關(guān)于文化元素的當(dāng)代設(shè)計研究

徐穎

［廣東省博物館（廣州魯迅紀念館），廣東 廣州 510623］

0 引言

站在兩個一百年的時間節(jié)點，實現(xiàn)文化復(fù)興，振興文化強國，對于我們實現(xiàn)中國夢具有重要的意義。承載于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科技、審美、思想，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值觀、精神文明，都是我們現(xiàn)代社會取之不盡的文化寶藏。以新時代的概念、科技、形態(tài)來設(shè)計、展示、宣傳中華文化，不遺余力傳承和創(chuàng)新，將之服務(wù)于未來，讓我們千年的文化生生不息，并在新時代煥發(fā)蓬勃的活力，使國民對中華文化發(fā)自內(nèi)心的認同，提升國民的文化自信。

1 中華文化發(fā)展步入新階段

邁入“十四五”發(fā)展時期，國家推出多項政策舉措指導(dǎo)文化發(fā)展。其中《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》《關(guān)于推進博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見》，從國家層面提出具體規(guī)劃指導(dǎo)意見。另外教育部實行教育改革，加強中小學(xué)生的美育和體育工作，提升整體國民的文化素質(zhì)，這也是為未來的文化發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。

《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》中指出：“通過多種形式活化文物資源、展現(xiàn)文物價值。提高文物資源數(shù)字化保護、展示和利用水平。”“推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意、數(shù)字娛樂、網(wǎng)絡(luò)視聽、線上演播、數(shù)字藝術(shù)展示、沉浸式體驗等新業(yè)態(tài)，豐富個性化、定制化、品質(zhì)化的數(shù)字文化產(chǎn)品供給。改造提升演藝、娛樂、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，推進動漫產(chǎn)業(yè)提質(zhì)升級。提高創(chuàng)意設(shè)計發(fā)展水平，促進創(chuàng)意設(shè)計與實體經(jīng)濟、現(xiàn)代生產(chǎn)生活、消費需求對接?！绷硗狻蛾P(guān)于推進博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見》中指出：“提高展陳質(zhì)量，落實中辦、國辦《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等要求，深入挖掘展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中跨越時空的思想理念、價值標準、審美風(fēng)范，以古鑒今、古為今用、啟迪后人。”以上指導(dǎo)文件的內(nèi)容強調(diào)通過深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展示利用文化資源，創(chuàng)新發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和設(shè)計產(chǎn)業(yè)新型業(yè)態(tài)，從而提升群眾整體文化素養(yǎng)和審美水平，讓文化為群眾服務(wù)。在上述國家政策大背景下，中華文化繁榮發(fā)展邁進了新階段。

如何實現(xiàn)這樣的發(fā)展目標，我們需要借用前人的研究成果，探討發(fā)展思路和方法論。追溯百年前，在時代大變局中眾多現(xiàn)代思想啟蒙先驅(qū)早已針對社會發(fā)展、文化延續(xù)等問題進行過不懈探索，留下了很多研究成果，或許其中一些思想對于今天我們所面臨的新時代文化發(fā)展和中國設(shè)計研究有很好的啟發(fā)。

2 中國現(xiàn)代設(shè)計研究的重要思想

祝帥所著的《中國文化與中國設(shè)計十講》一書中對中國文化與設(shè)計研究進行了大量文獻資料和思想理論梳理。其中幾位重要的先驅(qū)學(xué)者提出了劃時代的研究思想和方法論。蔡元培提出了“美術(shù)”廣義的概念，即“大美術(shù)”“美育”的觀念。中國自古創(chuàng)作藝術(shù)和器物都沒有真正意義上與大眾日常生活的美化形成相關(guān)聯(lián)的理論，大多與文人士大夫附庸風(fēng)雅的精神創(chuàng)作和“禮”的社會制度相關(guān)，因此蔡元培的“大美術(shù)”觀念具有“現(xiàn)代性”的意義。

魯迅留下的經(jīng)典作品除了文學(xué)還有很多藝術(shù)設(shè)計，比如書籍裝幀、標志設(shè)計、北京大學(xué)?；赵O(shè)計等。他不僅有諸多設(shè)計實踐，還上升為理論研究，提出了藝術(shù)的“民族性”“東方的美”“拿來主義”等觀點。他認為藝術(shù)設(shè)計的各門類都在“藝術(shù)之宮”里，即“總體藝術(shù)”。這一觀點與蔡元培的“大美術(shù)”觀念不謀而合。

梁啟超提出了方法論層面的研究設(shè)想，即強調(diào)“古器物為史料之一部分”的“中國歷史研究法”。不過梁啟超只是做了方向性的設(shè)想，此后聞一多、宗白華、沈從文等學(xué)者對他的設(shè)想進行了運用研究和推進。聞一多以古代社會史料為線索重新解釋《周易》的某些卦爻辭，所涉及的器用、服飾、車駕等都與設(shè)計問題緊密相關(guān)。宗白華通過對《周易》和先秦諸子哲學(xué)思想研究，闡釋中國古代工藝美學(xué)思想。沈從文提出“文史研究必須結(jié)合文物”的研究思路，文史領(lǐng)域研究者要重視藝術(shù)設(shè)計的史料和學(xué)術(shù)價值，設(shè)計領(lǐng)域研究者要與人文社會科學(xué)加強對話，相互吸收借鑒。直至今日，文史、文博研究者還是很少與藝術(shù)設(shè)計界的研究者相互溝通，進行聯(lián)合研究，兩者各自為政，互不了解。博物館策展主題多為展示文物的歷史文脈，而比較缺乏對現(xiàn)代社會生活的延伸探討。文史研究者常常只針對器物做文史背景研究，而設(shè)計研究者只做視覺美學(xué)研究，沒有深究其中的文化淵源，這種單線式研究方法是比較片面的，現(xiàn)代學(xué)科研究更加需要跨學(xué)科交叉互鑒。

3 文化元素的創(chuàng)新設(shè)計

設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)一定的超前性，當(dāng)代設(shè)計是更廣義的“大設(shè)計”，綜合性交叉性更強?！皬臒o到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！痹性盏摹霸僭O(shè)計”（“Re-Design”）是在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域提出將日常用品打破以往熟知的形態(tài)以全新的樣貌和使用方式進行未知創(chuàng)造。廣義的“大設(shè)計”也適用“再設(shè)計”的理念，跨學(xué)科、跨感官、跨領(lǐng)域，打破重塑進行創(chuàng)造。文化發(fā)展傳承同樣需要結(jié)合當(dāng)下“再設(shè)計”，給人以耳目一新的感覺，讓年輕人易于理解接受。

近年來電視和網(wǎng)絡(luò)制作了很多以文化、文博為核心的創(chuàng)意節(jié)目，文化機構(gòu)、文博單位與傳媒、網(wǎng)絡(luò)的合作越來越緊密，為大眾揭秘文博背后的故事，形成了一波又一波的文化熱潮。尤其在年輕人群體中出現(xiàn)了現(xiàn)象級的關(guān)注和追捧，甚至很多人因此對一些冷門學(xué)科、冷門職業(yè)產(chǎn)生了濃厚興趣，并將其認定為自己的職業(yè)發(fā)展理想。文化與現(xiàn)代傳媒的跨界合作使文化的傳播力度遠遠超越了以往任何時代，這種形態(tài)的“再設(shè)計”同時也帶動了綜合創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計、娛樂設(shè)計的發(fā)展。

由央視與全國多家博物館合作制作的文博探索節(jié)目《國家寶藏》，在三季節(jié)目之后策劃了一個實體展覽“何以中國”在故宮文華殿展出。這種合作形式開創(chuàng)了博物館展覽的新模式，通過博物館與傳媒造成了熱度的疊加反應(yīng)，打通線上線下并行的宣傳展示，提升了博物館的展覽水平。博物館界同行借此平臺進行了行內(nèi)交流，大眾通過這種集中展示了解了更多國內(nèi)博物館和大量的國寶文物。在實體展覽籌備期又推出了展演季，將前幾季所展示的重點文物進行文藝創(chuàng)演，為展覽提供文藝“展品”。其中以王希孟《千里江山圖》卷為靈感創(chuàng)作的舞蹈詩劇《只此青綠》，用舞蹈意境表現(xiàn)中國畫的氣勢磅礴。還有文化與體育運動融合的創(chuàng)演，國家藝術(shù)體操隊以莫高窟壁畫為元素創(chuàng)作的藝術(shù)體操《飛天樂舞》，花樣游泳隊以“文衡山先生手植藤”為元素創(chuàng)作的《紫潭映夢》，雙人花樣滑冰以朱克柔緙絲《蓮塘乳鴨圖》為意境創(chuàng)作的《長空》。這些創(chuàng)演節(jié)目將文化意境、文物元素以不同的藝術(shù)表現(xiàn)形成通感，把舞臺設(shè)計、燈光設(shè)計、視覺設(shè)計、服裝設(shè)計、妝發(fā)造型、數(shù)字多媒體設(shè)計、音樂、拍攝等融合成為一體，達到身臨其境的沉浸式體驗感。

4 文物研究與展示設(shè)計

博物館作為文化研究、傳播、教育、展示的前沿陣地，在活化文化遺產(chǎn)、延續(xù)文化生命力方面更加需要創(chuàng)新嘗試。廣東省博物館原創(chuàng)展覽“臻于至美——廣琺瑯特展”把文物研究與展示設(shè)計結(jié)合，不僅取得了文物研究成果，而且在設(shè)計研究方面也開啟了新方向。策展團隊聯(lián)合廣州美術(shù)學(xué)院色彩研究工作室對廣琺瑯彩進行色彩學(xué)研究（圖1），歸納出宮廷配色和外銷配色的不同規(guī)律。另外館內(nèi)文物保護中心從化學(xué)成分角度對釉料進行研究分析，測出呈色含有不同礦物質(zhì)的釉料。這些研究成果直接應(yīng)用于展覽設(shè)計中，也作為展覽內(nèi)容的一部分放進展板中進行展示。

圖1 廣琺瑯色彩分析展板設(shè)計內(nèi)容

展覽的設(shè)計構(gòu)思以廣琺瑯漂亮的花色入手，從文物上提取設(shè)計元素（圖2），將琺瑯配色和植物紋樣進行現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)換，讓這些花花草草“活”起來。這個設(shè)計思路運用到展標設(shè)計和墻面版面設(shè)計，以及展覽圖錄等平面設(shè)計中，成為整個展覽的設(shè)計亮點。

圖2 文物元素提取

展標運用多媒體投影與展墻立體字結(jié)合，設(shè)計成動態(tài)展標（圖3），讓觀眾一進展廳就有一種視覺沖擊，從色彩、紋樣、工藝的視覺表現(xiàn)上對琺瑯有一個初步的印象。整面墻刷灰色投影漆，用工程投影機投影在墻上，標題以白色立體字設(shè)計在墻面中央，立體字側(cè)邊透光，標題字與動態(tài)紋樣展示呈現(xiàn)一簡一繁、一靜一動的效果。特效動畫展示內(nèi)容選用四件重要的文物展品提取設(shè)計元素，根據(jù)文物的植物紋飾、配色和排列方式構(gòu)圖進行視覺再設(shè)計（圖4）。選取的文物類型考慮宮廷器和外銷器兩類，以此突出展示兩類不同的紋飾、配色、形式。背景音樂選用鋼琴版的廣東民間音樂“彩云追月”作為動畫配樂，動畫配合音樂旋律進行變化，花卉隨著節(jié)奏綻放擺動，仿佛可以聽見花開的聲音。數(shù)字多媒體展示在博物館展覽中的應(yīng)用已經(jīng)非常普遍，然而依然存在很多問題。其中比較突出的問題是內(nèi)容與展示脫節(jié)，這就起到了反效果，甚至影響文物展示?！罢橛谥撩馈獜V琺瑯特展”的數(shù)字展標設(shè)計區(qū)分了多媒體和文物展示區(qū)域，盡量減少相互干擾，展示內(nèi)容從文物研究中提煉出來，實現(xiàn)了研究成果的設(shè)計轉(zhuǎn)化。

圖3 數(shù)字多媒體展標設(shè)計

圖4 文物元素再設(shè)計

廣琺瑯彩配色是展覽的另一個設(shè)計重點。結(jié)合展覽內(nèi)容，各部分展墻版面設(shè)計（圖5）應(yīng)用廣琺瑯彩研究結(jié)論進行配色，呈現(xiàn)出設(shè)計與內(nèi)容關(guān)系緊密的色彩空間。第一、二部分宮廷琺瑯的展墻和文字設(shè)計用宮廷器配色方案（圖6），第三、四部分外銷和民間琺瑯則用外銷器常用配色方案（圖7）。各空間分別展現(xiàn)宮廷趣味、民間風(fēng)物、西方審美的配色效果。前言墻設(shè)計以宮廷琺瑯的藍色為墻體底色，結(jié)語墻以外銷琺瑯比較多見的綠色為底色。前言和結(jié)語字體用泥金色呈現(xiàn)，體現(xiàn)金屬胎琺瑯的質(zhì)感。前言墻的簡潔設(shè)計在旁側(cè)襯托出展標驚艷奪目的效果。文物陳列展柜內(nèi)則以大面積深灰色襯托琺瑯器的絢麗色彩?？臻g色彩設(shè)計給觀眾提供文物展品的“色彩語境”，環(huán)境和展品雙重視覺刺激傳達出的審美信息加深這種視覺形象。對于不了解琺瑯器這類文物的觀眾來說，從視覺語言認知入手更通俗易懂且記憶深刻。琺瑯彩是天然礦物燒制后的顯色，具有一定的偶然性，并且經(jīng)歷了幾百年時間沉淀有些色彩出現(xiàn)了氧化偏色。在研究文物色彩的過程中雖然能找到接近色，但在現(xiàn)代工藝的涂料、印刷顯色中有些色彩就很難找到。因此為了還原文物的配色感覺，就需要反復(fù)調(diào)試現(xiàn)代工藝顯色的配色效果，不同材質(zhì)、涂料、燈光等元素綜合起來形成盡量接近文物的色感?，m瑯彩流行于百年前，可現(xiàn)在看來依然非常時尚，高彩度和高明度、鄰近色配色和互補色配色的特點應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中也不失美感。

圖5 版面設(shè)計

圖6 宮廷部分空間配色

圖7 外銷部分空間配色

琺瑯技藝在十七、十八世紀才從國外引入中國，早期是為宮廷貴族制作的專屬奢侈品，而后經(jīng)過一代代工匠的不懈努力，掌握了這項技藝并不斷創(chuàng)新，琺瑯器發(fā)展為內(nèi)銷和出口外貿(mào)的熱門商品。在琺瑯器盛行時期，中國產(chǎn)的琺瑯器成了風(fēng)靡世界的潮流產(chǎn)品，在西方貴族上流社會它是高級定制品的時尚風(fēng)向標。中國琺瑯器的配色、紋樣、繪畫都是當(dāng)時世界追捧的潮流趨勢以及流行權(quán)威。從歷史發(fā)展觀來看，很多東西方交流的文化都經(jīng)歷了從西方傳入中國，在中國發(fā)展融合了中華文化后又流傳至西方。中華文化在這個交流過程中具有很強的包容性，再次傳回西方的時候已經(jīng)帶上了中國的烙印。反觀現(xiàn)在，在流行色趨勢研究、高級定制奢侈品等時尚領(lǐng)域西方仍然掌握著絕對話語權(quán)，四大時裝周和各大流行色研究機構(gòu)都是每年每季潮流的風(fēng)向標，而中國還處于學(xué)習(xí)階段，只能偶爾參與其中。我們應(yīng)該深挖中國的流行色主題和故事，讓中國的流行色研究打破世界時尚領(lǐng)域的格局，未來成為新的流行趨勢權(quán)威，在世界時尚和設(shè)計領(lǐng)域方面占據(jù)重要地位。

5 結(jié)語

中國在“十三五”期間實現(xiàn)了脫貧攻堅的偉大勝利，實現(xiàn)了全面建成小康社會的目標，在經(jīng)濟層面為我們最終實現(xiàn)“中國夢”打好了基礎(chǔ)。進入“十四五”發(fā)展階段我們將文化發(fā)展作為重點，傳承與創(chuàng)新同步，逐步實現(xiàn)中華復(fù)興。文化歷史不再是教科書里死記硬背的課文，博物館里的文物不僅僅藏于庫房，傳統(tǒng)工藝不再銷聲匿跡，而是大眾生活中鮮活生動的趣味體驗和精神享受。新一代設(shè)計師應(yīng)該深挖文化根源、美學(xué)思想、工藝技術(shù)，為設(shè)計賦予中國符號，提升中國原創(chuàng)設(shè)計實力。中國設(shè)計將發(fā)展成為國家新名片，同時也將成為大眾審美的“教科書”，潛移默化地提升整體國民的審美水平。