中西方現(xiàn)代化的唯物史觀探析

尚小華，梁泳镅

（五邑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 江門 529020）

習(xí)近平總書記指出：“從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵1]這個(gè)歷史時(shí)代的重要內(nèi)涵就是自地理大發(fā)現(xiàn)以來的世界各國先后進(jìn)入現(xiàn)代化、持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史征程。黨的二十大再次明確把“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”[2]1作為全國各族人民共同奮斗的歷史偉業(yè)、作為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史途徑。面對百年未有之大變局的復(fù)雜世界局勢，我們要通過加強(qiáng)對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究去深入把握“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”這一歷史偉業(yè)。習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“廣大黨員、干部特別是高級干部要學(xué)好用好《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作，堅(jiān)持學(xué)以致用、用以促學(xué)，原原本本學(xué)，熟讀精思、學(xué)深悟透，熟練掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)?！盵3]馬克思哲學(xué)及其話語體系作為馬克思主義經(jīng)典著作的世界觀和方法論，有助于我們樹立正確的理論立場、觀點(diǎn)、方法，有助于分析看待中西方現(xiàn)代化的本質(zhì)差異，有助于廣大黨員干部進(jìn)一步深化如為什么要走出一條與西方異質(zhì)的中國式現(xiàn)代化道路等有關(guān)問題的理論認(rèn)識，從而更好地統(tǒng)一認(rèn)識，加快推進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

一、西方現(xiàn)代化的本質(zhì)考量

現(xiàn)代化作為人類社會(huì)進(jìn)入資本主義階段而出現(xiàn)的特定歷史階段，起源于西方社會(huì)的工業(yè)文明早期。同任何新生事物一樣，現(xiàn)代化概念自身也經(jīng)歷了從貶義到褒義的過程。據(jù)美國學(xué)者C·E·布萊克認(rèn)為，現(xiàn)代（Modern）一詞最早出現(xiàn)于14 世紀(jì)末期，在最初的作品中比如莎士比亞著作里，帶有貶義，意指平庸、廣泛，這體現(xiàn)了封建時(shí)代的農(nóng)耕或游牧文明對于新時(shí)代嶄露頭角的工業(yè)化新文明的拒斥。伴隨文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的催化，社會(huì)在各個(gè)層面廣泛涌現(xiàn)了通過機(jī)器等非生命的動(dòng)力源來提升人類生產(chǎn)和生活效能的各種組織活動(dòng)系統(tǒng)，作為“第三等級”的資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上迅速崛起，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級生活方式走上歷史前臺(tái)、走入聚光燈中，這就是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的到來。

（一）西方現(xiàn)代化的物理表現(xiàn)就是生產(chǎn)過程的工業(yè)化和技術(shù)化

一個(gè)客觀的歷史事實(shí)是，現(xiàn)代化開始于英國第一次工業(yè)革命，繼而從歐美波及日本等國家，開啟了人類歷史現(xiàn)代化歷程的第一個(gè)版本——西方現(xiàn)代化。第一次工業(yè)革命中，早期英國工廠主要通過殖民擴(kuò)張積累了大量財(cái)富，從而為技術(shù)創(chuàng)新提供了助推器，瓦特發(fā)明的改良蒸汽機(jī)迅速實(shí)現(xiàn)了物理動(dòng)力上的革新，工場手工業(yè)被機(jī)器大工業(yè)取代，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)從農(nóng)耕化向工業(yè)化、機(jī)械化轉(zhuǎn)型。接下來的一次次工業(yè)革命都伴隨了人類技術(shù)的飛躍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了西方社會(huì)生產(chǎn)過程中的電器化時(shí)代、信息化和智能化的巨大飛躍。

資產(chǎn)階級社會(huì)以一次次的產(chǎn)業(yè)革命和現(xiàn)代化科技為手段，不斷推進(jìn)人類社會(huì)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的腳步，乃至于不斷推進(jìn)當(dāng)下的全球化、信息化、數(shù)字化、智能化的現(xiàn)代化新進(jìn)程，不斷開啟現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明新紀(jì)元，不斷推進(jìn)現(xiàn)代化向縱深發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！盵4]30因此，現(xiàn)代化就是肇始于15 世紀(jì)、借助可普遍的科學(xué)和技術(shù)手段來改造自然界和人類自身，不斷提升生產(chǎn)力水平，使得人類生產(chǎn)活動(dòng)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)甚至后工業(yè)時(shí)代，不斷革新社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而確立適合現(xiàn)代人類生產(chǎn)和生活的普遍的道德、法律和藝術(shù)等尚未完成的特殊歷史階段。

西方現(xiàn)代化的生產(chǎn)歷程是充滿了血與火的較量的發(fā)展歷程。西方征服者們依靠技術(shù)和武器的優(yōu)越性，在世界的每個(gè)角落試圖推行西方現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式，從而獲取財(cái)富。因此，西方生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化帶給人類的除了物質(zhì)財(cái)富，還有剝削、掠奪、奴役、戰(zhàn)爭和全球生態(tài)環(huán)境破壞等問題。

（二）西方現(xiàn)代化塑造了現(xiàn)代西方生產(chǎn)生活方式和現(xiàn)代西方國家

西方現(xiàn)代化在確立了生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化后，引發(fā)了歐美社會(huì)整體的革命性變化，基于西方現(xiàn)代化的西方現(xiàn)代性本質(zhì)也不斷彰顯。西方現(xiàn)代化是西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及各個(gè)社會(huì)成員日常生產(chǎn)和生活的整體性變化，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活各領(lǐng)域各種內(nèi)在因素及其相互關(guān)系的質(zhì)的變化。而對于非西方的后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，現(xiàn)代化則還要包括追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的國際比較和競爭的歷史進(jìn)程。現(xiàn)代化的外在表現(xiàn)就是現(xiàn)代社會(huì)的形成。作為人類社會(huì)的歷史新形態(tài)和發(fā)展新歷程的西方現(xiàn)代化有如下7 個(gè)方面的顯著特征：1.從物質(zhì)基礎(chǔ)的角度看，西方現(xiàn)代化是一個(gè)擁有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力、科技全面生發(fā)的現(xiàn)代化。2.從社會(huì)構(gòu)成與社會(huì)構(gòu)成要素相互關(guān)系的角度看，西方現(xiàn)代化是一個(gè)高度分化與高度整合的現(xiàn)代化。3.從民眾的基本生活態(tài)度或生活方式取向的角度看，西方現(xiàn)代化是一個(gè)生活方式從宗教化走向世俗化的現(xiàn)代化。4.從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空間分布角度看，西方現(xiàn)代化是一個(gè)從農(nóng)村田園化走向城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化。5.從國家意義上的社會(huì)（民族）共同體相互間交往的角度看，西方現(xiàn)代化是一個(gè)從封閉保守不斷趨向?qū)ν忾_放的現(xiàn)代化；從文化的角度看，西方現(xiàn)代化是一個(gè)現(xiàn)代知識占據(jù)突出地位的現(xiàn)代化。6.從人們行為取向的角度看，西方現(xiàn)代化是一個(gè)普遍認(rèn)同自由和平等基本價(jià)值取向的現(xiàn)代化。7.從社會(huì)賴以運(yùn)行和治理的角度看，西方現(xiàn)代化是一個(gè)從宗法治理走向法治的現(xiàn)代化[5]9。西方現(xiàn)代化的這些基本特征（基本特性）是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可。

綜上而言，西方現(xiàn)代化有兩大標(biāo)準(zhǔn)：從社會(huì)進(jìn)化的角度看，西方現(xiàn)代化是從“傳統(tǒng)社會(huì)”（Traditional Society）發(fā)展出來的“進(jìn)步社會(huì)”（Progressive Society）現(xiàn)代化；從政治經(jīng)濟(jì)制度的變化看，西方現(xiàn)代化是自由民主和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的現(xiàn)代化。值得注意的是，資本主義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系一開始就內(nèi)在統(tǒng)一于西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，以至于讓人誤認(rèn)為西方現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)某種意義上就等于現(xiàn)代化。我們認(rèn)為，西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是資本主義意義上的現(xiàn)代化版本，是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的版本之一而非全部?！艾F(xiàn)代化過程改變了人類的生產(chǎn)方式和人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式，也改變了人們的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念，構(gòu)成了作為‘現(xiàn)實(shí)的歷史’的資本主義的現(xiàn)代文明。”[6]認(rèn)清了西方現(xiàn)代化進(jìn)程的資本主義本質(zhì)存在后，就使得我們從唯物史觀的理論視角開啟對西方現(xiàn)代化的批判尤其是對其內(nèi)涵的資本主義社會(huì)關(guān)系及文明體系的批判成為可能。

（三）西方現(xiàn)代化構(gòu)建了基于工具理性的西方現(xiàn)代性

新馬克思主義的美國學(xué)者沃勒斯坦認(rèn)為，西方現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)圍繞一個(gè)內(nèi)核不斷向外擴(kuò)散的剝削體系。這個(gè)剝削體系的核心是西歐北美，其次是東南亞、巴西和東歐國家，外圈是其他國家。越往內(nèi)圈，占有財(cái)富越多，越往外圈，被剝削程度越高。這種圈層結(jié)構(gòu)，過去的殖民地時(shí)代由武力和占領(lǐng)進(jìn)行維系，現(xiàn)在的后殖民時(shí)代，則由各種西方霸權(quán)主義的貨幣規(guī)則、貿(mào)易規(guī)則等商業(yè)規(guī)則進(jìn)行維系。數(shù)百年的西方現(xiàn)代化生產(chǎn)過程在技術(shù)的加持下，塑造出了工具理性優(yōu)先、原子利己主義和資本拜物教的西方現(xiàn)代性原則。

工具理性體現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)群體組織、制度的官僚化、科層化，從而服務(wù)于物質(zhì)財(cái)富的高效獲取、利用和再生產(chǎn)。工具理性在現(xiàn)代生產(chǎn)的交換原則下不斷膨脹，從而導(dǎo)致人對人的工具化、手段化，從而出現(xiàn)市民社會(huì)中“一切人反對一切人”[7]309的原子利己主義狀態(tài)。處于這種利己主義狀態(tài)下的工人從事著異化性質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，人內(nèi)在的基于崇高理想信念的價(jià)值理性被深深遮蔽，成為被資本物化、為資本擺布、受資本奴役和改造的缺乏超越性存在的動(dòng)物意義上的存在物。而資本拜物教導(dǎo)致了死勞動(dòng)和活勞動(dòng)的顛倒，更是影響了工具理性的存在方式，加劇了對價(jià)值理性的遮蔽。

二、馬克思哲學(xué)對西方現(xiàn)代化的哲學(xué)批判

西方現(xiàn)代化帶來了人類歷史發(fā)展的新階段、新飛躍，可是為什么馬克思哲學(xué)要展開對西方現(xiàn)代化歷程尤其是其現(xiàn)代性的本質(zhì)批判？這是因?yàn)?，西方現(xiàn)代化作為人類社會(huì)新形態(tài)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，伴隨著資本主義制度的運(yùn)行，逐步顯露出自身的種種缺陷和不可克服的內(nèi)在矛盾。從近代全球多數(shù)國家的現(xiàn)代化的實(shí)際演變看，各國現(xiàn)代化就是照搬照抄的資本主義化，尤其是歐美資本主義化。實(shí)踐證明，西方現(xiàn)代化經(jīng)過全球翻版，案例成敗皆有，敗局居多。日本、韓國就是跟隨西方現(xiàn)代化的成功典范，而處于戰(zhàn)亂、社會(huì)撕裂的南非、剛果、印度、孟加拉等非、亞洲國家就是跟隨西方現(xiàn)代化的失敗典范。而之所以敗局居多，我們從馬克思主義哲學(xué)的角度看，就需要深入西方現(xiàn)代化過程中尤其是物質(zhì)生產(chǎn)過程中的內(nèi)在矛盾中才能尋找到真正的根源。

（一）對西方現(xiàn)代性的理性中心主義批判

西方現(xiàn)代化的本質(zhì)或者精神氣質(zhì)就是西方現(xiàn)代性。作為現(xiàn)代化性哲學(xué)話語的源頭，黑格爾第一個(gè)意識到現(xiàn)代性內(nèi)部存在的對抗性——以主體為中心的理性，一方面，高揚(yáng)主體性原則，訴求個(gè)人主義、批判的自由和行動(dòng)的自我意識；另一方面，理性要求與宗教并駕齊驅(qū)，至少要成為經(jīng)濟(jì)生活的上帝，從而導(dǎo)致了知識與信仰的分裂?！昂诟駹栭_創(chuàng)了現(xiàn)代化的話語。他首先提出了現(xiàn)代性自我批判和自我確證的問題?！盵8]27理性中心主義帶來的是整個(gè)資本主義社會(huì)的理性工具化、物化、可計(jì)算化。以自由個(gè)性為例，馬克思對理性中心主義的現(xiàn)代性批判表現(xiàn)在，在前現(xiàn)代化的社會(huì)，不同職業(yè)和階層造就了多元身份的個(gè)人，而在完成的現(xiàn)代化社會(huì)，多元身份都被化約為交換價(jià)值原則下的原子個(gè)人；在前現(xiàn)代化的社會(huì)，社會(huì)擁有彼此異質(zhì)的獨(dú)特個(gè)性和高貴氣質(zhì)，而在完成的現(xiàn)代化社會(huì)，所有人的個(gè)性被日益消滅，統(tǒng)統(tǒng)被化約為資本的個(gè)性。各種職業(yè)工作者化約為雇傭勞動(dòng)者，各種社會(huì)關(guān)系化約為金錢關(guān)系，這種化約就體現(xiàn)了對資本主義制度下工具理性普遍盛行的批判。

理性中心主義還導(dǎo)致了世界的主客二分的社會(huì)關(guān)系對立?，F(xiàn)代化的根本困境就是：自我意識覺醒后，理性中心論導(dǎo)致的人與自然的對抗、人與人的對抗、世俗與超越的對抗。理性至上，帶來了強(qiáng)大的人類科技力量和自然本身力量的對抗；自我意識至上，帶來了生產(chǎn)力的建設(shè)性和反生產(chǎn)力的破壞性的對抗。雖然現(xiàn)代性對于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有巨大歷史作用，然而，現(xiàn)代性通過資本的中介和助推后，更多帶來的是對自然界的無休止的征服和破壞、對社會(huì)系統(tǒng)和個(gè)人的控制和奴役的加強(qiáng)，甚至旨在啟蒙大眾的文化工業(yè)也走向自己的反面——呈現(xiàn)出愚昧大眾的反啟蒙性質(zhì)。

在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，要避免種種西方現(xiàn)代化的陷阱，比如以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外掠奪等陷阱。這些陷阱背后的這些理念，就是近代原子式個(gè)人下的主體性膨脹、理性中心主義泛濫、人類中心主義法則，在這些征服、統(tǒng)治的哲學(xué)理念支配下，物質(zhì)生產(chǎn)中的資本和雇傭關(guān)系對勞動(dòng)者的統(tǒng)治不斷強(qiáng)化。

（二）對生產(chǎn)過程中的資本邏輯和雇傭關(guān)系批判

西方現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)邏輯是資本主導(dǎo)下借助雇傭勞動(dòng)追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)邏輯。針對西方現(xiàn)代性矛盾及其作為表征的現(xiàn)代化進(jìn)程，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)行了全面的描述和診斷?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級對封建宗法關(guān)系的摧毀，造就了社會(huì)行業(yè)和社會(huì)交往的金錢化，人的尊嚴(yán)被交換價(jià)值吞沒。伴隨著不斷的工業(yè)擴(kuò)張和科技革新，資產(chǎn)階級導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)不停地動(dòng)蕩和個(gè)人生活的不停地變動(dòng)，并迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]32。西方社會(huì)如此的現(xiàn)代化進(jìn)程，符合一切階級社會(huì)演變的模式，不過是用自由競爭及與自由競爭相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治取代了封建所有制的社會(huì)。

資本邏輯實(shí)質(zhì)屬于西方現(xiàn)代化進(jìn)程的生產(chǎn)關(guān)系方面，這種生產(chǎn)關(guān)系以表面的自由平等掩蓋了實(shí)質(zhì)的剝削和階級對抗。“在資本主義時(shí)代，現(xiàn)代性的行進(jìn)所造成的矛盾，存在于因?yàn)槭忻裆鐣?huì)形成而確立的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中。在這樣的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，最主要、最深刻的矛盾，就體現(xiàn)為以勞動(dòng)和資本的分離為前提的、以剩余價(jià)值的生產(chǎn)為實(shí)質(zhì)的剝削關(guān)系。”[9]資產(chǎn)階級造就了西方現(xiàn)代化的社會(huì)樣態(tài)及其內(nèi)在本質(zhì)現(xiàn)代性，一方面革新了生產(chǎn)工具、創(chuàng)造了巨大財(cái)富，推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系的變革，本質(zhì)上沒有解決固有的舊社會(huì)矛盾，不過是讓舊有的階級對抗換上了新馬甲，并以自由競爭和雇傭勞動(dòng)為手段，使得勞資對抗的社會(huì)矛盾簡單化、極化、劇烈化了。

（三）對生產(chǎn)和生活世界異化的批判

首先，現(xiàn)代化的起源充斥著血腥和暴力的資本原始積累。西方現(xiàn)代化進(jìn)程一開始就伴隨著血與火的文字載入人類的編年史。地理大發(fā)現(xiàn)是“西方”走向現(xiàn)代化的第一步，由此開啟的對外殖民掠奪和對內(nèi)圈地運(yùn)動(dòng)使得資產(chǎn)階級迅速積累大量財(cái)富，賺得第一桶金，進(jìn)而迅速確立資產(chǎn)階級主導(dǎo)下的現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活方式。其次，現(xiàn)代化的推進(jìn)充滿戰(zhàn)爭和征服。西方現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在訴求就是經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易自由化。資產(chǎn)階級國家為了拓展世界市場，為商品尋找銷路，必然采取貿(mào)易戰(zhàn)爭、常規(guī)戰(zhàn)爭等形式來實(shí)現(xiàn)自身利益的實(shí)現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮?！盵4]31由于物質(zhì)生產(chǎn)和商品貿(mào)易的全球化，加強(qiáng)了國與國的利益捆綁和利益對立，由此也加劇了常規(guī)戰(zhàn)爭的破壞性。兩次世界大戰(zhàn)都由于現(xiàn)代科技的加持，對人類造成的破壞也史無前例。最后，西方現(xiàn)代化形成了物質(zhì)生產(chǎn)和個(gè)人生活的全面異化?！爱惢瘎趧?dòng)與異化現(xiàn)象的普遍性是資本邏輯的直接結(jié)果，是資本現(xiàn)代性的重要表征?！盵10]在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本主義生產(chǎn)方式暴露出和過去所有生產(chǎn)方式不一樣的根本目的：不斷追求剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本自我增值。在這一目的的驅(qū)使下，物質(zhì)生產(chǎn)世界成為二元對立的矛盾世界：抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的對立、物化勞動(dòng)和非物化勞動(dòng)的對立、死勞動(dòng)和活勞動(dòng)的對立、剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的對立等。這種充滿矛盾的生產(chǎn)過程帶來的是生產(chǎn)過程和生活世界的全面異化。生產(chǎn)過程中的被迫勞動(dòng)、生產(chǎn)者和占有者的對抗關(guān)系、人對人的對抗、國家的共同體本質(zhì)和成為少數(shù)人統(tǒng)治工具的撕裂等，都是異化過程中的集中表現(xiàn)。在西方現(xiàn)代性之前，生產(chǎn)直接滿足人的需要而不是為了獲得財(cái)富，然而，西方現(xiàn)代化時(shí)代，“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[11]479。人的目的、生產(chǎn)目的扭曲，結(jié)果必然帶來了整個(gè)現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的扭曲，這種扭曲的極端表現(xiàn)就是商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教。

三、西方現(xiàn)代化對中國式現(xiàn)代化的唯物史觀啟迪

黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵2]18報(bào)告以西方現(xiàn)代化歷程為參照物，指明了中國式現(xiàn)代化的五個(gè)優(yōu)越性表現(xiàn)——現(xiàn)代化的人口多、規(guī)模大；以共同富裕為目標(biāo)；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；人與自然和諧共生；和平發(fā)展的現(xiàn)代化。針對這些重要論述，我們以唯物史觀為指導(dǎo)，從物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)代化、社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化、自由個(gè)性現(xiàn)代化三重維度，認(rèn)真分析西方現(xiàn)代化進(jìn)程中彰顯的矛盾普遍性和特殊性，分析、凸顯適合中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)理念，進(jìn)而有利于探索出一條超越西方現(xiàn)代化的社會(huì)主義中國的現(xiàn)代化新路。

（一）探索中國特色社會(huì)主義下的物質(zhì)生產(chǎn)過程的新型現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的普遍性表現(xiàn)在對客觀自然規(guī)律的把握和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造上。從唯物史觀的角度看，現(xiàn)代化的第一推動(dòng)力就是對人類存續(xù)所必需的各種自然需要的不斷滿足。對人的需要的滿足的數(shù)量越多、質(zhì)量越好、程度越高，那么，現(xiàn)代化的水平就越高。因此，物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的普遍性，是一切現(xiàn)代化存續(xù)的最基本表現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化道路從提出“四個(gè)現(xiàn)代化”開始，先后經(jīng)歷了“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念、“三位一體”的持續(xù)發(fā)展理念、“四位一體”的科學(xué)發(fā)展理念，到如今的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“五位一體”的現(xiàn)代化理念，始終不變的就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一物質(zhì)生產(chǎn)維度不動(dòng)搖?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵12]585既然社會(huì)主義現(xiàn)代化大廈必須根植于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)水平，因此中國式現(xiàn)代化就必須要站在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生產(chǎn)力的肩膀之上，取得比西方現(xiàn)代化更加充裕的物質(zhì)財(cái)富，才能為其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式必須實(shí)現(xiàn)對西方現(xiàn)代化的物質(zhì)生產(chǎn)方式進(jìn)行積極揚(yáng)棄，揚(yáng)棄其異化的生產(chǎn)關(guān)系因素，批判借鑒其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，引進(jìn)、消化、吸收并超越其具有普遍性的生產(chǎn)力和科技因素。

從馬克思哲學(xué)的角度看，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的最終衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是財(cái)富對人的需要滿足程度，更重要的在于勞動(dòng)過程中勞動(dòng)者潛能的自我解放和自我實(shí)現(xiàn)的程度、勞動(dòng)時(shí)間縮小和自由時(shí)間增加的程度、對交換價(jià)值基礎(chǔ)上的商品拜物教、貨幣拜物教的消滅程度?！耙坏┲苯有问降膭趧?dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度……于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對抗性的形式。”[13]218社會(huì)主義新時(shí)代有了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，更加有利于我們?nèi)ソ夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力，更快更好實(shí)現(xiàn)對自然規(guī)律的認(rèn)識把握、對自然界的利用、對創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念的踐行，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告第三部分關(guān)于現(xiàn)代化的總體目標(biāo)中，第一個(gè)強(qiáng)調(diào)的就是要在2035 年實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力、人均國內(nèi)生產(chǎn)總值等現(xiàn)代化的物質(zhì)指標(biāo)方面達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平。為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，科技、教育、人才三駕馬車要齊頭并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)，要升級改造經(jīng)濟(jì)體系，確立新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）探索中國特色社會(huì)主義下的社會(huì)交往關(guān)系的新型現(xiàn)代化

西方現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力達(dá)到人類社會(huì)所能達(dá)到的制高點(diǎn)的同時(shí)，社會(huì)關(guān)系的物化和抽象化同樣達(dá)到人類所能達(dá)到的頂峰。在資本邏輯的主導(dǎo)下，人與人的聯(lián)系通過物，尤其是以商品和貨幣為中介產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而，人與人的社會(huì)交往顛倒為物與物的聯(lián)系、顛倒為物，尤其是資本的屬性。原本屬于鮮活的有血有肉的人的多樣需要?jiǎng)游锘耍嘶癁閮H僅追求動(dòng)物般的本能的需要的滿足。人與人互為目的的交往性質(zhì)越來越少，反而人與人的消費(fèi)化交往、工具化聯(lián)系日益凸顯，人與人的主體間的商談、對話、理解和互相承認(rèn)共識的渠道也越來越少，以至于人與人對抗乃至社會(huì)沖突、對抗、戰(zhàn)爭的風(fēng)險(xiǎn)急劇上升。這些都說明了西方現(xiàn)代性下的“生活世界”走向異化，重建基于目的理性和交往理性的“生活世界”的希望在于社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中。

從馬克思哲學(xué)的角度看，社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化的衡量尺度在于社會(huì)關(guān)系為我化的實(shí)現(xiàn)程度。這種實(shí)現(xiàn)程度就在于消除社會(huì)關(guān)系相對個(gè)人的異化、對抗性、外在強(qiáng)制性，從而使得社會(huì)關(guān)系真正作為個(gè)體發(fā)展的助推器和驅(qū)動(dòng)力，而不是個(gè)體發(fā)展的束縛和羈絆。人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系需要整個(gè)社會(huì)去積極塑造。黨的二十大強(qiáng)調(diào)要通過調(diào)節(jié)收入分配關(guān)系、調(diào)節(jié)公共服務(wù)均等化等實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的社會(huì)關(guān)系；通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系；通過保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源實(shí)現(xiàn)人和自然和諧共生的社會(huì)關(guān)系；通過構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的國家交往關(guān)系實(shí)現(xiàn)人類和諧共處的社會(huì)關(guān)系。

（三）探索兼具共產(chǎn)主義理想信念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類文明新形態(tài)

黨的二十大報(bào)告指出，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。“文明形態(tài)的形成是現(xiàn)代化演進(jìn)、積累的結(jié)果，中國共產(chǎn)黨人在探索中國式現(xiàn)代化新道路的同時(shí)，表達(dá)了對新文明的向往和追求?！盵14]中國式現(xiàn)代化要求堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持深化改革開放、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神這五個(gè)根本原則。這五個(gè)根本原則為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了中國方案，體現(xiàn)了中國氣質(zhì)，也是人類文明新形態(tài)呈現(xiàn)出的五個(gè)方法論要求。從唯物史觀的角度看，這五個(gè)方法論要求包含了對共產(chǎn)主義理想信念的守正和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新的雙重維度。

中國式現(xiàn)代化的共產(chǎn)主義理想信念的守正，離不開黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，離不開特色社會(huì)主義這條中國大道。唯有這兩個(gè)“離不開”，我們才能始終在前進(jìn)道路上對“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[15]這一時(shí)代課題提供核心領(lǐng)導(dǎo)力量、提供制度優(yōu)勢，確保中國式現(xiàn)代化的共產(chǎn)主義航向。

中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，其根本目的在于以人民為中心，為人民提供鮮活的帶有時(shí)代特色的傳統(tǒng)文化盛宴。如果說共產(chǎn)主義指向的紅色文化是中國式現(xiàn)代化存續(xù)的鮮亮底色，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中國式現(xiàn)代化得以發(fā)光的彩色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，推進(jìn)了共產(chǎn)主義紅色文化的自主生長，為人類文明開拓新形態(tài)貢獻(xiàn)出獨(dú)特的國家和民族魅力。共產(chǎn)主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既存在天下大同、命運(yùn)共同體理念等的一致性，也存在互補(bǔ)互鑒、各美其美的差異性。中國式現(xiàn)代化所要求的開放原則和斗爭原則，我們都能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到相關(guān)的理論資源，從而呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的生命力和時(shí)代價(jià)值。中國式現(xiàn)代化所承載的人類文明新形態(tài)的建設(shè)，在紅色文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融下，一定會(huì)誕生出屬于中國模式的新思想、新理論、新文明道路。

四、結(jié)語

我們從唯物史觀的理論角度分析了西方現(xiàn)代化及其現(xiàn)代化氣質(zhì)所呈現(xiàn)出的生產(chǎn)力解放等歷史促進(jìn)作用和理性中心主義、資本邏輯和雇傭關(guān)系、生產(chǎn)和生活世界的異化等需要揚(yáng)棄的社會(huì)缺陷。中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄和超越。中國式現(xiàn)代化建設(shè)要借鑒西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極因素，更好更快推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的為我化，堅(jiān)守社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。對比研究西方現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化的基本特質(zhì)和精神氣質(zhì)，有助于我們在新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中深刻踐行習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”這一工作要求。我們對黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國式現(xiàn)代化重要論述的深入闡釋，也為準(zhǔn)確全面理解“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[2]18這一重要命題提供一定的理論啟迪和方向指引。