自媒體環(huán)境中彝族煙盒舞的生存及發(fā)展狀態(tài)調(diào)研

張媖倢

【摘? ?要】新媒體時代的到來改變了人們的生活方式和社會結構，“烏托邦”式的傳統(tǒng)舞蹈生存空間在實踐主體與當代文化、社會、情境互動的多樣化語境關系中模糊了邊界。對此，本文以石屏縣煙盒舞于自媒體平臺中的傳播為案例，嘗試從自媒體平臺的傳播特性入手，結合傳統(tǒng)舞蹈的“傳統(tǒng)性”，以“日常生活”重構“煙盒舞”的研究語境；以“聚焦當下”重新梳理“煙盒舞”的實踐場域；以實踐主體對自我話語權的追逐考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，以及傳承方式的更新。

【關鍵詞】自媒體? 煙盒舞? 傳播

中圖分類號：J705?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）22-0032－06

彝族是我國少數(shù)民族中支系眾多且歷史悠久的民族之一，族群多分布于四川、云南、貴州、廣西等地。由于地形條件的區(qū)別，各支系及不同地區(qū)的經(jīng)濟、社會文化發(fā)展水平差距較大。彝族的舞蹈風格特點大致可分為川、滇、黔、桂等類型?！盁熀形琛笔且环N廣泛流傳于滇南彝族尼蘇支系眾多舞蹈中的一種民間群眾性舞蹈。民間原稱“跳弦”“跳樂”，命名來源于伴奏所采用的四弦樂器?！盁熀形琛敝侵腥A人民共和國成立后的專業(yè)舞蹈工作者根據(jù)手持煙盒舞蹈而賦予的名稱。舞蹈時，舞者雙手各持一支煙盒，通過中指單指或中指與無名指兩指卡住煙盒底部邊沿，以大拇指扣住食指，擊響盒底發(fā)出彈響聲。該舞蹈主要流傳于滇南石屏、建水、新平、個舊等20多個縣（市）。關于彝族煙盒舞溯源問題，各學者各持己見，而2006年由云南省紅河哈尼族彝族自治州申報石屏“彝族煙盒舞”使其列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申報以紅河州石屏縣煙盒舞為主。本文主要以自媒體平臺中的石屏縣煙盒舞為主要研究對象，以抖音平臺、微博平臺為主要調(diào)研對象，以線上觀察、線上訪談相關人員為主，線下田野調(diào)查為輔，結合民俗學、人類學理論，分析在自媒體環(huán)境中的彝族煙盒舞蹈的生存現(xiàn)狀，自媒體環(huán)境中石屏縣煙盒舞的傳播方式及傳播特點等，總結自媒體環(huán)境中舞蹈傳播路徑有哪些變化。

一、“自媒體環(huán)境”及自媒體環(huán)境中的舞蹈傳播

（一）自媒體環(huán)境概念界定

自媒體是繼報刊、廣播、電視及因特網(wǎng)后出現(xiàn)的，以手機為主要信息傳播媒介的新型媒體。最早見于謝因·波曼與克里斯·威理斯兩人提出的“自媒體”研究報告，他們將“自媒體”定義為：“We Media是一個普通市民經(jīng)過數(shù)字科技與全球知識體系相連，提供并分享他們真實看法、自身新聞的途徑?！睂W者們經(jīng)由分析博客發(fā)展引入該概念。美國學者丹·吉爾默的專著《自媒體》副標題“草根新聞，源于大眾，為了大眾”也很好地定義并展示了自媒體：改變了長期以來自上而下的由傳播員向受眾者傳達新聞的傳播模式，而成為“傳者”與“受者”可自由轉(zhuǎn)換角色且具有極高自主性的傳播方式。

（二）自媒體環(huán)境的傳播特點

自媒體環(huán)境為人們分享、交流、傳播信息等活動提供了一條高效率、高自主性的快速通道。自媒體環(huán)境中的各信息平臺，如：抖音、微博、各大網(wǎng)絡視頻軟件的受眾群體年齡差距大、主題覆蓋面廣，傳播主體具有多樣性，其傳播與接受與否具有雙向決定、自主選擇的特點，在內(nèi)容的給予與接納上有更多的自由空間；傳播內(nèi)容豐富，有利于“以人為本”思想的發(fā)展，人人都是傳播者，這些特點使得自媒體具有極強的爆發(fā)性，推動了自媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）自媒體環(huán)境中的舞蹈

自媒體時代的到來改變了人們的生活方式和發(fā)展路線，其中也包括藝術領域的發(fā)展，使其發(fā)展路線得到全新的審視。舞蹈藝術突破了自身的場域性特點，傳播方式除了在演藝場域、教學場域、民間場域中口傳身授開展以外，也開始通過自媒體平臺，包括微博、抖音、小紅書等進行傳播。

通過自媒體平臺發(fā)布舞蹈視頻、舞蹈圖文及舞蹈評論文章等已然屢見不鮮，特別是舞蹈視頻的傳播幾乎在各主流自媒體平臺中占領主要地位，其中包含專業(yè)性質(zhì)大型劇團舞蹈作品的傳播、半專業(yè)舞蹈工作室的視頻教學、諸多（以抖音平臺為主）網(wǎng)紅流行性舞蹈等，甚至非遺舞蹈這一傳統(tǒng)舞蹈類型也在媒介平臺的傳播與交流中形成了范式的重構?！皵?shù)字媒體技術為非遺舞蹈保護、舞蹈傳播、舞蹈破圈提供了技術支持”。自媒體環(huán)境使得舞蹈藝術的傳播途徑更廣、受眾群體更多、藝術形象更豐富，使舞蹈更加真切地進入群眾的生活，而突破了由于專業(yè)性特征帶來的舞蹈領域長期“曲高和寡”的境遇，使其轉(zhuǎn)身投入“萬家燈火”之中。

二、自媒體環(huán)境中石屏縣彝族煙盒舞的生存及發(fā)展狀態(tài)

通過眾學者論證、考古資料及歷史書籍顯示，煙盒舞起源的具體位置問題至今仍是眾說紛紜。這種受眾群體龐大、套路繁多的舞蹈在云南傳播范圍廣且發(fā)展時間長，受到“一山有四季，十里不同天”的地理環(huán)境等因素影響，使得不同地區(qū)的煙盒舞在表現(xiàn)形式上存在較大差異，并且難以辨析“源頭”。在自媒體環(huán)境中檢索調(diào)查顯示，云南省紅河州石屏縣、玉溪市新平縣、紅河州建水縣等多地學者、傳承人、群眾均認為煙盒舞起源于自己的家鄉(xiāng)。在學術研究中，“這是一種正常的學術觀點不同的現(xiàn)象”。

2006年由云南省紅河哈尼族彝族自治州申報石屏“彝族煙盒舞”使其列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申報以紅河州石屏縣煙盒舞為主體。同時，石屏縣亦是作為煙盒舞起源地之爭中受到多數(shù)學者肯定的地域，所以本文選擇以石屏縣煙盒舞為主要田野調(diào)查對象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)自媒體環(huán)境中的石屏彝族煙盒舞生存現(xiàn)狀主要具有以下特征：一是舞蹈傳播及受眾群體結構出現(xiàn)圈層化特點，呈現(xiàn)族群性，舞蹈視頻體現(xiàn)出族群功能。二是彝族煙盒舞在自媒體環(huán)境中多以濃郁的民族色彩和代表性民族文化的刻畫吸引流量。三是傳播途徑的改變帶來發(fā)展性質(zhì)的變化，在自媒體環(huán)境中多由“傳承”型走向“創(chuàng)作”型。

（一）觀演結構：具有族群性特征

煙盒舞作為彝族人民的代表性傳統(tǒng)民間舞蹈之一，在族群關系的鞏固與確立，以及民族認同感和自豪感的展現(xiàn)中具有十分重要的作用。“族群關系是指社會群體在進行面對面的交流時所表現(xiàn)出來的文化特征，當文化獨特性構成了人類群體之間的重要區(qū)別時，群體交往就具有了族群的意義?！睆摹豆糯鐣分杏H屬制建立的角度來看，族群性源于對血緣關系的闡明，就如同以血緣為基礎的家庭關系建立或是以基因為基礎的動物群居理論屬性。族群性在社會關系中善于表現(xiàn)出群體性的鮮明劃分，“族內(nèi)人”與“族外人”、“我們”與“他們”的分界線十分鮮明。

自媒體環(huán)境中的石屏彝族煙盒舞在舞蹈視頻、圖文等各類場景中從形式和內(nèi)容上展現(xiàn)出鞏固族群關系的功能。在抖音平臺中，包含彝族煙盒舞的舞蹈視頻上百部，其中賬戶名為“云南小彝妹”的賬號占有粉絲量2.6萬（參考截止日期2023.08.29）人次，在明確寫明石屏煙盒舞的賬號中擁有粉絲量排名第二?！霸颇闲∫兔谩辟~號發(fā)布視頻作品47部，其中包括“煙盒舞”“海菜腔”“石屏彝族服裝展示”等主題視頻；相關視頻獲贊量最高的是與賬號石屏煙盒舞相關粉絲量排名第一的賬號主體“云南小彝歌”（粉絲量：4.1萬）合作舞蹈“石屏彝族煙盒舞”，共獲點贊1.3萬人次。在賬號作者的評論區(qū)出現(xiàn)言論次數(shù)及點贊量最高的評論可以分為以下幾種類別：一是共鳴型，典型回答為當?shù)厮渍Z“聽見四弦響，腳拎桿就癢?！痹诠P者對賬號作者“云南小彝妹”進行的簡短線上采訪中也明確了這一點，作者來自石屏縣龍朋鎮(zhèn)，當?shù)厝嗣褡哉J“會說話就會唱歌，能走路就會跳舞?！北磉_了彝族人民的能歌善舞，也體現(xiàn)出“煙盒舞”在彝族日常生活中的出現(xiàn)頻率高、涉及群體廣。“云南小彝妹”在采訪中講道：“從小的時候就看著家里的長輩們跳煙盒舞、唱海菜腔，所以也是耳濡目染，受到很強的民族熏陶?！薄盁熀形琛钡膶W習于彝族群眾而言屬于耳濡目染的“習得”。二是地域劃分型，在作者的評論區(qū)中常出現(xiàn)報地址的評論，多為石屏縣當?shù)匕傩栈蜞徑鞘械貐^(qū)。這種評論的出現(xiàn)表現(xiàn)出一種對當?shù)匚幕恼J可，格式多為“地域名＋贊美之詞”。以上兩種類型評論表現(xiàn)出一種強烈的族群意識和地域歸屬感，潛意識地在社會關系中進行群體性的劃分，這也證實了舞蹈傳播對族群關系的鞏固。結構上呈現(xiàn)出族群性特征，同時體現(xiàn)出自媒體環(huán)境中的多樣性，是否有效信息傳播是一種“播者”與“受者”之間的雙向選擇。

（二）視頻特色：著重民族色彩及民族文化的刻畫

在煙盒舞的調(diào)查過程中，筆者認為“煙盒舞”對于彝族人民而言，不僅是一種舞蹈種類，而且是一種對民族文化充滿自豪感的情感表達方式。通過手機這一信息媒介，向受眾群體展現(xiàn)著濃郁的民族色彩與民族文化。抖音平臺中關于“彝族煙盒舞”的賬號作者多體現(xiàn)出“喜紅尚黑”的傳統(tǒng)色彩觀，視頻服飾中展現(xiàn)出繁縟華麗的裝飾工藝，女性多著彝族花腰支系的傳統(tǒng)服飾，其中“云南小彝妹”的抖音視頻統(tǒng)一以花腰彝族服飾展現(xiàn)在觀眾眼前：頭帕以紅色為主，以三塊布料拼接成長方形整塊，串以黃色珠飾和紅色毛絨小球，配有兩條布帶，布帶繡有花紋圖案，并飾以流蘇狀櫻花。衣服主體為紅色，繡有豐富紋飾及彩色花邊，銀色圓形扣飾點綴其間，裙裝下擺綴以紅色流蘇狀櫻花，呈裙形下垂，黑色七分直筒褲，褲腿飾以呈三道紅色紋路。艷麗飽滿的服飾色彩不僅體現(xiàn)出服飾自身的族群身份認同功能、彰顯民族個性，而且在熒幕前有益于增添視頻飽和度、為舞蹈增添光彩，亦是對本民族服飾文化的展示和傳承。

（三）傳播內(nèi)容：由“傳承”型走向“創(chuàng)作”型

傳統(tǒng)民族舞蹈文化的傳承與傳播途徑主要通過在場性活動進行，煙盒舞的傳播途徑主要有四種：“在自娛性活動中傳承；在舞臺表演中提升；在傳統(tǒng)節(jié)日、文化活動中傳習；利用現(xiàn)代傳媒和傳播工具進行傳播。”

民間舞的傳承除了人們在舞蹈過程中自然傳承著傳統(tǒng)民間舞蹈形態(tài)以外，還在舞蹈過程中傳承著凝聚于傳統(tǒng)民族文化中的歷史文化?！拔幕推鋸V泛的民族學意義來說，是作為社會成員的人所習得的包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，以及任何其他能力和習慣的復合體?！备鞯孛褡逦璧釜毺氐娘L姿流韻孕育于各民族不同的傳統(tǒng)文化之中?！盁熀形琛蔽璧刚Z匯的形成及其七十八種多樣化的舞蹈套路，便是在從各個角度展示著彝族人民長期發(fā)展中的生活狀態(tài)。從其基本動作及動律特征中，足以窺見他們的生產(chǎn)生活方式、勞作方式、宗教信仰、民俗傳統(tǒng)等。因此，于當?shù)厝嗣穸?，這是屬于他們的歷史文化積淀，代表著這個族群對自身民族歷史記憶和文化的認同感與自豪感。

隨著時代的飛速發(fā)展，民族舞蹈也發(fā)生了一些變化，需要思考如何創(chuàng)作人民喜聞樂見的作品，為生活發(fā)聲、與新時代同步向前，具有當代中國氣質(zhì)等。這種變化主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)民間舞蹈由“傳承”型轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)作”型。1960年，由李政編導的以石屏、建水煙盒舞套路為基礎動作，以異龍湖為生態(tài)文明背景，以喜慶豐收為主題的作品《彝族煙盒舞》的出現(xiàn)，“成為創(chuàng)作性煙盒舞的開山之作”。自此以后，1961年作品《老人家》，在傳統(tǒng)舞蹈套路“斗蹄殼”的基礎上加入“長蟲扭腰”等難度性技巧動作，增強了煙盒舞的技術性。而今，2021年，由紅河哈尼族彝族自治州石屏縣文化館創(chuàng)作及演出作品《煙盒·煙盒》入選第十三屆全國舞蹈展演。該作品在抖音平臺上有多個賬號主體發(fā)布，最高點贊量為817人次，轉(zhuǎn)發(fā)量達287人次，評論數(shù)101人次?！镑攘κ痢辟~號分為上下兩期發(fā)布，點贊量為293人次，評論數(shù)為38人次，轉(zhuǎn)發(fā)量59人次。該舞蹈按舞蹈名稱檢索到視頻9條。舞蹈以“傳承”為主題，在選取并保留煙盒舞典型性動作的同時，結合現(xiàn)代舞創(chuàng)作手法進行舞蹈敘事，講述了一位熱愛煙盒舞的彝族少女回憶少年時學習煙盒舞的美好經(jīng)歷，并決心教授后輩傳遞薪火的故事。作品在確保民族舞蹈風格的同時，更加強調(diào)符合當代人的審美情趣及審美習性。在時代的發(fā)展中，隨著自媒體時代的到來，人們的生活習性、傳播方式產(chǎn)生了極大變化，這也使得舞蹈在傳播中由在場性的傳承型變成可多媒體平臺傳播，可線上教學“傳承”，可通過比賽、展演活動“創(chuàng)作”的多種類型。

三、自媒體環(huán)境對石屏縣彝族煙盒舞生存及發(fā)展的影響

與傳統(tǒng)媒體既定的由“傳播”到“受眾”的形式不同，自媒體環(huán)境中的群眾具有高度的信息擴散及話語權益，個人用戶成為傳播中心，煙盒舞在傳統(tǒng)場域中“傳＋受”的單向流動及傳承人與受眾者的話語權利關系在雙向互動性的自媒體平臺中被重構。民眾作為個體的“個人位置”被強調(diào)，“去中心化”的傳播機制促使“人人參與”的實踐主體發(fā)生改變，群眾在這一傳播機制中的廣泛參與促使對傳統(tǒng)舞蹈的研究視角映射到更加動態(tài)、多元化的日常生活和舞蹈實踐中。

（一）以“聚焦當下”擴充“煙盒舞”的實踐場域

“自媒體環(huán)境”中信息發(fā)布的即時性將大眾視野頻繁聚焦于“現(xiàn)在”。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的開放，以及民眾話語權及意識的增強，“當代社會在特征和結構上都在急速地變化”使得傳統(tǒng)舞蹈的大環(huán)境隨之調(diào)整，煙盒舞的表演對象、形式等都在隨之發(fā)生變化。其中實踐場域經(jīng)歷了由各類線下空間轉(zhuǎn)移到“線上”，形成了“空間置換”和“時間懸置”，這既是在時代變遷中對煙盒舞傳統(tǒng)村落空間傳承、表演場域的呼應與承接，同時又打破了傳統(tǒng)舞蹈相對獨立、封閉、穩(wěn)定的“舞臺空間”。筆者于2023年8月6日在云南省石屏縣龍朋鎮(zhèn)參與了“煙盒舞·海菜腔”第八屆野生菌美食文化旅游節(jié)的活動。該活動共計5日，其中包含當?shù)亍盎鸢压?jié)”的開展，即以當?shù)鼐用竦墓?jié)日慶祝為主，輔以文旅形式吸引游客參與。6日當天于龍朋鎮(zhèn)開展“煙盒舞巡演”，居民以社區(qū)為單位，煙盒舞的國家級非遺傳承人施萬恒為整體領隊，以龍朋鎮(zhèn)人民政府為目的地，沿龍朋鎮(zhèn)主干道進行巡游，最終集結于龍朋鎮(zhèn)人民政府廣場演出。舞蹈巡游全程由石屏縣電視臺官方媒體進行錄制拍攝，游客中有全職“旅行博主”記錄并發(fā)布于抖音、小紅書、微博平臺等，同時有居民及游客于抖音平臺進行線上直播。

新媒體時代的到來改變了人們的生活方式和社會結構，“烏托邦”式的傳統(tǒng)舞蹈生存空間在實踐主體與當代文化、社會、情境互動的多樣化語境關系中雖未全然消弭，但也逐漸模糊了邊界。傳統(tǒng)媒介及場域的限定讓人們看到了煙盒舞存在于節(jié)慶、傳習場所、課堂、表演舞臺之中，而自媒體環(huán)境亦會促使舞蹈場域具有更多可能，除了對線下活動的線上傳播外，抖音平臺中賬號如“非遺傳習所”，賬號定位“以小視頻的形式展示傳統(tǒng)舞蹈套路”，宣傳并進行煙盒舞的傳承保護，作品多以十至三十秒的視頻進行單組動作套路展示，錄制在傳習所內(nèi)、街區(qū)巷尾處或是石屏縣風情建筑“游客打卡區(qū)”以及會展中心等場域；官方賬號“石屏文藝”（賬號主體為石屏縣文化館）發(fā)布“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡直播教學活動”由當?shù)匚幕吐糜尉种鬓k的線上直播，以傳習、教學為目的的舞蹈實踐由于自媒體平臺“時刻在場”的屬性，促使舞蹈傳習的“空間置換”和“時間懸置”實現(xiàn)了實踐場域的突破。

（二）以“日常生活”重構“煙盒舞”的研究語境

在集去中心化、開放、共享、互動等于一體的自媒體語境中，傳統(tǒng)以“村落”為形式進行的傳統(tǒng)舞蹈傳承、發(fā)展的時空被消解，形成更為開放、包容的以“日常生活”展現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈，研究傳統(tǒng)民俗的新形式。所謂“一山有四季，十里不同天”，民俗學中的“村落”概念曾將研究對象限定于一個十分確切的地理空間范圍內(nèi)，這一概念涵蓋著物理時空與社會歷史文化積淀的雙重認證。而隨著時代的發(fā)展與城市化進程的加快，“技術條件、居住空間、生計模式的變化，以及人口的大量流動，村落、地域等民俗學的分析單位日益渙散以致崩解”。

同樣，彝族煙盒舞的傳播作為一種文化現(xiàn)象，在傳承人及族群受眾群體等的流動、傳承、傳播活動中跨媒介傳遞和跨語境轉(zhuǎn)換的趨勢日益普遍化?！白鳛閭鞒械?、消費的、意識形態(tài)的等不同形式的民俗現(xiàn)象共存，并呈現(xiàn)混融的態(tài)勢，滲透到日常生活的方方面面”。劉曉春教授將這一境況歸納為“后傳承時代”。而身處流動、異質(zhì)、多元化、多樣性“日常生活”中的煙盒舞也呈現(xiàn)出全新的生存與發(fā)展態(tài)勢。在抖音這樣的平臺上，不僅能看到那些直接標明身份為“煙盒舞非遺傳承人xxx”的傳承人分享他們在特定場合中的傳承活動，或者展示在山間、田野、廣場等地的舞蹈日常；而且能見到身著常服的彝族群眾通過十余秒的短視頻，評論并展現(xiàn)他們參與學習的熱情，如“我也學起來”“石屏人都跳這個”。自媒體平臺的即時性、互動性、對話性等特點，以及短視頻拍攝、上傳的便捷性促進了“分享日?！钡纳?。

值得注意的是，在鮑辛格的著作《日常生活的啟蒙者》中強調(diào)了“日常生活”并非“已經(jīng)失去了的、總體性文化概念如‘共同體或者‘傳統(tǒng)的替代也不是類似現(xiàn)代社會中自然秩序的緩沖空間、緩沖領域，更不是對現(xiàn)代社會生活世界的自我調(diào)控”。它是作為人們習以為常對于如同“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對立結構的消解與擴展，嘗試在流動的“過程”中探尋“傳統(tǒng)”在現(xiàn)代社會中的發(fā)展方式，并洞察傳統(tǒng)背后的觀念、規(guī)約的興衰與起伏。

四、結語

煙盒舞題材廣泛，內(nèi)容和表現(xiàn)形式豐富多樣，隨著時代發(fā)展，以及社會結構的改變，在舞蹈的詮釋中展現(xiàn)著新的風采。就如鄧佑玲教授所言：“它們不是為了博物館、展覽館收藏展覽、神龕陳列所用，是日常的活動，藝術本身即生活的一部分?！痹诙喾N語境中共同生存的煙盒舞面臨著作為“非遺”的傳統(tǒng)性與在現(xiàn)代傳播手段中與“未來”的接續(xù)。擁有了更多話語權的舞體在對其形態(tài)特征的表現(xiàn)、自我意義的建構與詮釋、群體關系的解讀與維系中承擔著“傳承人”與“創(chuàng)作者”的共同職責。如何厘清不同身份所需要承擔的職責，以及在開放性極強的線上“公共領域”中守好“傳承”與“創(chuàng)作”的界限，防止娛樂消費的過度化帶來舞體闡釋的過度，或是為吸引眼球?qū)е隆皞喂残浴奔靶袨榈氖Х?，是跨媒介傳播傳統(tǒng)舞蹈需要繼續(xù)思考的問題。同時，在對“云南小彝妹”的訪談中發(fā)現(xiàn)，其危機意識較強，能夠感受到“煙盒舞”在當下的生存狀態(tài)不佳，活態(tài)發(fā)展有限，她表示：“很少有人喜歡這些快要消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！倍谧悦襟w環(huán)境中傳播舞蹈，有助于激發(fā)人們的傳播生產(chǎn)能力，受眾群體具有多樣性，從評論回復區(qū)可以發(fā)現(xiàn)，大部分停留于“煙盒舞”視頻狀態(tài)中的人是當?shù)厝?，也可以因此體現(xiàn)出煙盒舞的族群性功能，以及彝族人民群眾強烈的文化自覺與文化自信。同時，自媒體環(huán)境中的煙盒舞傳播應注意守護好語境的界限，舞蹈傳播者應注重區(qū)分“創(chuàng)作者”及“傳播者”的身份區(qū)別，在“創(chuàng)新”的同時，守護好“傳承”的凈土，維護舞蹈樣態(tài)的完整性。因此，作為人民大眾文化的民間藝術，其有著大量的受眾群體，政府相關職能部門應該對其傳承和保護工作做好監(jiān)管與引導，適度發(fā)揮舞蹈“文化符號”的象征意義，繼續(xù)鼓勵開展各項線上線下“傳承場”活動及傳播交流活動。

參考文獻：

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部編.中國民族民間舞蹈集成·云南卷（上）[M].北京：中國ISBN中心，1999.

[2][德]赫爾曼·鮑辛格.日常生活的啟蒙者[M].吳秀杰，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2014.

[3]葉笛.文化涵化與多元一體：長江流域舞蹈的文化互動研究[M].北京：文化藝術出版社，2022.

[4]李永祥著.舞蹈人類學視野中的彝族煙盒舞[M].昆明：云南民族出版社，2009.

[5]李秀慧.石屏地區(qū)彝族煙盒舞發(fā)展探析[D].昆明：云南藝術學院，2014年.

[6]王慧穎.滇南彝族煙盒舞文化研究[D].北京：中國藝術研究院，2009年.

[7]普麗春.試論彝族煙盒舞的文化傳承及其特殊功能[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2006（06）：104-107.

[8]李永祥.舞蹈人類學與彝族民間煙盒舞[J].民族藝術研究，2012（01）：93-100.

[9]張素琴.新時代十年舞蹈學研究方法論綜述——基于人文社科綜合指數(shù)的分析[J].北京舞蹈學院學報，2023（02）：1-18.

[10]鄧新民.自媒體：新媒體發(fā)展的最新階段及其特點[J].探索，2006（02）：134-138.

[11]常鑫.論自媒體舞蹈大眾化傳播機制的建構[J].浙江藝術職業(yè)學院學報，2020（02）：101-107.

[12]劉曉春.探究日常生活的“民俗性”——后傳承時代民俗學“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑[J].民俗研究，2019（03）：5-17+157.

[13]鄧佑玲.關于中國民族藝術學學科定位的思考[J].民族藝術研究，2022（01）：55-61.