老子思想對網絡時代大學生美育的意義

魏 娜 , 朱 靖

(常州工程職業(yè)技術學院 通識部, 江蘇 常州 213164)

當下,關于美的定義眾說紛紜,沒有統一的界定。正如蘇格拉底所說,美是難的。從相關釋義來看,美,是指能引起人們身心愉悅的客觀事物的一種共同的本質屬性。“‘甘,美也,從口含一,一,道也。凡甘之屬皆從甘?！热豢梢杂谩馈瘉斫忉尅省?那么,也可以用‘甘’來解釋‘美’。美就是甘甜?！盵1]21我國古人對“美”是極為推崇的。從甲骨文的字形來看,“美”是人把羊角作為裝飾品戴在頭上。

美育,就是運用自然界、社會生活中的物質產品與精神產品所蘊含的一切美的元素給人們以耳濡目染、潛移默化的教育,是一種美化人們心靈和外表,提高人們道德與智慧的教育。20世紀初,蔡元培先生將美育(即他謂之的美感教育)引入中國,希望用其代替宗教教育。隨著美育研究的不斷深入,美育的育人作用也愈發(fā)凸顯,它對于當代大學生價值理念的形成、品德的塑造具有重要的意義。

一、網絡時代大學生審美面臨的主要挑戰(zhàn)

眾所周知,網絡徹底改變了人們的生產生活。在網絡時代,信息傳播速度之快前所未有,知識的獲取更加便捷。但是,網絡在帶來便利的同時也給大學生正確審美觀的形成帶來了更多的挑戰(zhàn),它對大學生審美的不良影響主要有以下三方面:

(一)網絡信息的碎片化傳播使大學生將感官刺激當作美

毋庸置疑,勇于探索未知的大學生一直走在時代的最前沿。當下是一個全新的移動互聯網時代,智能手機廣泛使用,打通了網絡與小型智能移動終端的最后一公里。作為網絡時代的原住民,當代大學生群體(泛稱Z世代),善于發(fā)現新鮮事物,能夠緊隨時代潮流,具有敏銳的信息感受與捕捉能力。他們的審美先天帶有網絡時代特色。尤其是2014年我國進入4G時代后,技術的更新迭代催生了網絡短視頻及其相關平臺。而短視頻所具有的貼近用戶碎片化消費需求,以及時長短、更新快的特點,讓大學生的審美更加注重感官刺激,把直觀的視覺化沖擊當作美來欣賞,導致傳統的偏靜態(tài)的文學、音樂、繪畫、雕塑等審美形態(tài)逐漸被邊緣化。

(二)網絡流行的審美標準成為大學生唯一的審美標準

當下,資本遍布網絡各個角落。審美受到資本的巨大沖擊。同時,網絡文化的興盛,打破了傳統主流媒體的主導地位。商家、當紅主播或UP主(在視頻網站、論壇等網絡平臺上傳音頻視頻等文件的人)將自身的審美喜好通過算法控制及大數據流量推送,傳輸給大學生群體,導致越來越多的大學生過分關注外在美而忽略內在美。大學生審美變得從眾而盲目----流行即美。如,對“錐子臉”出現前所未有的推崇,外在美的標準也變得如“白瘦幼”的單一化。智能手機的美顏和濾鏡功能使人們掩蓋了本真面目,所見非所得,照片變“照騙”,這從諸多網紅的翻車事件中可見一斑?？梢韵胍?《紅樓夢》中深受姐妹們喜愛的“面如中秋之月”的寶玉,是不符合現代網絡主流審美觀的。網絡流行的審美觀使得不少大學生產生了容貌焦慮。調查顯示,畢業(yè)季成為整形季,在暑期整形醫(yī)美行業(yè)生意火爆,整形人員的整體年齡呈低齡化趨勢,而這些都源于審美畸形與單一化在大學校園的不斷泛濫。

(三)網絡的泛娛樂化傾向使大學生審美情趣難以提升

大學時代強調學生的自主學習與自我管理,大學生的自主時間較多。但是,部分大學生沒有較快較好地適應大學生活,未能及時確立奮斗目標,反而把相當多的時間花費在游戲、追劇、追星、刷朋友圈、刷視頻、看綜藝節(jié)目等方面,使得大量時間被網絡娛樂占據,自己難免產生“空虛寂寞冷”的感覺。“娛樂至死”導致他們的精神更加空虛,形成惡性循環(huán)。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中指出:娛樂至死并不僅僅是娛樂節(jié)目的過度娛樂化,而是政治、宗教、教育等本該具有嚴肅性和專業(yè)性的若干領域的“泛娛樂化”。這種“泛娛樂化”在電視時代開始蔓延,到智能手機時代愈演愈烈。庸俗、低俗、媚俗的內容在網絡上大行其道,導致大學生審美情趣難以提升,高雅藝術曲高和寡。

二、網絡時代對大學生進行美育的現實意義

(一)美育是國家實施人才戰(zhàn)略的剛性要求

國家要發(fā)展,人才是關鍵。十年樹木,百年樹人,育人不是一朝一夕的事情,而是一項需要持續(xù)投入、不斷發(fā)力、久久為功的百年大計。培養(yǎng)全面發(fā)展、感性與理性統一的人,有利于推動社會全面進步。中國青少年美育協會認為,美育是培養(yǎng)和提高學生感受美、鑒賞美、表現美、創(chuàng)造美的能力的教育,以及追求人生情趣和提升理想境界的能力的教育。2018年9月,習近平總書記在全國教育大會上強調,要全面加強和改進學校美育,堅持以美育人、以文化人,提高學生審美和人文素養(yǎng)。2020年10月,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》)指出,以美育人、以美化人、以美培元,要把美育納入各級各類學校人才培養(yǎng)全過程?？梢?黨和國家高度重視美育,美育成為國家實施人才戰(zhàn)略的剛性要求。

(二)美育是高校落實五育并舉的動力之源

人天然地具有發(fā)現美的眼睛和感受美的心靈。學生從進入學校之日起就接受著美育,進入大學后,接受的美育更加系統化?！兑庖姟访鞔_了大學美育的基本目標和培養(yǎng)手段,并特別指出,要在高等教育階段,開設以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點、以中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展和藝術經典教育為主要內容的美育課程,進而強化大學生的文化主體意識,培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質人才。美的范疇涵蓋了品德美、心靈美、形體美、科學美等各個方面。美育也貫穿于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的全過程。美育浸潤人的心靈,滋養(yǎng)人的精神,激發(fā)人的審美力和創(chuàng)造力,是落實五育并舉的動力之源,它像源頭活水一樣不斷滋養(yǎng)人的血脈與靈魂。因為學生的認知隨著年齡的增長而不斷發(fā)展,所以美育也應遵循循序漸進原則。大學美育既是對中小學美育的延續(xù)和提升,也是學校美育的制高點。高校應以高質量美育體系為載體,實現立德樹人根本目標。

(三)美育是大學生個體實現長遠發(fā)展的必要條件

審美貫穿人的一生,美育對大學生的長遠發(fā)展意義深遠。小到儀容儀表、服飾穿搭,大到家庭裝飾、職場禮儀,無不體現著人們對美的追求。審美在人的工作和各種生活場景中發(fā)揮著極為重要的作用。相關腦科學研究表明,人腦是完整有機的組織體,左腦右腦各司其職,左腦側重于邏輯、語言與數學、推理和分析等理性思維,右腦側重于繪畫、音樂、情感等感性思維。理性與感性相協調,分工協作且密切配合。美育是偏感性的教育[2]77,感性強調大學生個體的重要性,要求尊重個體發(fā)展。因此,美育有助于大學生形成感性與理性協調發(fā)展的穩(wěn)定人格[3]92,有助于大學生的生存、成長及自我完善,對其未來的成長與發(fā)展具有重大意義。

三、老子思想對網絡時代大學生美育的重大意義

面對網絡時代大學生審美面臨的挑戰(zhàn),強化大學生美育勢在必行。中華優(yōu)秀傳統文化源遠流長。作為道家學派的創(chuàng)始人,老子對真善美的推崇,成為其美學思想的主要內容,對于網絡時代的大學生美育具有重要的現實意義。

(一)真:以內在真實消解浮華表象

真指追求內心的本真,追求內心的自由與寧靜、返璞歸真,回歸嬰孩狀態(tài),被稱為赤子之心。老子主張少私寡欲,認為人的欲望太多就會離真心越來越遠?！兜赖陆洝返谌?“不見可欲,使民心不亂……為無為,則無不治?！盵4]14第十二章:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心狂,難得之貨令人行妨?！盵4]48這是過分追求欲望的負面影響。欲望是沒有止境的,會讓我們偏離正道;欲望不斷膨脹,會使人因為得不到滿足而寢食難安。雖然,現代大學生物質生活愈加富足,但欲望也在不斷膨脹,相對而言滿足感卻降低了。他們對物質生活愈加追崇,對名牌或奢侈品的理解就更加片面,甚至在能力不足的情況下進行盲目攀比,不顧自身及家庭經濟實力去盲目消費,有的甚至因償還不了高消費的網貸而陷入債務的深淵。大學生們若能按照老子思想去追求內在和外在的真,就不會被物欲橫流的花花世界蒙蔽雙眼,就會逐漸看透萬事萬物的本質屬性,就能夠守住本心,活在當下,安然恬淡,知足守常。

(二)善:以真實善念回歸道之本心

老子《道德經》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！盵4]36老子把水的德行,描繪得淋漓盡致。老子極為推崇水,認為水是最接近于道的。“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤?！盵4]36“善”被描述得深刻全面,行善像水,無痕無跡。道家思想并不主張人們刻意地做善事,為博取功名利祿做善事,即“皆知善之為善,斯不善已”。道家思想認為不管世事如何變遷,人總能找到一個安身立命之所,身安而后心靜。所以,人在這個時候與他人相處,自然平易,言信行果。大學生如果能透徹理解“善”的本真意思,那么在修身養(yǎng)性、為人處世、事業(yè)發(fā)展、生產生活等諸多方面將無往而不利。善也是社會主義核心價值觀的追求,“友善”是為人處世之基。人只有基于真善,而不是偽善,才能追求真美。這也是合乎道的本真境界。

(三)美:以自然之心洞見萬物真美

老子所說的美,更多的指“法自然”“合乎道”,“道”為美之本,即自然是美之本。老子對“道”的描繪,顯示出高度的智慧,具有深厚的美學意蘊?！暗馈笔侨f物之本源,是美、善之根基,是人類精神追求的最高境界?！白匀弧敝饕甘挛锉菊娴拇嬖诜绞?有任其自然的意思。萬事萬物皆有自己的本性,均有合乎自己本性的存在方式。從美學角度講,這種存在方式就是美?！按笠粝Ｂ?大象無形?！盵4]173最高的美是感官所不能把握的,它是一種與“道”相通的境界,無形無聲。這樣的真美、大美需要用身體去感受、用心靈去感悟。老子還主張“見素抱樸”,“素”“樸”即本色之義,忠于本色方可得到真美?！懊馈睉撌窃鷳B(tài),燕瘦環(huán)肥,各有其美才是真美,而不是追求過多的外在修飾與整飭。比如,現在男生化妝陰柔化,女生過度美容,既違背了美的本質,使審美走向單一化,更有甚者還走向對立面,有人去美容,結果被毀容甚至付出巨大的生命代價。

《道德經》第二章:“天下皆知美之為美,斯惡已?！盵5]4知道了美與丑的區(qū)別,就會有揚美貶丑的事情發(fā)生,就造成了惡和紛爭、夸大與縮小。建立一個固定的美的標準,就會弱化多元審美,甚至導致“東施效顰”“楚王愛細腰、宮中多餓死”的現象。而老子思想則體現了矛盾對立統一的辯證觀點,他更指出“各美其美,美美與共”,一枝獨秀不是春,萬紫千紅春滿園。

美學大師宗白華先生非常推崇老子的審美思想。他贊嘆“初發(fā)芙蓉”之美[6]34,認為絢爛至極歸平淡是對真的追求。他認為,善是道德層面的評判。美與人生息息相關,讓平凡的生活獲得藝術品似的美,是每個人努力的目標。美的價值在于過程本身,不在乎外在目的,所謂“無所為而為”的態(tài)度,這是非常契合老子無為而為的觀點的。所有對美的探求,歸根結底都是對生命的探求,對人的生命存在及其價值的思考,這也是美學最終上升為哲學的對生命的叩問。南京大學潘知常教授在其專著《走向生命美學----后美學時代的美學建構》中提出,當代美學要立足傳統美學的生命哲學觀,只有在審美活動中,人才能成為人。

四、網絡時代如何發(fā)揮老子思想的美育價值

(一)國家層面:落實落地老子真善美思想

黨的二十大報告指出,要推進文化自信,必須“將馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合”[7]第6版。大學生是祖國的未來,民族的希望,國家只有對其加強基于中華優(yōu)秀傳統文化的美育,才能使其確立正確的價值觀,才能培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者與可靠接班人,才能助力中華民族的偉大復興。老子思想中的真善美思想對青少年樹立正確審美觀價值巨大,務必落實落地落細,發(fā)揮作用。

(二)高校層面:將老子美育思想納入美育體系

高校可通過校園美育硬件建設如樹立雕塑、繪制海報、舉行展覽等[8]8,以及軟件建設如專業(yè)美育課程、第二課堂(社團、公選)等將老子美育思想納入美育教育體系;可建立專業(yè)師資團隊或聘請兼課教師,利用校內網絡資源與新媒體優(yōu)勢,向學生進行有知識、有趣味、有溫度的正能量傳播,強化美育在五育中的重要地位,以美育貫通德育、體育、智育、勞動教育,促進五育同向同行,合力發(fā)展。

(三)學生個體層面:日積善行,確立正確的審美標準

廣大大學生應增強明辨是非的能力,不被網絡流量經濟帶向偏仄和狹隘;應主動接受高雅文化的熏陶,努力豐富自身精神文化生活,不斷提高精神涵養(yǎng),持續(xù)提升精神境界;應不輕信、不盲從網絡流量,擦亮雙眼、增長智慧,堅決杜絕假丑惡,身體力行真善美;應對自我價值進行肯定與認可,日積善行,確立正確的審美標準,建立健康積極的審美觀,促進身心全面協調發(fā)展。

總之,網絡時代呼喚真善美。老子思想契合了真善美的現代需求,有益于當代大學生美育工作。老子推崇的真善美審美思想,穿越古今中外,歷久彌新。它能消弭網絡陰霾,成為有助于當代大學生美育的中華優(yōu)秀傳統文化,具有無與倫比的價值意義。當代大學生應該汲取其中的思想智慧,修真、求善、煉美,形成具有獨立思想和批判精神的審美意識,使自己內外兼修,知行合一,不斷堅定文化自信,傳承中華優(yōu)秀傳統文化,成為社會主義事業(yè)的優(yōu)秀建設者和接班人。