從蠶織圖像看蠶織與女性的相互關(guān)系
——以《蠶織圖》為例

李一帆

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

中國蠶桑文化由來已久，在考古發(fā)掘中先后出現(xiàn)了蠶形符號、采桑紡織圖、蠶織圖等不同類型的圖像形式，這些與蠶織相關(guān)的符號圖像都是時代背景下蠶桑發(fā)展的真實寫照。蠶桑圖像表現(xiàn)內(nèi)容大多以女性為主，本文梳理了南宋以前蠶織圖像中的女性形象，在探索蠶桑與女性相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，以南宋《蠶織圖》為例，分析圖像的同時探討其所體現(xiàn)的歷史背景及政治時局。

1 南宋以前蠶織圖像中的女性形象

南宋以前蠶織圖像多為民間自發(fā)繪制，在展現(xiàn)婦女采桑紡織勞作場景的同時，也反映了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)發(fā)展。南宋紹興初年，樓璹創(chuàng)制出了最早、最完整的《耕織圖》①，宋高宗將其作為勸告農(nóng)桑的圖像，以此發(fā)展蠶織業(yè)?！陡棃D》中部分描繪養(yǎng)蠶紡織勞作場景的連續(xù)圖像被稱為《蠶織圖》。完整《蠶織圖》形成以前，蠶織圖像多為單一圖像形式，且多與祭祀有關(guān)。早在先秦時期與蠶桑相關(guān)的圖像中就已經(jīng)展現(xiàn)出了古人對于蠶桑的崇拜，后在漢代畫像磚及魏晉時期墓室壁畫中更多的是對婦女采桑紡織場景的再現(xiàn)。

1926年清華大學(xué)考古隊在山西夏縣陰村仰韶文化遺址發(fā)掘出半顆蠶繭，這讓學(xué)界普遍認(rèn)為中國蠶桑文化至遲起源于仰韶文化時期②。除山西發(fā)掘的蠶繭實物外，浙江余姚河姆渡出土的蠶紋牙雕小盅及江蘇吳縣（1995年撤消吳縣，建立吳縣市）良渚文化出土的蠶紋黑陶罐等都是具有象征意義的蠶飾器物，這也表明蠶桑生產(chǎn)在史前時期就已經(jīng)出現(xiàn)。殷商甲骨文中有關(guān)于“蠶示三牢”的記載，更是體現(xiàn)了蠶在商周時期重要的社會地位及國家對蠶桑生產(chǎn)的重視程度。在出土器物、畫像石、畫像磚及壁畫的蠶織場景中，多見女性勞作場景，可見蠶織與女性的相互聯(lián)系。在云南石寨山出土的漢代銅制貯備器蓋上雕有一組《婦女紡織圖》③，內(nèi)容包括捻線、提經(jīng)、引緯、打緯、織造等紡織程序，在表現(xiàn)漢代織造情形的同時，也初次展現(xiàn)出女性與蠶桑紡織間的相互關(guān)系。

戰(zhàn)國秦漢時期，蠶桑生產(chǎn)受到統(tǒng)治階級的高度重視。一些地區(qū)蠶的重要性已躍居“六畜”之上，出現(xiàn)“養(yǎng)蠶桑、育六畜則民富”④的現(xiàn)象。四川成都百花潭出土了一件戰(zhàn)國時期宴樂射獵采桑攻戰(zhàn)紋銅壺⑤（現(xiàn)藏北京故宮博物院），銅壺頸部圖像表現(xiàn)出原始先民采桑、射禮的活動。圖中桑樹茂盛，桑葉舒展，明顯可見人工養(yǎng)護及修剪的痕跡，樹上、樹下共五人，分別從事采桑及運桑工作。其中右側(cè)坐于桑樹上的兩名女子在采摘桑葉，右側(cè)樹下一名提籃女子在運送桑葉，樹下左側(cè)兩位女子身姿曼妙、服飾整齊，似在起舞，可能是在表現(xiàn)后妃的蠶桑之禮。據(jù)考證，這件銅壺上所表現(xiàn)的采桑場景并非普通勞作場景，而是祭祀禱告的場面，銅壺上的蠶桑紋樣被稱為“桑林之舞”⑥。壺頸的圖像與腹部的《射禮圖》相呼應(yīng)，體現(xiàn)了“國之大事，在祀與戎”。圖像中從事采桑勞作與祭祀的多為女性，也表明了采桑與女性的關(guān)系。

漢代蠶織圖像則多見于墓室畫像磚上，四川成都出土的曾家包東漢墓畫像磚上便繪有《紡織圖》⑦，描繪了漢代紡織的場景，圖中兩位織布的勞作形象依舊為女性，織布婦女位于畫面左右兩端，所用織機一簡一繁，右側(cè)簡單的織機用于普通民間織布生產(chǎn)，左側(cè)繁雜的織機則用來生產(chǎn)等級較高的織錦。這也說明漢代的紡織技術(shù)較前代有所發(fā)展，已經(jīng)可以生產(chǎn)出不同質(zhì)地的絲織品供民眾使用⑧。

魏晉時期有關(guān)于蠶織的圖像主要見于墓室壁畫，甘肅河西一帶發(fā)現(xiàn)大量以蠶桑為主題的圖像，大多是對現(xiàn)實采桑場景的描繪。嘉峪關(guān)新城魏晉M5號墓內(nèi)存有多幅農(nóng)桑題材的圖像，其內(nèi)容多為女子采桑圖。嘉峪關(guān)新城M6墓葬中11號壁畫⑨描繪出一挽髻長裙女子手握桑鉤采桑，旁有一穿裲襠衫兒童呈彎腰姿勢，可能是護桑行為。這種婦女與兒童同時出現(xiàn)的采桑場景則是東漢崔寔所提“谷雨中，蠶畢生，乃同婦子，以勤其事”⑩的蠶桑生產(chǎn)習(xí)俗。除此之外，這些墓室壁畫還表現(xiàn)了魏晉時期河西地區(qū)的田園生活，反映出魏晉時期北方地區(qū)蠶桑業(yè)的發(fā)展情況。這一時期農(nóng)業(yè)上形成了莊園種植理念，劃分區(qū)域大面積種植桑樹，并形成保護種植區(qū)域的模式，無論是桑樹的種植技術(shù)或農(nóng)作物的種植模式，較之前代都有所發(fā)展。

從前代出土器物、畫像磚及墓室壁畫中可以看出，與蠶桑紡織有關(guān)的勞作場景出現(xiàn)的人物多為女性，可見在宋代以前蠶桑紡織就與女性有了較深的聯(lián)系。至宋代，女性養(yǎng)蠶紡織的形象已經(jīng)深深融入詩詞及繪畫等創(chuàng)作中。宋代詩詞中曾多次將女性與蠶桑紡織相結(jié)合，相關(guān)蠶織繪畫中出現(xiàn)的女性形象更是不勝枚舉，在《蠶織圖》中更是直接體現(xiàn)了女性與蠶織及蠶神祭祀的密切關(guān)系。

2 祀謝儀式中的女性形象及蠶神祭祀

樓璹繪制的《蠶織圖》是現(xiàn)存最早的全景式蠶織生產(chǎn)場景（圖1），圖像描繪了南宋時期浙東蠶戶從“臘月浴蠶”到“織錦下機”的全過程，全卷由24幅畫面組成，現(xiàn)存畫卷為翰林畫院摹本。圖中蠶織勞作場景中的人物多為女性，除勞作場景外，還有專門描繪民間祭祀蠶神習(xí)俗的場景，名為祀謝。表現(xiàn)祀謝的圖中共有四人，其中有兩人的形象并未在勞動場景中出現(xiàn)。圖中一形似家主的男子在前跪拜，身著綠袍，頭戴東坡巾，與其他勞作畫面中男子的穿著明顯不同。處于勞作場景中的男子皆裹黑色頭巾，身穿白色交領(lǐng)或圓領(lǐng)短上衣，下著白褲并束腰帶?，其與史籍中對平民百姓衣著服色的限定相吻合?！端问贰ぽ浄尽酚涊d：太平興國七年（982）詔令：“舊制庶人服白。今請……庶人通許服皂。”?端拱二年（989）詔令：“縣鎮(zhèn)場務(wù)諸色公人并庶人、商賈、伎術(shù)、不系官伶人，只許服皂服、白衣，鐵，角帶，不得服紫?！?職位低下的公務(wù)員、平民、商人、雜技藝人一律只許著黑白二色，不能隨便服著雜彩絲綢，服飾色彩成為區(qū)分等級的重要標(biāo)志之一。圖中著綠袍行跪拜禮的男子，其身份顯然是整幅畫卷中地位最高的男性。后方的女性內(nèi)著淡黃色長衣，外罩白色旋襖，披粉帛，梳高髻，插手為拜，應(yīng)是家主婦。其衣著裝扮也明顯區(qū)別于勞作場景中的女性形象，勞作場景中的女性內(nèi)著長衫，外罩交領(lǐng)旋襖或短上衣，下身配以花裙或素裙，為方便勞作，女性服飾皆為窄袖，而家主婦卻著大袖長裾，彰顯了其身份地位。家主婦所著服飾為旋襖，也叫褙子，合領(lǐng)對襟，兩側(cè)縫開長衩，常見長度有膝上、及膝、膝下等。褙子是宋代女子的常見服飾，可在宴飲、祭祀等重要場合作為禮服出現(xiàn)，也能作為常服出現(xiàn)在日常生活中。貴族婦女或具有一定地位的女性因不需參與勞作，故而褙子長度較長。圖中家主婦的褙子作為禮服出現(xiàn)且長及腳踝，既體現(xiàn)了她是圖中地位最高的女性，也表現(xiàn)了畫面場景的莊重嚴(yán)肅。

圖1 南宋樓璹《蠶織圖》（局部）摹本，絹本設(shè)色

祀謝表現(xiàn)的圖像內(nèi)容是祭祀蠶神的場景，蠶神是教導(dǎo)民眾養(yǎng)育蠶桑的神靈。古代神話中的蠶神多以女性形象出現(xiàn)，為凡間百姓帶來養(yǎng)蠶紡織技術(shù)。“蠶神獻絲”“天神化蠶”“公主結(jié)繭”等神話中的蠶神形象皆為女性。民間蠶神也有菀窳婦人、寓氏公主、蠶花娘娘等眾多女性形象。晉人干寶《搜神記》中記載：“漢禮，皇后親采桑祀蠶神，曰菀窳婦人、寓氏公主。公主者，女之尊稱也；菀窳婦人，先蠶者也。故今世或謂蠶為女兒者，是古之遺言也?！?蠶神是中國古代主管農(nóng)業(yè)的神靈之一，有確切記載的蠶神祭拜始于周代，殷商以后，歷代帝后專設(shè)祭祀蠶神的儀式典禮，表現(xiàn)了封建社會統(tǒng)治者對蠶桑生產(chǎn)的重視。

蠶桑生產(chǎn)早在殷商時期就被統(tǒng)治者密切關(guān)注并進入卜祀系統(tǒng)，甲骨文中也多有“貞元示五牛，蠶示三牛”?等有關(guān)祭祀蠶神的卜辭。《周禮》對祭蠶儀式也有明確記載：“中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊，以為祭服。”?祭蠶儀式主要由皇后主持祭祀，后妃及命婦參與祭祀，這是在祭祀中少見的以女性為主的重大儀式活動，在一定程度上突顯了女性在蠶桑紡織生產(chǎn)中的重要程度。

除祭蠶儀式外，殷商時還設(shè)有被稱為“女蠶”的典蠶官，由婦女擔(dān)任，專門負(fù)責(zé)指導(dǎo)蠶桑生產(chǎn)。在漢代更是衍生出“蠶妾”一類專事蠶桑生產(chǎn)的女性，《四民月令》載：“清明節(jié)，命蠶妾治蠶室?！?“蠶妾”的出現(xiàn)表明了蠶桑生產(chǎn)在個體經(jīng)濟中的重要性。從蠶神祭祀禮儀活動到“蠶妾”的出現(xiàn)，與蠶桑相關(guān)的政治活動基本都以女性為主，由此可見女性在蠶桑生產(chǎn)中的重要地位。

3 由《蠶織圖》看南宋蠶桑業(yè)

《蠶織圖》的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了女性與蠶桑紡織的關(guān)系，同時它也以圖像的形式反映了南宋時期蠶桑業(yè)的發(fā)展情況。樓鑰在《跋揚州伯父耕織圖》中曾記載了樓璹創(chuàng)作《蠶織圖》的經(jīng)過：“高宗皇帝身濟大業(yè)，紹開中興，出入兵間，勤勞百為，櫛風(fēng)沐雨，備知民瘼，尤以百姓之心為心，未遑他務(wù)，下重農(nóng)之詔，躬耕籍田之勤。伯父時為臨安于潛令，篤易民事，慨念農(nóng)夫蠶婦之作苦，究訪始末，為耕織二圖。耕，自浸種以至入倉，凡二十一事；織，自浴蠶以至剪帛，凡二十四事。事為之圖，系以五言詩一章，章八句，農(nóng)桑之物，曲盡情狀。雖四方習(xí)俗，間有不同，其大略不外于此。見者固已韙之。未幾，朝廷遣使循行，以課最聞，尋又有近臣之薦，賜對之日，隨以進呈。即蒙玉音嘉獎，宣示后宮，書姓名屏間。”?由文獻可知，《蠶織圖》的創(chuàng)作正處于百廢待興的時期，此時宋高宗實行的國策以振興農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟為主。最有力的證據(jù)就是宋高宗減免農(nóng)耕、桑蠶及絲綢的稅收，鼓勵百姓耕作，恢復(fù)后宮親蠶、躬桑、獻繭等傳統(tǒng)禮儀，鼓勵種植水稻、桑樹等一系列政策。這些決策都體現(xiàn)出南宋時期對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的迫切需求，尤其體現(xiàn)在蠶桑業(yè)和由其發(fā)展而來的紡織業(yè)上。統(tǒng)治階級迫切發(fā)展蠶桑業(yè)則是因為自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂對桑樹種植及生長環(huán)境造成嚴(yán)重影響，一定程度上阻礙了農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展。

宋代以南宋為時間節(jié)點，迅速進入中國歷史上第三個寒冷期?，我國著名科學(xué)家竺可楨先生稱南宋處在“氣候加劇變寒”的時期，氣溫、降水及日照的變化都對農(nóng)作物生長都起到了一定的抑制作用。莊綽《雞肋篇》記載紹興二年（1132）冬季“大寒，湖水遂冰，米船不到，山中小民多餓死”?，由此可見南宋氣候之惡劣。除自然災(zāi)害外，戰(zhàn)爭也影響了南宋蠶桑業(yè)的發(fā)展。

南宋以來，宋金長期對峙導(dǎo)致局部戰(zhàn)亂頻發(fā)，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了嚴(yán)重破壞，長期的戰(zhàn)爭導(dǎo)致國家軍政支出增加，財政收入入不敷出。楊時也說：“自春初至今，斗米逾千錢，人不堪命。皆昔所未聞，而今見之也。故細(xì)民荷戈持戟群起而為盜，動以萬計。皆平時負(fù)耒力耕之農(nóng)，所至屯聚，未有寧息之期?！?南宋初期的災(zāi)荒和戰(zhàn)爭給農(nóng)業(yè)帶來了巨大的打擊，這也是南宋統(tǒng)治者發(fā)展農(nóng)業(yè)、重農(nóng)勸農(nóng)的關(guān)鍵。“紹興和議”后南宋政府鼓勵農(nóng)桑，實行勸農(nóng)制度，有“猛安謀克戶每田四十畝，樹桑一畝。毀樹木者有禁”?的規(guī)定。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時鼓勵植桑，以恢復(fù)發(fā)展養(yǎng)蠶和絲織業(yè)。北宋李覯在其文集中寫道：“東南之郡……平原沃土，桑柘甚盛，蠶女勤苦，罔畏饑渴，急采疾食，如避盜賊，繭簿山立，繰車之聲，連甍相聞，非貴非驕，靡不務(wù)此?！?

南宋中期以后，南方地區(qū)的植桑業(yè)已發(fā)展到一定的規(guī)模，蠶桑業(yè)也開始恢復(fù)發(fā)展?！缎Q織圖》在此背景下創(chuàng)作的目的是規(guī)勸農(nóng)桑、發(fā)展農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟。南宋對于蠶桑業(yè)發(fā)展的迫切需求，不僅是為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)，更是為了發(fā)展因戰(zhàn)爭災(zāi)害而虧損的經(jīng)濟貿(mào)易。南宋初期頻發(fā)的戰(zhàn)亂增加了政府的軍費開支，戰(zhàn)時財政入不敷出，南宋的氣候及災(zāi)害使農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大大減少，增加了政府財政稅收的壓力，使南宋不得不大力發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。南宋所在首都臨安地區(qū)（今浙江杭州）水系眾多，為水路運輸增加了便利，使得蠶桑貿(mào)易在南方地區(qū)得以發(fā)展。無論是在農(nóng)業(yè)方面還是經(jīng)濟方面，對比北宋來說，南宋蠶桑業(yè)和紡織業(yè)的占比都有明顯的提升趨勢（表1）。國內(nèi)蠶桑業(yè)的恢復(fù)也帶動了宋朝對外蠶桑貿(mào)易的發(fā)展，一定程度上增加了國家的經(jīng)濟收入?！缎Q織圖》的出現(xiàn)不僅是記錄表現(xiàn)植桑紡織的過程，更重要的是在反映南宋農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，促進國家耕織技術(shù)的提升。

表1 北宋、南宋長江中下游流域上供絲織品比較?

4 結(jié)語

南宋以前的蠶織圖像既是農(nóng)業(yè)紀(jì)實，也是祭祀儀式的藝術(shù)再現(xiàn)。圖像中的女性祭祀場景，表現(xiàn)了以蠶桑為媒介的通神觀念，在萬物有靈觀念的支配下，神巫時代的先民構(gòu)建了蠶神的各種神話傳說，并發(fā)展出對蠶神的祭祀儀式。與蠶桑圖像一脈相承的是以女性為主的蠶神形象及祭祀活動。盡管至漢代蠶桑紡織圖像逐漸故事化，但同時也不忘強調(diào)其與女性的聯(lián)系，成為倫理教化及女德典范的表現(xiàn)。南宋《蠶織圖》表現(xiàn)了植桑養(yǎng)蠶的過程，更直觀地體現(xiàn)了女性在蠶桑紡織中的重要程度。

總的來看，南宋以前的蠶桑圖像寫實刻畫了古人植桑養(yǎng)蠶及紡織的勞作場景，并在一定程度上反映了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。南宋的《蠶織圖》繪畫處于農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟都急需發(fā)展的宋代，它不僅是農(nóng)業(yè)紀(jì)實的反映，更是高宗政治傾向的體現(xiàn)，同時也表現(xiàn)了畫家對于蠶桑業(yè)發(fā)展的美好愿景。

注釋

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