大歷史觀下中國式現(xiàn)代化道路生成的多維歷史透視

張亦弛，趙付科

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索基礎(chǔ)上所開創(chuàng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。黨的十九大報(bào)告提出：“中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來中國人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果。”[1]（p28）黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵2]（p22）探索中國式現(xiàn)代化道路的生成過程，要基于歷史傳統(tǒng)特別是要把握近現(xiàn)代歷史進(jìn)程，要將馬克思主義與中國的時(shí)代環(huán)境相結(jié)合。獨(dú)特的歷史命運(yùn)、深厚的文化傳統(tǒng)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定了中國式現(xiàn)代化道路的多元?dú)v史緣起，也促使學(xué)術(shù)界在研究中國式現(xiàn)代化道路的形成過程時(shí)秉持大歷史觀的視野，在華夏文明史、近代民族革命史、新中國建設(shè)史和世界發(fā)展史中深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化道路這一歷史和人民的必然選擇。

一、中國式現(xiàn)代化道路是中華民族文明歷史的傳承延續(xù)

“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”，[3]（p694）習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話闡明了民族歷史傳承與國家道路抉擇之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，任何國家的道路抉擇都不可能脫離自身的歷史文明。正如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵4]（p470-471）中國式現(xiàn)代化道路植根于中華文明的沃土，它充分汲取了中華民族文明歷史的思想精髓，是中華民族悠久文明歷史的傳承延續(xù)。

（一）中華傳統(tǒng)文明是中國式現(xiàn)代化道路的歷史源頭

任何國家發(fā)展道路形成的背后都有一定的歷史文化基礎(chǔ)，不同的歷史文化基礎(chǔ)塑造了各國多樣性的發(fā)展道路?；仡欀袊浆F(xiàn)代化道路的生成過程，可以發(fā)現(xiàn)中華民族的文明歷史是中國式現(xiàn)代化道路生成的重要“基因”，中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的賡續(xù)性、包容性和創(chuàng)造性推動(dòng)著中國共產(chǎn)黨人選擇了中國式現(xiàn)代化道路，走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)之路。[5]（p22）

中華傳統(tǒng)文明的賡續(xù)性決定了中國式現(xiàn)代化道路的歷史基因。中國式現(xiàn)代化道路在探索過程中承繼了“大一統(tǒng)”“天下為公”“大同世界”“民惟邦本”等傳統(tǒng)文化的思想精髓，豐富了中國式現(xiàn)代化道路的思想內(nèi)涵，中國式現(xiàn)代化道路實(shí)際上是中國共產(chǎn)黨人承繼傳統(tǒng)文化“珍貴的遺產(chǎn)”[6]（p534）的結(jié)果。

中華傳統(tǒng)文明的包容性影響了人們對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的道路認(rèn)同。中華傳統(tǒng)文化中的“和合”文化、中庸思想以及歷史上相對(duì)穩(wěn)定的國家政治結(jié)構(gòu)都起到了凝聚國家意識(shí)、深化民族認(rèn)同的重要作用，也為中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性堅(jiān)定了人們對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的道路自信。歷久彌新、革故鼎新是中華民族的精神品質(zhì)，也是中國式現(xiàn)代化道路與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的動(dòng)力支撐，中國共產(chǎn)黨人正是在其創(chuàng)新精神引領(lǐng)下不斷開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的新局面和新境界。

（二）中國式現(xiàn)代化道路從中國傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧

中國式現(xiàn)代化道路植根于中華民族傳統(tǒng)文化沃土，它必然會(huì)從歷史文明，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里汲取思想智慧。中國式現(xiàn)代化道路的探索就是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷發(fā)掘堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的思想資源過程。

其一，從“知行合一”的辯證關(guān)系中探尋中國式現(xiàn)代化道路的基本路徑?！爸泻弦弧笔敲鞒軐W(xué)家王陽明在孔子“言行一致”“知易行難”思想基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)“知”“行”之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“知行合一”與馬克思主義認(rèn)識(shí)論之間有著內(nèi)在契合性。中國共產(chǎn)黨在“知行合一”思想基礎(chǔ)上提出了“實(shí)事求是”的政治原則，在中國式現(xiàn)代化道路探索進(jìn)程中始終以具體實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，深刻總結(jié)和靈活運(yùn)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化道路探索。

其二，從“民惟邦本”的價(jià)值取向中探尋中國式現(xiàn)代化道路的核心價(jià)值。“民惟邦本，本固邦寧”是古代先賢堅(jiān)持和提倡的價(jià)值取向，它強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)生活和國家政治中的根本地位，統(tǒng)治者對(duì)待民眾要常懷“水能載舟亦能覆舟”的敬畏之心和堅(jiān)持“重民”“愛民”“順民”“惠民”的為政之道。中國共產(chǎn)黨在古代“民本”思想基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了“人民至上”理念和“以人民為中心”的發(fā)展思想，將其作為中國式現(xiàn)代化道路探索的核心價(jià)值理念，在道路探索過程中始終堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民，一切成果由人民共享，從而不斷開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展新局面和歷史新紀(jì)元。

其三，從“小康”社會(huì)、“大同”世界的道路追求中探尋中國式現(xiàn)代化道路的目標(biāo)方向?！靶】怠鄙鐣?huì)、“大同”世界是中國古代先賢對(duì)未來美好世界的最高追求，它向世人傳達(dá)了“大道之行，天下為公”的理念和“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的理想社會(huì)狀態(tài)。共產(chǎn)黨人在古代“小康”社會(huì)、“大同”世界的愿景基礎(chǔ)上提出了全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的偉大夢(mèng)想，這為中國式現(xiàn)代化道路的探索提供了正確的道路方向目標(biāo)。[7]（p17）

其四，從“自強(qiáng)不息”的民族品質(zhì)和“革故鼎新”的民族精神中探尋中國式現(xiàn)代化道路的動(dòng)力支撐?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的民族品質(zhì)，它支撐中華民族在各種磨難面前不屈不撓；“革故鼎新”是中華民族發(fā)展過程中創(chuàng)新求變的精神特質(zhì)，它鼓舞中華民族不斷求變創(chuàng)新，它們是中華民族文明歷史傳承發(fā)展的動(dòng)力來源。中國共產(chǎn)黨在“自強(qiáng)不息”的民族品質(zhì)和“革故鼎新”的民族精神基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了“發(fā)展是硬道理”[8](p425)的戰(zhàn)略思想和“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”[1](p24)的創(chuàng)新思維，在道路探索中堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展思維，在改革創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)民族進(jìn)步。

（三）中國式現(xiàn)代化道路是對(duì)傳統(tǒng)文明的發(fā)展與超越

中國式現(xiàn)代化道路是在歷史傳承基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性發(fā)展與超越?！爸腥A民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！盵8]（p156）習(xí)近平總書記的論斷闡明了歷史文明傳承對(duì)中國式現(xiàn)代化道路探索的根本意義，歷史文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換直接決定了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)進(jìn)程和根本方向，中國式現(xiàn)代化道路探索建立在對(duì)歷史文明傳承的現(xiàn)代性發(fā)展與超越基礎(chǔ)上。

首先，中國式現(xiàn)代化道路不是對(duì)中華民族歷史傳統(tǒng)的全盤繼承，而是對(duì)其中優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)我國傳統(tǒng)文化……要堅(jiān)持古為今用……去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！盵8]（p156）推動(dòng)“中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，[8]（p161）以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)現(xiàn)代化道路的探索。

其次，中國式現(xiàn)代化道路的探索必須堅(jiān)持科學(xué)正確的歷史思維，自覺抵制歷史虛無主義、文化復(fù)古論、歷史文化決定論等錯(cuò)誤思潮，在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上深入挖掘中華民族歷史文明的思想精髓，努力探尋中國式現(xiàn)代化道路的永久魅力與時(shí)代風(fēng)采。

最后，中國式現(xiàn)代化道路的探索需要注意把握歷史傳承和文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換速度與進(jìn)程，方式不可激進(jìn)。中國式現(xiàn)代化道路應(yīng)在相對(duì)穩(wěn)健的歷史進(jìn)程中有效過渡到歷史傳承和文化傳統(tǒng)的提煉與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上來，從而避免社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的扭曲和失敗。

二、中國式現(xiàn)代化道路是近代民族民主革命的正確選擇

“一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題”，[3]（p109）習(xí)近平總書記點(diǎn)明了中國式現(xiàn)代化道路與近代中華民族的救亡圖存運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。自1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國陷入了近代民族危機(jī)，為了挽救民族命運(yùn)和國家前途，各個(gè)階級(jí)階層中的仁人志士都先后站上歷史舞臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)民眾探索“救亡圖存”的道路方案。中國人民在經(jīng)過反復(fù)思考、比較和實(shí)踐“試錯(cuò)”后，最終選擇了代表無產(chǎn)階級(jí)力量的中國共產(chǎn)黨，歷史實(shí)踐進(jìn)一步表明堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走適合中國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)唯一正確的道路選擇。[9]（p8-10）

（一）農(nóng)民階級(jí)的絕對(duì)平均主義發(fā)展道路

面對(duì)近代民族危機(jī)，農(nóng)民作為中國社會(huì)最為龐大的階級(jí)力量，率先站上歷史舞臺(tái)，試圖用農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)形式解決民族危機(jī)。以洪秀全為代表的兩廣地區(qū)農(nóng)民發(fā)起的太平天國運(yùn)動(dòng)短短兩年時(shí)間就席卷了長(zhǎng)江以南的大部分地區(qū)，形成了極其強(qiáng)大的革命風(fēng)暴。這場(chǎng)被馬克思稱為“驚心動(dòng)魄的革命”[4]（p607）的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)拉開了近代民族解放運(yùn)動(dòng)的序幕。在太平天國運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)民階級(jí)積極反抗外國侵略勢(shì)力和本國封建勢(shì)力的雙重壓迫，提出了代表農(nóng)民階級(jí)利益的社會(huì)改革方案和滿足農(nóng)民階級(jí)理想的國家發(fā)展道路，《天朝田畝制度》這一帶有絕對(duì)平均主義色彩的社會(huì)改革方案就是其集中體現(xiàn)?！坝刑锿薄坝酗埻?，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”這一帶有鮮明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)色彩的社會(huì)發(fā)展愿景，反映出農(nóng)民階級(jí)在遭受不平等壓迫的情況下努力追求絕對(duì)平均主義的政治主張。[10]（p72）遺憾的是，由于農(nóng)民階級(jí)自身的局限性，他們提出的發(fā)展道路既不能滿足中國近代社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也不能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，最終走向失敗。太平天國運(yùn)動(dòng)的失敗印證了農(nóng)民階級(jí)作為封建社會(huì)的小生產(chǎn)者，在缺乏先進(jìn)理論支撐和科學(xué)綱領(lǐng)的指導(dǎo)下不可能引領(lǐng)中國人民探尋到適合中國國情的正確發(fā)展道路，他們提出的絕對(duì)平均主義發(fā)展道路也因脫離現(xiàn)實(shí)而被歷史所遺棄。

（二）封建地主階級(jí)的“中體西用”實(shí)用主義發(fā)展道路

太平天國運(yùn)動(dòng)的失敗并沒有阻斷中國人民追尋“救亡圖存”道路的決心，以曾國藩、李鴻章、張之洞為代表的地主階級(jí)取代農(nóng)民階級(jí)成為道路探索新的“領(lǐng)軍力量”。相比于洪秀全等人的小農(nóng)出身，曾、李、張都屬于漢族士大夫階層，都曾接受過系統(tǒng)的教育，同時(shí)他們?cè)谒枷肷陷^為開明，深受道咸年間流行的實(shí)學(xué)思潮影響，主張“經(jīng)世致用”，并在林則徐、魏源等進(jìn)步人士的啟蒙下對(duì)西方社會(huì)有了初步的認(rèn)識(shí)。在他們看來，西方國家的器物制造水平已經(jīng)遠(yuǎn)超中國，但中國在政治制度、思想文化上并不弱于西方，可以在保留傳統(tǒng)封建制度的前提下通過學(xué)習(xí)西方“器物”實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”“求富”目標(biāo)，他們由此提出了以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷長(zhǎng)技以制夷”為核心理念的“中體西用”實(shí)用主義道路。太平天國運(yùn)動(dòng)失敗后，曾國藩、李鴻章等人通過引進(jìn)西方現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)、創(chuàng)辦現(xiàn)代軍用和民用企業(yè)、興建新式學(xué)堂等舉措促進(jìn)中國社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)革新，以實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”“求富”的現(xiàn)代化目標(biāo)。這些舉措取得了一定效果，西方技術(shù)的引進(jìn)加速了國內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，洋務(wù)企業(yè)的創(chuàng)辦推動(dòng)了國內(nèi)民族資產(chǎn)階級(jí)的形成，新式學(xué)堂的興建促進(jìn)了西方思想文化的傳播和中國近代教育的興起。不足的是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是封建地主階級(jí)的“自救運(yùn)動(dòng)”，它并沒有超越地主階級(jí)的階級(jí)局限，這決定了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)用主義道路仍停留在舊有的封建生產(chǎn)關(guān)系上而不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)革新和進(jìn)步，不可能引領(lǐng)中國人民真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想，也注定了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終“破產(chǎn)”的歷史結(jié)局。

（三）民族資產(chǎn)階級(jí)的資本主義民主發(fā)展道路

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后，民族資產(chǎn)階級(jí)取代封建地主階級(jí)站上歷史舞臺(tái)，成為近代中華民族救亡運(yùn)動(dòng)新的領(lǐng)導(dǎo)力量。相對(duì)于農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)，民族資產(chǎn)階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)近代民族救亡運(yùn)動(dòng)上有三點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：其一，民族資產(chǎn)階級(jí)是在19 世紀(jì)70 年代以后才在國內(nèi)出現(xiàn)并發(fā)展起來的，受到的封建禮教束縛較小，因而更易接受西方思想文化；其二，民族資產(chǎn)階級(jí)是在帝國主義勢(shì)力、封建官僚勢(shì)力壓迫的夾縫中逐步成長(zhǎng)起來的，因此具備了農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)所不具備的韌性；其三，民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展到一定程度后必然會(huì)為了進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)而尋求建立一個(gè)符合自身階級(jí)利益的政權(quán)，這促使民族資產(chǎn)階級(jí)為了自身利益而投身到推翻封建專制統(tǒng)治、建立實(shí)行資本主義民主制度的現(xiàn)代化國家的洪流中去。雖然民族資產(chǎn)階級(jí)確立了建立西式民主國家的現(xiàn)代化道路方向，但他們?cè)诿裰鲊医?gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑上卻產(chǎn)生了分歧：以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派選擇了改良主義的道路，試圖參照英國“光榮革命”、日本“明治維新”等做法通過自上而下的政治改良來完成中國向資本主義國家的轉(zhuǎn)軌，建立地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合專政的君主立憲國家；而以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派則主張暴力革命的道路，希望借鑒美國“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”、法國大革命等經(jīng)驗(yàn)通過自下而上的政治革命建立資產(chǎn)階級(jí)專政的民主共和國。這兩股力量先后站上歷史舞臺(tái)，分別領(lǐng)導(dǎo)了“戊戌維新”和“辛亥革命”兩場(chǎng)近代民族革命運(yùn)動(dòng)，但它們最終都以失敗收?qǐng)觥Ｃ褡遒Y產(chǎn)階級(jí)“改良派”和“革命派”在救亡圖存道路探索的失敗證明了在半殖民地半封建社會(huì)的中國，民族資產(chǎn)階級(jí)因其自身力量薄弱和軟弱性難以承擔(dān)起救亡圖存的歷史重任，需要新的社會(huì)力量站出來領(lǐng)導(dǎo)近代中國的民族救亡運(yùn)動(dòng)。

（四）無產(chǎn)階級(jí)的新民主主義革命發(fā)展道路

辛亥革命的失敗促使近代中國的先進(jìn)知識(shí)分子繼續(xù)探索適合中國的道路，通過新文化運(yùn)動(dòng)與“五四運(yùn)動(dòng)”，他們將目光逐漸投向了無產(chǎn)階級(jí)，投向了馬克思主義。1921 年中國共產(chǎn)黨的成立給他們提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，促使無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的民族救亡運(yùn)動(dòng)進(jìn)入組織化、理論化的新進(jìn)程。但是尚處幼年時(shí)期的中國共產(chǎn)黨因?qū)ι鐣?huì)主義革命道路認(rèn)識(shí)不夠成熟而先后數(shù)次陷入“左”傾和右傾思想錯(cuò)誤。黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的出現(xiàn)給黨造成了巨大的損害，但同時(shí)也堅(jiān)定了中共探尋救亡圖存正確道路的決心。最終經(jīng)過實(shí)踐摸索和檢驗(yàn)，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人最終獨(dú)立探索出了新民主主義革命的道路，在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，以農(nóng)民作為革命的主力軍，團(tuán)結(jié)廣泛社會(huì)力量并通過武裝斗爭(zhēng)推翻反動(dòng)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的新政權(quán)。新民主主義革命道路的確立有力地駁斥了之前黨內(nèi)存在的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是“二次革命論”，要求無產(chǎn)階級(jí)放棄民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行民主革命；[11]（p144-146）二是“革命速勝論”，要求“畢其功于一役”，同時(shí)進(jìn)行和完成民主革命與社會(huì)主義革命。新民主主義革命道路的提出為中國共產(chǎn)黨進(jìn)行民主革命提供了清晰的道路方向，引領(lǐng)中國走向民族民主革命的全面勝利，并為之后中國式現(xiàn)代化道路的開辟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從1840 年到1949年，百余年的中國近代歷史也是中國式現(xiàn)代化道路探索進(jìn)程的重要階段。中國人民通過近代民族民主運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，證明了無產(chǎn)階級(jí)的新民主主義革命道路是唯一適合中國的現(xiàn)代化道路。

三、中國式現(xiàn)代化道路是新中國成立以來社會(huì)主義道路探索的必然結(jié)果

新中國成立七十余年來，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命道路基礎(chǔ)上成功開辟出一條以社會(huì)主義現(xiàn)代化為本質(zhì)內(nèi)涵的中國式現(xiàn)代化道路，這條道路也被稱為中國特色社會(huì)主義道路。“中國特色社會(huì)主義道路是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，也是在總結(jié)黨長(zhǎng)期奮斗中探索并形成的‘堅(jiān)持中國道路’這一寶貴經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上開創(chuàng)的”，[12]（p424）這一論斷揭示了新中國成立以來中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化道路的艱辛歷程，也印證了走社會(huì)主義道路、發(fā)展中國特色社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化道路的必然選擇。

（一）社會(huì)主義工業(yè)化是中國式現(xiàn)代化道路的理論“生長(zhǎng)點(diǎn)”

新中國成立后中國進(jìn)入了社會(huì)主義革命和建設(shè)新階段，這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨的工作中心點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義道路的探索上來，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)外部以美國為代表的西方國家全面封鎖，內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的艱難環(huán)境，在借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和把握中國具體實(shí)際的基礎(chǔ)上成功探索出一條以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化為目標(biāo)的社會(huì)主義發(fā)展道路。

早在1951 年毛澤東就提出在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)化的基礎(chǔ)上利用二十年時(shí)間“完成中國的工業(yè)化”[13]（p725）建設(shè)構(gòu)想，1957 年他又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中進(jìn)一步提出“中國工業(yè)化的道路”[14]（p240）概念，指明中國的工業(yè)化道路是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以重工業(yè)為中心，在正確處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)關(guān)系為前提下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。在毛澤東看來，改變當(dāng)時(shí)中國貧窮落后的面貌關(guān)鍵在于使中國完成從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，而中國的工業(yè)化道路必然是社會(huì)主義的方向。社會(huì)主義工業(yè)化道路的現(xiàn)代化建設(shè)方向?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化道路的探索提供了明確的建設(shè)目標(biāo)，為之后的現(xiàn)代化道路探索奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

擺脫蘇聯(lián)工業(yè)化模式的束縛，走獨(dú)立自主的工業(yè)化道路是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義工業(yè)化道路探索過程中形成的重要認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)推動(dòng)我們黨在新中國成立后開始探索馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”，追尋中國式社會(huì)主義工業(yè)化道路。蘇共二十大給以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻的思想警醒，雖然蘇聯(lián)工業(yè)化模式的弊端尚未充分顯現(xiàn)，但他們也意識(shí)到中國的工業(yè)化道路絕不能照搬蘇聯(lián)模式，必須“以蘇為鑒”，保持“獨(dú)立思考”的頭腦，探索適合中國具體實(shí)際的工業(yè)化模式。1956 年4 月毛澤東在《論十大關(guān)系》中分析了蘇聯(lián)和東歐國家在處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)關(guān)系上存在的失衡問題，他指出這些國家片面注重重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，導(dǎo)致了“市場(chǎng)上的貨物不夠，貨幣不穩(wěn)定”[14]（p24）等現(xiàn)象。毛澤東認(rèn)為中國的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該汲取蘇聯(lián)和東歐國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，處理好“重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題”，[15]（p101）走適合中國國情的社會(huì)主義工業(yè)化道路。此后，毛澤東又發(fā)表了《如何處理人民內(nèi)部的矛盾（講話提綱）》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《關(guān)于農(nóng)業(yè)問題》等文章，對(duì)蘇聯(lián)和東歐國家以“重工業(yè)的優(yōu)先增長(zhǎng)”為中心的工業(yè)化道路弊端進(jìn)行了深刻剖析，并有針對(duì)性地提出“在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下，工農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉”[13]（p892）的工業(yè)化建設(shè)基本思路。毛澤東“工農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉”的工業(yè)化建設(shè)思想的提出是中國式現(xiàn)代化道路探索進(jìn)程中具有里程碑意義的事件，這標(biāo)志著中國的社會(huì)主義工業(yè)化道路探索擺脫蘇聯(lián)模式的束縛，開始走上獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路探索新征程。

（二）中國特色社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期進(jìn)行偉大社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，改革開放新時(shí)期開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)內(nèi)涵。在以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人接續(xù)探索下，中國共產(chǎn)黨成功開創(chuàng)和發(fā)展出中國特色社會(huì)主義道路這一馬克思主義基本原理與改革開放偉大實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的成果，從而實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路探索進(jìn)程中的偉大飛躍。

鄧小平是中國式現(xiàn)代化道路概念的主要提出者和新時(shí)期現(xiàn)代化道路探索的“奠基人”，他在1979年3 月21 日會(huì)見英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)委會(huì)來華代表團(tuán)時(shí)，率先提出了“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”[16]（p225）概念。1979年3月30日，他在黨的理論務(wù)虛工作會(huì)上創(chuàng)造性地將“中國式現(xiàn)代化”與“發(fā)展道路”聯(lián)系起來，提出“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”的發(fā)展理念，從“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”角度對(duì)“中國式的現(xiàn)代化道路”內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。[17]（p163-164）1979 年12 月6 日鄧小平在會(huì)見日本時(shí)任首相大平正芳一行時(shí)再次談到中國的現(xiàn)代化建設(shè)問題，明確指出“中國式的現(xiàn)代化”與歐美國家的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)并不相同，他將中國的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)定為“小康之家”，[17]（p237）并進(jìn)一步指出所謂的“小康”狀態(tài)就是“達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均一千美元”。[17]（p237）此時(shí)鄧小平對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的闡釋是從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的角度出發(fā)，至1981 年11 月他與時(shí)任美國財(cái)政部長(zhǎng)唐納德·里根會(huì)談時(shí)提出了“中國式的社會(huì)主義”概念，從而將中國式現(xiàn)代化道路與社會(huì)主義道路聯(lián)結(jié)起來，使中國式現(xiàn)代化道路的領(lǐng)域開始從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到社會(huì)主義建設(shè)的其他領(lǐng)域。[18]（p208）19 82年9月1日鄧小平在黨的十二大會(huì)議上正式提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”[19]（p3）概念，從此中國式現(xiàn)代化道路逐漸與中國特色社會(huì)主義道路等同起來，成為新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人社會(huì)主義道路探索的基本方向。隨著改革開放的逐步深入，中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵由單純的經(jīng)濟(jì)建設(shè)延伸到政治、文化、社會(huì)和黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，中國特色社會(huì)主義道路也在一代代共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗下不斷深化發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義道路是馬克思主義真理與中國社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，也是馬克思主義中國化在改革開放新時(shí)期新的理論飛躍，中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)意味著中國式現(xiàn)代化道路的基本形成。首先，中國特色社會(huì)主義道路不是對(duì)馬克思主義五種社會(huì)形態(tài)理論的簡(jiǎn)單搬用，也不是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的完全抄襲，而是從中國的農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，結(jié)合新時(shí)期現(xiàn)代化要求提出了符合馬克思主義基本原理與中國具體國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，從而擺脫了蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路和西方現(xiàn)代化道路的束縛，在借鑒兩者經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上走上了獨(dú)具中國特色的現(xiàn)代化道路。其次，中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的探索是動(dòng)態(tài)的道路探索，中國共產(chǎn)黨非常注重觀察世情、國情和社情的變化并根據(jù)時(shí)勢(shì)發(fā)展進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，中國特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展與完善正是這種與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品格集中表現(xiàn)。再次，中國特色社會(huì)主義道路是理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義道路的探索時(shí)始終堅(jiān)持在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而較好地實(shí)現(xiàn)了“頂層設(shè)計(jì)”與基層創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。最后，中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的探索始終堅(jiān)持以唯物辯證法來處理社會(huì)道路探索中的各種矛盾和復(fù)雜問題，黨在深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的前提下牢牢抓住解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，并結(jié)合不同時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)和社會(huì)情勢(shì)的變化對(duì)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行調(diào)整，從而推動(dòng)中國式現(xiàn)代化道路不斷開拓創(chuàng)新。

（三）全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家是中國式現(xiàn)代化道路的根本方向

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在改革開放以來現(xiàn)代化道路探索的基礎(chǔ)上，以帶領(lǐng)人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)為根本方向，成功拓展和推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化，并為其注入更多新的時(shí)代內(nèi)涵。

新時(shí)代的中國式現(xiàn)代化是黨的十八大以來中國共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上創(chuàng)新突破的結(jié)果，黨的十八大是新時(shí)代中國式現(xiàn)代化道路探索的歷史起點(diǎn)。黨的十八大在“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)基礎(chǔ)上首次提出“全面建成小康社會(huì)”的現(xiàn)代化目標(biāo)，從而全面開啟了新時(shí)代中國式現(xiàn)代化道路探索的歷史進(jìn)程。[3]（p1）從2012 年底黨的十八大召開至2021 年2 月全面脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)召開，在近十年時(shí)間里，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨和全國各族人民圍繞“全面建成小康社會(huì)”現(xiàn)代化目標(biāo)不懈奮斗，最終創(chuàng)造了農(nóng)村貧困人口全部脫貧的“中國奇跡”，取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利。伴隨著小康社會(huì)的全面建成，以習(xí)近平同志為代表的共產(chǎn)黨人又吹響了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的沖鋒號(hào)角，2021 年習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上首次提出“中國式現(xiàn)代化新道路”[20]（p10）概念，并將全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家作為新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的重要實(shí)踐目標(biāo)。黨的二十大進(jìn)一步地將推進(jìn)中國式現(xiàn)代化作為新時(shí)代新征程我們黨的中心任務(wù)，作出了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家“兩步走”的戰(zhàn)略安排：從2020 到2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從2035 年到本世紀(jì)中葉把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國“兩步走”戰(zhàn)略安排的提出，為新時(shí)代中國推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路確立了明確的發(fā)展方向，為我們黨在新時(shí)代繼續(xù)中國式現(xiàn)代化道路探索提供了信心動(dòng)力支撐。

中國式現(xiàn)代化具有鮮明的時(shí)代特征。第一，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化以民族復(fù)興的使命任務(wù)為主軸、主線，而不是以西方資本主義或者蘇聯(lián)社會(huì)主義作為內(nèi)核的中心邏輯。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造性地將中華民族、社會(huì)主義和現(xiàn)代化串聯(lián)在了一起，從而賦予了新時(shí)代的現(xiàn)代化前所未有的使命任務(wù)。第二，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化以14 億人的“全面共同富?！睘榘l(fā)展策略。黨的二十大報(bào)告指出新時(shí)代中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[2](p22)，也是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[2](p22)，共同富裕是新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，要使我國14 億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)就必須保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)的發(fā)展策略，在發(fā)展中著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力防范地區(qū)發(fā)展不平衡不充分、社會(huì)兩極分化等現(xiàn)象，將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第三，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)作為內(nèi)在要求。在新時(shí)代推進(jìn)現(xiàn)代化既要夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，實(shí)現(xiàn)居民可支配收入邁上新臺(tái)階、中等收入群體比重顯著增加、基本公共服務(wù)均等化、農(nóng)村具備現(xiàn)代化生活條件等目標(biāo)，不斷促進(jìn)物質(zhì)文明全面豐富，也要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以先進(jìn)文化豐富人民精神世界，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展目標(biāo)達(dá)成。第四，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化以人與自然和諧共生作為根本遵循，這有別于西方資本主義國家通過破壞殖民地生態(tài)資源以換取自身現(xiàn)代化發(fā)展空間的發(fā)展方式。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化主張人與自然是生命共同體，要求堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展策略和節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的發(fā)展方針，通過推廣綠色生產(chǎn)生活方式不斷降低碳排放，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，最終引領(lǐng)中國在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路上闊步前行。第五，新時(shí)代中國式現(xiàn)代化以走和平發(fā)展的道路作為必由之路，這有別于西方資本主義國家擴(kuò)張主義、殖民主義的道路。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，在積極維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展推動(dòng)人類和平與發(fā)展，積極為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)“中國智慧”和“中國方案”。

四、中國式現(xiàn)代化道路是人類發(fā)展史上的文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)生于世界歷史的進(jìn)程之中，它是人類“大航?！币詠碇袊c世界建立廣泛聯(lián)系、融入人類現(xiàn)代文明的必然結(jié)果。馬克思的世界歷史理論認(rèn)為，人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明后，在大工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)力驅(qū)使下世界各國特別是非工業(yè)國家或主動(dòng)或被動(dòng)地卷入世界現(xiàn)代化（資本主義化）的進(jìn)程，成為資本主義世界市場(chǎng)下工業(yè)資本進(jìn)行普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)“犧牲品”。[21]（p45-52）與其他非西方國家一樣，中國在西方的堅(jiān)船利炮威脅下被裹挾著卷入資本主義的世界歷史洪流之中，在列強(qiáng)的軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化滲透下逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，屈辱的民族命運(yùn)刺激中國民眾積極追尋實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化、民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，并在不懈實(shí)踐基礎(chǔ)上探尋出了中國式現(xiàn)代化道路，從而開創(chuàng)了人類發(fā)展史上的文明新形態(tài)。

（一）在西方資本主義的侵略下主動(dòng)探尋現(xiàn)代化道路

近代中國是在西方國家的資本主義文明侵略中被歷史性地納入世界歷史軌道，并在資本主義的沖擊下開啟了現(xiàn)代化道路進(jìn)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗給中國人民帶來前所未有的民族劫難，深重的民族危難激發(fā)各族民眾對(duì)實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的強(qiáng)烈渴望，在各族民眾的共同努力下中國艱難地踏上了現(xiàn)代化探索道路。

中國的現(xiàn)代化求索就是在近代民族危機(jī)這種特殊的社會(huì)條件和具體的歷史環(huán)境下展開的，特殊的時(shí)代環(huán)境讓被迫卷入資本主義世界歷史潮流的中國現(xiàn)代化道路整體呈現(xiàn)出“模仿—運(yùn)用—?jiǎng)?chuàng)造”的現(xiàn)代化生發(fā)邏輯。中國最初是在西方的武力威懾下被動(dòng)納入世界歷史的總體進(jìn)程，西方資本主義力量的強(qiáng)烈沖擊一度使中國統(tǒng)治者和民眾被動(dòng)接受了西方資本主義文明并將其視為國家救亡圖存的唯一出路。然而，這種模式在中國遭遇了嚴(yán)重的“水土不服”。辛亥革命是中國人民現(xiàn)代化自主求索的一次重要“嘗試”，孫中山等革命黨人提出的“五權(quán)分立”政治主張結(jié)合了美國“三權(quán)分立”制度和中國的傳統(tǒng)監(jiān)察、考試制度，是近代中國運(yùn)用西方制度的一次重要嘗試。從辛亥革命開始，中國的現(xiàn)代化求索逐漸擺脫了西方現(xiàn)代化模式的束縛，在不斷實(shí)踐探索過程中靈活借鑒運(yùn)用乃至主動(dòng)創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代化模式。

（二）在俄國“十月革命”的浪潮中走上正確的現(xiàn)代化道路

獨(dú)特的社會(huì)條件和歷史環(huán)境賦予了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程最為突出的特征：中國的現(xiàn)代化求索與馬克思主義之間的必然且深刻的本質(zhì)聯(lián)系。中國的現(xiàn)代化道路與馬克思主義之間建立起深刻的聯(lián)系是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果：一方面，所謂的世界現(xiàn)代化的歷史本質(zhì)上就是西方國家的資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]（p36）的歷史，對(duì)包括中國在內(nèi)的大多數(shù)非西方國家而言，它們的命運(yùn)只有接受西方資本主義的安排，成為西方國家主宰的世界體系的從屬和附庸，在西方資本主義的世界體系下中國不可能也不會(huì)走上與西方一樣的現(xiàn)代化道路，而馬克思主義對(duì)資本主義模式的深刻批判為中國提供了一條真正可以擺脫西方資本主義桎梏，走上民族獨(dú)立、民眾解放、國家富強(qiáng)、人民幸福的現(xiàn)代化道路。另一方面，近代中國所面對(duì)的是頑固的封建勢(shì)力和落后的社會(huì)生產(chǎn)的國內(nèi)環(huán)境，單純的政治或經(jīng)濟(jì)改革很難打破落后頑固的守舊力量制造的“壁壘”，中國的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)需要一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命，而馬克思主義恰好為封建落后國家跨過資本主義“卡夫丁峽谷”和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)提供了解決方案。[22]（p1-3）通過俄國“十月革命”，李大釗、陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者看到了中國社會(huì)主義革命的可行性和必然性，可行性在于中國最終選擇了新民主主義—社會(huì)主義的“迂回式”現(xiàn)代化模式，必然性在于中國選擇將革命主導(dǎo)權(quán)歷史性地交給中國共產(chǎn)黨這樣一個(gè)馬克思主義政黨手里，由中共領(lǐng)導(dǎo)完成現(xiàn)代化的革命任務(wù)。

1921 年中國共產(chǎn)黨的成立是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化開啟的標(biāo)志，也是中國融入20 世紀(jì)世界社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史的標(biāo)志。從馬克思的世界歷史理論來看，選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路符合20 世紀(jì)世界歷史的發(fā)展潮流，具有理論上的可行性。在馬克思看來，盡管世界歷史是由資本主義開辟的，但世界歷史的未來發(fā)展趨向必然是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義世界歷史取代資本主義世界歷史是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。俄國“十月革命”的勝利證明了馬克思對(duì)世界歷史走向的預(yù)判，也為中國的社會(huì)主義革命增添了信心和動(dòng)力，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)融合了俄國“十月革命”的成功經(jīng)驗(yàn)和中國的具體國情，在多次實(shí)踐的基礎(chǔ)上最終歷史性地選擇了新民主主義—社會(huì)主義的發(fā)展道路。通過新民主主義革命的浴血奮斗，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的新中國；通過社會(huì)主義革命的磨礪，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成了社會(huì)主義“三大改造”，在實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的同時(shí)也在現(xiàn)實(shí)層面成功實(shí)踐了新民主主義—社會(huì)主義的發(fā)展道路；通過建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的辛勤積累，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民全面實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)并向著建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)邁進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)層面不斷接近社會(huì)主義現(xiàn)代化的理想。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐證明了將中國的現(xiàn)代化任務(wù)交給中國共產(chǎn)黨這樣一個(gè)馬克思主義政黨的歷史必然性，只有中國共產(chǎn)黨能真正肩負(fù)起國家現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，帶領(lǐng)中國人民排除萬難、迎難而上，在正確的現(xiàn)代化道路上昂首前行。

（三）在融入全球化的潮流中積極推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路

20 世紀(jì)70 年代以來，隨著我國國際環(huán)境的逐步改善和“改革開放”基本方針的確立，中國與世界各國特別是西方美歐國家頻繁互動(dòng)，建立了較為密切的國際關(guān)系，同時(shí)主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代進(jìn)程，逐漸成為維護(hù)國際公正和推動(dòng)全球化發(fā)展的重要力量。中國在融入全球化的潮流、推動(dòng)全球化的發(fā)展過程中也享受到了全球化帶給中國的時(shí)代“紅利”。中國在改革開放新時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、快速城市化、民營企業(yè)崛起、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用和完整產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈的建立，以及人口紅利釋放，都與中國融入經(jīng)濟(jì)全球化密切關(guān)聯(lián)。同時(shí)，中國也利用經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代“紅利”積極推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化“巨輪”劈波斬浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

融入經(jīng)濟(jì)全球化的世界歷史是新時(shí)期中國式現(xiàn)代化最為突出的特征，也是中國在新時(shí)期推進(jìn)現(xiàn)代化最具可行性的選擇。首先，“二戰(zhàn)”以來世界各國的互動(dòng)交往更加頻繁，各國之間的聯(lián)系更為緊密，盡管“冷戰(zhàn)”一定程度上阻礙了東西方世界的交往，但經(jīng)濟(jì)全球化仍成為“二戰(zhàn)”后世界發(fā)展的新樣態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代環(huán)境下，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就需要主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)全球化的世界歷史，主動(dòng)參與國際社會(huì)分工與合作，在充分利用西方資本主義國家資金、技術(shù)、先進(jìn)管理理念等的基礎(chǔ)上不斷強(qiáng)化自身的制造業(yè)實(shí)力，夯實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。其次，融入經(jīng)濟(jì)全球化的世界歷史可以開闊國人的思維視野，這對(duì)于中國更好地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化有重要促進(jìn)作用。正是在持續(xù)推進(jìn)改革開放的背景下，我們開創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度這一中國式現(xiàn)代化的重大經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新。通過建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國成功解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“二元”對(duì)立問題，這對(duì)于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)資源有效配置、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。最后，融入經(jīng)濟(jì)全球化的世界歷史可以使中國更好地認(rèn)識(shí)自己與西方資本主義發(fā)達(dá)國家之間的現(xiàn)實(shí)差距，倒逼中國加快改革開放的步伐，以對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的穩(wěn)健姿態(tài)追趕世界現(xiàn)代化進(jìn)程?；仡櫢母镩_放的四十余年歷史，事實(shí)上就是中國以改革開放追趕世界現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史，通過改革開放解決了很多長(zhǎng)期制約中國現(xiàn)代化發(fā)展的頑瘴痼疾，突破了很多發(fā)展上的瓶頸障礙，中國式現(xiàn)代化的步伐也因此走得更加穩(wěn)健有力。

（四）在引領(lǐng)人類文明發(fā)展進(jìn)程中貢獻(xiàn)中國式現(xiàn)代化智慧

進(jìn)入新時(shí)代，世界格局由“一超多強(qiáng)”向多極化世界迅速轉(zhuǎn)變，國際局勢(shì)的深刻變化加劇了各國之間的矛盾沖突，也使得當(dāng)前世界呈現(xiàn)出充滿不確定性的大“變局”特征。面對(duì)百年未有之大變局的時(shí)代環(huán)境，新時(shí)代共產(chǎn)黨人在準(zhǔn)確把握時(shí)代方位和發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上成功推進(jìn)和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化，新時(shí)代的中國式現(xiàn)代化道路回答了“人類社會(huì)怎么了”“世界往何處去”等重大時(shí)代命題，為廣大發(fā)展中國家發(fā)展現(xiàn)代化提供可行的“中國方案”，對(duì)推動(dòng)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要時(shí)代意義與價(jià)值。[23](p28)

與西方的現(xiàn)代化模式或蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式等現(xiàn)代化方案相比，新時(shí)代的中國式現(xiàn)代化在深刻總結(jié)中國的現(xiàn)代化奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上立足中國實(shí)際、放眼全球局勢(shì)、把握歷史大勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代潮流，把中國發(fā)展與全球繁榮統(tǒng)一起來、把中國人民利益與世界人民利益兼顧起來、把中華民族的復(fù)興與人類文明的發(fā)展結(jié)合起來，真正開創(chuàng)了“人類文明新形態(tài)”。一方面，中國式現(xiàn)代化道路為人類在后工業(yè)化和信息化時(shí)代的現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向。伴隨著鋼鐵、石油等傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)的衰弱和物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、生物產(chǎn)業(yè)、新能源、數(shù)字創(chuàng)意等新興產(chǎn)業(yè)的興起，中國式現(xiàn)代化道路在堅(jiān)持農(nóng)業(yè)和工業(yè)現(xiàn)代化的前提下聚焦新興產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)的現(xiàn)代化建設(shè)，以新興產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)的現(xiàn)代化建設(shè)帶來的發(fā)展動(dòng)能引領(lǐng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的高質(zhì)量發(fā)展，這為人類社會(huì)正確處理人與自然的關(guān)系樹立了現(xiàn)代化典范。另一方面，中國式現(xiàn)代化道路始終秉持和平發(fā)展的時(shí)代主題，把和平共處、互利共贏作為處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義、“冷戰(zhàn)”思維，以負(fù)責(zé)任大國形象積極參與全球事務(wù)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這不僅向世界展現(xiàn)了開放包容的新時(shí)代中國形象，而且也有利于人類社會(huì)在和平發(fā)展主題下的現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。[24](p20-21)總體來看，中國為世界大多數(shù)發(fā)展中國家展示了后發(fā)國家如何在立足本國國情的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可行性，進(jìn)一步驗(yàn)證了現(xiàn)代化道路選擇的多樣性與民族性，為世界各國走向現(xiàn)代化提供了可參照借鑒的中國方案。

從大歷史觀的歷史視角多元審視中國式現(xiàn)代化道路的生成過程，歷史文明的傳承延續(xù)、世界歷史的深刻影響、近代民族革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐檢驗(yàn)，以及現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐，都影響了中國式現(xiàn)代化道路的形成。中國式現(xiàn)代化道路正是在多重歷史因素交織和影響下最終的歷史必然選擇。