警察從他身上搜出了被警方做了標(biāo)記的贓款，掌握了他收受賄賂的鐵證。警察當(dāng)即逮捕了奧比。奧比的最后一次受賄看起來具有偶然性，但實(shí)際上是他難以戒掉受賄惡習(xí)、無法擺脫情境誘惑的必然后果。

這部小說從犯罪心理、漠視職業(yè)操守和腐敗成癮等方面展現(xiàn)人性在情境誘惑中的異化，揭示了貪婪、瀆職和欲罷不能等情境力量對(duì)人性的挑戰(zhàn)。情境誘惑既是外部世界的一種物質(zhì)誘惑，也是內(nèi)在世界的一種心理誘惑，內(nèi)外因素的合力最終激活了人性中以私利為中心的欲望，使當(dāng)事人以主動(dòng)的方式去追求違法所得，在捍衛(wèi)自我利益最大化的過程中走上了路西法式的墮落之路。

四、結(jié) 語

阿契貝在《再也不得安寧》里從負(fù)向情境侵蝕下的路西法效應(yīng)、情境高壓下的路西法效應(yīng)和情境誘惑中的路西法效應(yīng)等方面描寫了情境的變化發(fā)展與路西法效應(yīng)生成之間的密切關(guān)聯(lián)，揭示了以貪婪和唯我意識(shí)為核心的人性之惡對(duì)人格的扭曲和對(duì)社會(huì)規(guī)則的踐踏，表明性格、思維方式、行為準(zhǔn)則在路西法效應(yīng)中的扭曲會(huì)使人突破法制和道德的約束，從好人或普通人變成危害社會(huì)的“壞人”或“惡魔”。阿契貝寫作該小說的目的不是為了抹黑伊博人的價(jià)值觀和丑化尼日利亞社會(huì)，而是想讓讀者正視在情境力量的高壓和誘惑中各種人性之惡形成和發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，旨在通過人性之惡的書寫，展現(xiàn)負(fù)向情境力量對(duì)社會(huì)的巨大破壞性和對(duì)社會(huì)倫理道德的巨大危害性，從而促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)倫理和路西法效應(yīng)的進(jìn)一步認(rèn)知。因此，阿契貝關(guān)于負(fù)向情境力量導(dǎo)致路西法效應(yīng)的人性惡書寫，展現(xiàn)了尼日利亞在20世紀(jì)中期的社會(huì)現(xiàn)狀，為人們認(rèn)知尼日利亞社會(huì)和伊博人社會(huì)習(xí)俗打開了一扇窗戶；表明尼日利亞人所面臨的苦難和困境不是一個(gè)民族的悲劇，而是人類文明發(fā)展中必須克服的一個(gè)障礙，表達(dá)了作家對(duì)其祖國的真摯熱愛和對(duì)伊博族人深厚的人文關(guān)懷。

責(zé)任編輯：榮 梅

*收稿日期：2022-04-21；修回日期：2022-07-12

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“美國族裔文學(xué)中的文化共同體思想研究”（21&ZD281）；國家社科基金后期資助項(xiàng)目“非裔美國小說主題研究”（21FWWB017）

作者簡介：龐好農(nóng)（1963-），男，重慶人，博士，教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、非洲文學(xué)等。

1 阿契貝的“非洲三部曲”分別為《瓦解》（Things Fall Apart，1958）、《再也不得安寧》和《神箭》（Arrow of God，1964）。

2 Mercedes Mackay，No Longer at Ease by Chinua Achebe，African Affairs，vol. 60，no. 2，（March 1961），pp. 549–550.

3 Arthur Lerner，No Longer at Ease by Chinua Achebe，Books Abroad，vol.35，no.3，（September 1961），pp. 233-247.

4 Ben Mkapa，No Longer at Ease by Chinua Achebe，Transition，vol.36，no. 3，（September 1962），pp. 36-42.

5 Philip Rogers，No Longer at Ease：Chinua Achebe's Heart of Whiteness，Research in African Literatures，vol.14，no. 2，（March 1983），pp. 165-1969.

6 Felicity Riddy，Language as a Theme in No Longer at Ease，The Journal of Commonwealth Literature，vol.78，no.3，（September 1970），pp. 38-46.

7 LiaqatIqbal，et all.，Postcolonial Perspective in No Longer at Ease and A Passage to India，Global Language Review，vol.3，no.1，（January 2018），pp.114-125.

8 顏治強(qiáng)：《論阿契貝小說〈再也不得安寧〉的主題思想》，《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期。

9 秦鵬舉：《走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的泥淖——〈再也不得安寧〉奧比形象探析》，《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第7期。

10 肖開提·開力、盧敏：《〈再也不得安寧〉中的飲食碰撞與文化雜合》，《外國語言與文化》2020年第6期。

11 陳家琪：《“路西法效應(yīng)”的當(dāng)下意義》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年12月12日，第8版。

12 Roberto Mangabeira Unger，Social Theory，Its Situation and Its Task： A Critical Introduction to Politics，a Work in Constructive Social Theory，Verso，2004，p.67.

1 龐好農(nóng)：《情境力量場與路西法效應(yīng)——社會(huì)倫理學(xué)視域下的〈鍛爐上的血〉》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期。

2 ［美］菲利普·津巴多著，孫佩妏等譯：《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》，三聯(lián)書店2010年版，第v頁。

3 Chinua Achebe，No Longer at Ease，Penguin，2017，p.152.

4 Chinua Achebe，No Longer at Ease，p.154.

5 ［美］菲利普·津巴多著，孫佩妏等譯：《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》，第10頁。

6 Chinua Achebe，No Longer at Ease，pp.3-4.

1 張晶：《人性密碼的深度破譯——〈路西法效應(yīng)〉評(píng)析》，《南京大學(xué)法律評(píng)論》2013年第2期。

2 Chinua Achebe，No Longer at Ease，pp.100-101.

3 Louis LajosMezei，Race，Belief，and Perceived Social Pressure As Determinants of Interpersonal Behavioral Intentions，UMI， 1970，p.124.

1 ［美］菲利普·津巴多著，孫佩妏等譯：《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》，第III頁。

2 李麗：《何種自由之道——霍耐特承認(rèn)理論的倫理診療析論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期。

1 Karen J.Maroda，Seduction，Surrender，and Transformation： Emotional Engagement in the Analytic Process，Routledge， 2015，p.78.

2 ［美］菲利普·津巴多著，孫佩妏等譯：《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》，第249-250頁。

3 Chinua Achebe，No Longer at Ease，p.105.

4 Chinua Achebe，No Longer at Ease，p.191.

5 Chinua Achebe，No Longer at Ease，p.191.

6 Chinua Achebe，No Longer at Ease，p.191.

7 Babak Boghraty，Organizational Compliance and Ethics，Wolters Kluwer，2019，p.76.

1 Chinua Achebe，No Longer at Ease，p.166.

2 ［美］菲利普·津巴多著，孫佩妏等譯：《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》，第499頁。

3 Chinua Achebe，No Longer at Ease，p.193.