誤讀與成因:大眾認(rèn)知中東北文化的“土”與“俗”

李 曉 妮

(長春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,吉林 長春 130032)

提及東北文化,“土”與“俗”便成為大眾認(rèn)知中最為突出的印象,多取“落后”“粗鄙”和“庸俗”之意,但這種認(rèn)知是否合理呢?東北文化作為中華文化系統(tǒng)的重要構(gòu)成部分,是東北人民在特殊的地理環(huán)境和千百年的歷史演變中通過生活實(shí)踐所淬煉而成的,其中“土”與“俗”恰恰是對東北區(qū)域內(nèi)文化同質(zhì)性及其與母體文化系統(tǒng)的異質(zhì)性的最本質(zhì)描述,具體指的是東北區(qū)域內(nèi)不同族群在多樣化的地理環(huán)境下對生產(chǎn)方式、民風(fēng)民俗、文化信仰的創(chuàng)生和選擇,并在古代的歷史長河中匯聚、磨礪、交融,在近現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型中快速成長起來的有別于母體文化的東北人的活法兒。其根植于東北勞動(dòng)人民的文化心理結(jié)構(gòu)之中,反映了東北文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯,是其顯性特征和新的生長點(diǎn);既高度保留傳統(tǒng)文明的諸多元素,又有著活躍的現(xiàn)代性基因;既有剛健有為的文化特質(zhì),也不可避免地存在著自身的局限,可謂歷史源遠(yuǎn)、積淀豐厚、內(nèi)涵深刻。故大眾對于東北文化的“土”“俗”認(rèn)知是局部而非全面的,是表層而非本質(zhì)的,多為基于直觀的判斷和誤讀。而糾正這種認(rèn)識(shí)偏差需要我們從地緣、歷史和文化視角去認(rèn)識(shí)東北文化的“土”“俗”的內(nèi)涵,需要我們從東北文化自身的發(fā)展、大眾的審美心理和當(dāng)代的文化焦慮中探尋其被誤讀的原因,進(jìn)而結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展的基本要求激活“土”“俗”內(nèi)涵中的優(yōu)秀基因,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo),以提升東北文化的現(xiàn)代性為目標(biāo),來探索東北文化事業(yè)走向繁榮的路徑。

一

錢穆通過詞源和語義考察將文化(Culture)定義為“群體的人生”,如一切植物般從“自己內(nèi)里長出,有它本身的生命”(1)錢穆:《中華文化十二講》,北京:九州出版社,2011年,第3—4頁。;哈佛大學(xué)文化人類學(xué)教授克萊德·克魯克洪(Kluckhohn,C.)也將文化定義為“歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)”(2)克魯克洪:《文化與個(gè)人》,高佳等譯,杭州:浙江人民出版社,1986年,第6頁。,“是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)體系,這種體系往往為集團(tuán)的成員所共有”(3)許蘇民:《文化哲學(xué)》,上海:上海人民出版社,1990年,第37頁。。由此,我們對東北文化的認(rèn)識(shí)也應(yīng)基于時(shí)空維度來考察這塊土地上的群體繁衍生息、生活實(shí)踐的樣態(tài),以及該樣態(tài)在歷史變遷中的生長過程。

從讓·波丹到孟德斯鳩、黑格爾,再到20世紀(jì)的年鑒學(xué)派,均將地理環(huán)境之于歷史發(fā)展的作用作為一個(gè)哲學(xué)問題來重點(diǎn)探討。其中,布羅代爾認(rèn)為長時(shí)段的歷史,即地理、生態(tài)、文化等才是對人類社會(huì)進(jìn)程起決定作用的要素,而短時(shí)段內(nèi)的偉大人物、政治事件則置于歷史淺層,如天際流星不值一提。馬克思亦從人類生活實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境的基礎(chǔ)性影響,認(rèn)為“不是土壤的絕對肥力,而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性,形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)”(4)馬克思:《資本論》第一卷,北京:人民出版社,2004年,第587頁。。東北地域遼闊,有著西部的茫茫草原、東部的高山密林和中南部的平原沃土,且被蒙古高原和燕山山脈阻隔,形成古中國相對獨(dú)立的一個(gè)單元。由于該區(qū)域緯度偏高,故冬季漫長,氣候寒冷,以致一些區(qū)域常年冰雪覆蓋,自然環(huán)境可謂殘酷。在東北這塊廣袤的土地上孕育了東胡、濊貊、肅慎、鮮卑、高句麗、契丹、女真、蒙古等諸多族群,他們依其發(fā)祥地的地理環(huán)境而選擇生產(chǎn)方式,進(jìn)而形成獨(dú)特生活方式、族群心理和性格。所以,在這個(gè)相對獨(dú)立的單元內(nèi),游牧、漁獵和農(nóng)耕等生產(chǎn)方式并存,多樣化的語言、服飾、習(xí)俗、宗教儀式并存,尚武好斗、果敢剛毅與內(nèi)斂含蓄、安鄉(xiāng)守土的族群性格并存,呈現(xiàn)出一種“多元復(fù)合共生性”文化樣態(tài)(5)張福貴:《東北文化歷史構(gòu)成的斷層性與共生性》,《學(xué)習(xí)與探索》2014年第7期,第131頁。。而縱觀歷史,這些文化間的融合卻一直都在東北人民的生產(chǎn)生活過程中進(jìn)行著,尤其是,由于一些強(qiáng)勢族群的推動(dòng)作用,他們多建立起強(qiáng)大的民族政權(quán),以和平或暴力為手段推動(dòng)域內(nèi)各族之間以及與關(guān)內(nèi)漢文化之間的融合;再就是明清以降,關(guān)內(nèi)流民文化的介入,流民在自身所持儒家文化被異化過程中也在一定程度上中和了東北原生文化中的張揚(yáng);另外,由于自然原因,尤其是民族間的爭奪和殺戮,致使東北文化縱向發(fā)展中缺少連貫性積累,多次出現(xiàn)文化斷層。但從文化橫向融合的角度來看,一次次的從頭再來,也使得東北文化中原生態(tài)元素凸顯,各民族的民俗民風(fēng)得以多樣化的存續(xù)。

錢穆將《易經(jīng)》中的“觀乎人文以化成天下”闡釋為“天地生人,只生的一個(gè)一個(gè)人,但人卻從此種種花樣中來化成一個(gè)天下”,意在強(qiáng)調(diào)“文化”是將有差別的個(gè)體“化”成群體之意(6)錢穆:《中華文化十二講》,第5頁。。而具體至東北文化中,這種“化”則集中在族群間的“交融”上,即將一個(gè)個(gè)習(xí)俗迥異的族群融合成整體的“東北人”的過程,是族群文化融合轉(zhuǎn)化成區(qū)域文化的過程。至清代,從東北文化心理的表層結(jié)構(gòu)上看,各民族在生活方式和習(xí)俗上仍表現(xiàn)出豐富的個(gè)性,呈現(xiàn)出一種復(fù)合共生的狀態(tài);但就文化心理的中層和深層結(jié)構(gòu)來看,這些族群文化卻日益交融成一個(gè)以地理區(qū)域?yàn)榻缍ǖ慕y(tǒng)一的文化樣態(tài),如薩滿教成為各族普遍信仰的宗教,并以此為內(nèi)核在諸多禮俗上相互融合;在生存競爭中形成的果敢剛毅、粗獷豪放、敢于斗爭、追求自由、強(qiáng)調(diào)群體利益等“東北人”精神氣質(zhì);在生活生產(chǎn)中以漢語和滿語的融合為主體,又融入了諸多族群的土著語言,以表達(dá)粗獷、句式短促,甚至聽來帶有幾分拙笨渾俗的東北方言也逐漸形成。

在這樣殘酷的自然環(huán)境和生存競爭中,東北文化以各民族豐富多元的民俗文化為呈現(xiàn)樣態(tài),以區(qū)域內(nèi)融合淬煉出的共同的文化內(nèi)核、精神氣質(zhì)和地方語言為本質(zhì)特征,在古代中國相對獨(dú)立的單元空間中以一種亞文化類型生長出來。而這種亞文化相對于中原的儒家思想為統(tǒng)攜的正統(tǒng)文化,是根植于關(guān)外的區(qū)域文化,是一種“土”文化;而相較于關(guān)內(nèi)精英千年傳承的風(fēng)雅,是以多元民俗和粗獷剛健的文化氣質(zhì)為表征的“俗”文化。“土”“俗”是東北文化生成過程中凝練的底色。

近代東北由于資源和地緣之故,一直處于近代化和反侵略的前沿,一方面被帝國主義國家垂涎,飽受俄、日等列強(qiáng)掠奪與壓迫;另一方面則在外來刺激下步履蹣跚地開啟近代化之路,工業(yè)化、城市化快速發(fā)展。至20世紀(jì)30年代,“東北的煤炭、生鐵、鋼材、水泥、發(fā)電等能源工業(yè)和建材工業(yè)產(chǎn)量均占到全國的50%以上,而鐵路總里程超過了1萬公里,公路里程達(dá)6萬公里”,不僅在區(qū)域內(nèi)初步形成了輕、重工業(yè)體系,且“工業(yè)化程度開始居全國最高水平”,建成“可以和歐美工業(yè)化發(fā)展快速地區(qū)進(jìn)行比較的區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)”(7)曲曉范:《近代東北城市的歷史變遷》,長春:東北師范大學(xué)出版社,2001年,第362—363頁。。一些區(qū)域或國際化的大都市,如哈爾濱、大連、長春、沈陽等迅速崛起,相應(yīng)的商業(yè)、文化、教育、通信、衛(wèi)生等領(lǐng)域也相隨而生,語言、風(fēng)尚、生活方式等都發(fā)生了諸多變化。這是近世“洋”文化與中國本土文化的一次碰撞,而具體至東北文化,盡管這種近代化樣態(tài)不均衡、不充分,但仍以一種鑲嵌模式成為近代東北文化新特色而被全國關(guān)注。

而伴隨著東北近代化的推進(jìn),大量關(guān)內(nèi)移民接踵涌入。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅1912年至1931年20年間,“東三省的人口總數(shù)由21 694 193增至29 073 049人”(8)范立君:《近代東北移民與社會(huì)變遷(1860—1831)》,杭州:浙江大學(xué),2005年,第39頁。,而這增長的700多萬人口絕大多數(shù)來自關(guān)內(nèi)移民。關(guān)內(nèi)移民文化的強(qiáng)勢介入,一方面密切了東北文化與其母體中華文化系統(tǒng)的聯(lián)系;另一方面移民文化也在自我異化中構(gòu)成東北文化的新樣態(tài)。一是關(guān)內(nèi)移民迫于生存而“闖關(guān)東”,自然具有無所畏懼的冒險(xiǎn)精神、探索精神;二是關(guān)內(nèi)移民遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)禮俗約束,再加上與殘酷的自然和社會(huì)環(huán)境相抗?fàn)?故萌生了平等意識(shí)和解放訴求;三是關(guān)內(nèi)移民背井離鄉(xiāng),面對陌生的環(huán)境特別重視群體力量和群體利益,東北盛行的“行幫”,如參幫、金幫等就是典型例證。諸如此類的冒險(xiǎn)精神、平等意識(shí)、自由訴求、群體利益又與東北區(qū)域千百年來融合而成的文化精神相共鳴,有著諸多同化空間。因此,移民文化和東北原生文化在互相異化中激活了東北文化的優(yōu)秀基因,強(qiáng)化了東北文化的剛健氣質(zhì)。當(dāng)然,近代東北文化中也有著諸多消極元素,諸如外洋文化中的殖民色彩、“行幫”和族群遺風(fēng)中“吃大鍋飯”的惰性、殘酷的自然和社會(huì)環(huán)境致使個(gè)體命運(yùn)具有不確定性,也導(dǎo)致東北人今朝有酒今朝醉的消費(fèi)觀;而以男性群體為主的關(guān)內(nèi)移民在生存壓力和孤寂情緒中衍生出低俗文化,如粗鄙的語言和藝術(shù)形式;此外,近代東北匪患猖獗,土匪文化也是一種客觀存在的文化元素。以上種種消極元素只是東北文化體系中的一小部分,而不是主體。

如果說古代東北文化的創(chuàng)生和發(fā)展是以東北“域內(nèi)”族群文化的交融為主要特征,那么進(jìn)入近代后,東北文化則以整合東北“域外”的外洋文化和關(guān)內(nèi)移民文化為主要成長路徑,一方面使其粗獷剛健的氣質(zhì)進(jìn)一步強(qiáng)化,另一方面在文化碰撞中其現(xiàn)代性元素得以萌生和發(fā)展,并在東北人民的經(jīng)濟(jì)生活和文化氣質(zhì)中得以呈現(xiàn),再加上此階段東北方言融合了俄、日等語言文化,個(gè)性更加突顯,這些都為東北文化之“俗”增添了新的內(nèi)涵。由此可以說,近代東北文化在加強(qiáng)與其母體聯(lián)系的同時(shí),仍以其顯著的異質(zhì)特征有別于關(guān)內(nèi)主流文化,也有別于東南沿海區(qū)域的現(xiàn)代化樣態(tài)。前者以能源優(yōu)勢和重工業(yè)為主,凸顯對自然資源的依賴,而后者輕工業(yè)和商業(yè)資本更為凸顯,這種差別在文化中也能找到痕跡。總之,近代東北文化就關(guān)內(nèi)文化而言依舊是一個(gè)備受關(guān)注的別樣的存在,區(qū)域特色更加明顯、民俗民風(fēng)更加豐富,可以說其原有的“土”“俗”特色進(jìn)一步成熟。

新中國成立之初,尤其是“一五”計(jì)劃期間,東北地區(qū)無論是在政策支持上還是資金投入上都是國內(nèi)的重點(diǎn)區(qū)域:以長春第一汽車制造廠、齊齊哈爾重型機(jī)械廠、鞍山鋼鐵公司為代表的龍頭企業(yè)奠定了東北區(qū)域工業(yè)基地的地位,也成為新中國工業(yè)體系的支柱;大慶及松原石油資源的開發(fā),使東北成為共和國的能源重地。而在農(nóng)業(yè)方面,自解放戰(zhàn)爭時(shí)期開始,千年沉睡的亙古荒原——北大荒開始墾殖,為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展和糧食安全做出具有戰(zhàn)略意義的貢獻(xiàn)。在體制的推動(dòng)下,能源開采和糧食生產(chǎn)讓東北黑土地再次迸發(fā)勃勃生機(jī),根植于其中的“闖”的勁頭、群體的意識(shí)以及改造自然以尋求自我解放等優(yōu)秀基因再次被激活,新時(shí)代的英雄主義、集體主義和創(chuàng)業(yè)故事強(qiáng)化和豐富了東北文化的內(nèi)涵,彰顯了東北文化的剛健氣質(zhì),同時(shí)激發(fā)了全國人民對東北黑土地上的獨(dú)特文化的關(guān)注和熱望。

綜上所述,東北文化之“土”“俗”特征是東北人民在特殊的地理環(huán)境和千年的歷史演變中通過生活生產(chǎn)實(shí)踐淬煉成的區(qū)域文化特色。從本質(zhì)上講,對“土”“俗”強(qiáng)調(diào)歷經(jīng)東北區(qū)域內(nèi)由族群為界定的文化樣態(tài)到以東北地緣為界定的區(qū)域文化樣態(tài)的轉(zhuǎn)變,凸顯了東北區(qū)域內(nèi)的文化同質(zhì)性,及其與母體文化系統(tǒng)的異質(zhì)性,具體表現(xiàn)為:一是對傳統(tǒng)文明的傳承度較高,表現(xiàn)為對土地等自然資源高度依賴和多元復(fù)合的民俗民風(fēng);二是較早、較深地嵌入了工業(yè)文明,且在多元文化的交融中孕育了自由訴求、平等意識(shí)、冒險(xiǎn)精神和集體意識(shí)等現(xiàn)代性的基因;三則是前文所述的一些消極的文化元素的存在。由此不難看出,東北文化以剛健有為的積極樣態(tài)為主,而大眾認(rèn)知中對東北文化另類的“土”“俗”判斷是基于局部而非整體、基于表象而非本質(zhì)的誤讀。

二

大眾認(rèn)知對東北文化“土”“俗”特征的誤讀,對其消極元素的聚焦和刻板印象的形成,究其原因既有東北文化自身發(fā)展的因素,也有多元文化潮流和新媒體時(shí)代大眾文化在創(chuàng)造、傳播、消費(fèi)中存在的問題,同時(shí)更需要我們直面文化轉(zhuǎn)型期大眾的審美選擇和文化焦慮。

(一)文化自身發(fā)展的階段性落差

馬克思文化哲學(xué)將物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系引入文化范疇,認(rèn)為其既是文化發(fā)展的制約因素,又是文化的構(gòu)成部分,所以我們可以從東北區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷入手解讀大眾認(rèn)知中東北印象的變化軌跡。學(xué)界關(guān)于東北文化發(fā)展有種觀點(diǎn),稱之為“斷層性”。張福貴認(rèn)為東北文化之所以長期被冠以邊緣文化系統(tǒng)就是源于其發(fā)展過程中的“多次斷裂”,并從歷史縱向的視角考察這種斷層性源于“東北古代民族的演化和政權(quán)更迭的殘酷性”(9)張福貴:《東北文化歷史構(gòu)成的斷層性與共生性》,第130頁。。邴正稱這種現(xiàn)象為“間歇性發(fā)展”,強(qiáng)調(diào)“古代的衰落循環(huán)是主體外遷所至,今日的衰落是外來主體嵌入所至”,究其根源則為“社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化根源始終是外向流動(dòng)的,而非自主內(nèi)生的”(10)邴正:《振興東北與振興東北文化》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2004 年第5期,第139—140頁。。這種斷層性或間歇性的觀點(diǎn)亦有助于分析當(dāng)前大眾認(rèn)知中的東北印象。20世紀(jì)初至新中國成立后的一段時(shí)間內(nèi),東北區(qū)域的現(xiàn)代化程度在全國一度處于領(lǐng)先地位;而在60、70年代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下,全國各個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均衡,文化發(fā)展態(tài)勢亦差異性不大;在80年代后的改革開放浪潮中,沿海區(qū)域的現(xiàn)代化速度堪稱一夜崛起,其文化發(fā)展也在現(xiàn)代化的道路上加快與世界接軌,在食衣住行、行為觀念、價(jià)值訴求等各個(gè)層面均有呈現(xiàn),市場經(jīng)濟(jì)、自由平等、思想開放、時(shí)尚前衛(wèi)都成為東南區(qū)域的文化標(biāo)簽。馬克思曾指出,“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的,只是后者未來的景象”(11)《馬克思恩格斯選集》第二卷,北京:人民出版社,1995年,第100頁。。在文化領(lǐng)域則反映的是文化的現(xiàn)代化趨向和未來世界文化的統(tǒng)一性,這用來分析區(qū)域內(nèi)的文化發(fā)展走向同樣適用。故大眾對東南區(qū)域文化的向往更可以理解成是中國打開國門對世界文化的一種向往,是對文化現(xiàn)代化潮流的一種追隨。而此時(shí)段的東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)卻遇到發(fā)展瓶頸,這源于地理位置和氣候等自然因素,亦源于市場經(jīng)濟(jì)漸趨成熟、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制失位、石油等資源走向枯竭的現(xiàn)實(shí),學(xué)界所稱的“外來嵌入”的優(yōu)勢褪去,東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型步履維艱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于一種衰退狀態(tài),尤其近年來東北三省經(jīng)濟(jì)顯著落后,地區(qū)生產(chǎn)總值增速處于全國低位。東北經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的這種階段性落差,使東北文化在大眾認(rèn)知中也走過了一個(gè)“領(lǐng)先—均衡—落后”的演繹歷程,使之與其自身豐富多元構(gòu)成和近代以來領(lǐng)先的現(xiàn)代化程度出現(xiàn)落差和斷層。

(二)文化開發(fā)與傳播的不均衡樣態(tài)

世紀(jì)之交,隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)、民族自信程度的不斷提升,人們開始對改革開放以來文化的發(fā)展進(jìn)行反思,強(qiáng)調(diào)“只有民族的才是世界的”,而在民族文化內(nèi)部又強(qiáng)調(diào)區(qū)域文化傳承與創(chuàng)新,于是區(qū)域文化的深入挖掘、保護(hù)和傳播成為文化發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代特征。

伴隨大眾文化的勃興和多元文化潮流的興起,東北文化在生產(chǎn)過程中涌現(xiàn)出一大批以東北鄉(xiāng)村生活為主題的曲藝作品。這些作品主要以東北方言為載體,以改編創(chuàng)新了的小品劇、二人轉(zhuǎn)等為主要呈現(xiàn)形式,并且為了爭奪最廣泛的受眾往往以藝術(shù)夸張的手法在“土”與“俗”上下足了功夫,但這些作品并沒有對東本文化中豐富的“土”“俗”內(nèi)涵進(jìn)行深入和全面的把握,僅揀選了其中的消極元素,以“粗鄙”“俗野”為標(biāo)榜,稱其為東北文化的原汁原味來取悅受眾。不可否認(rèn),這類作品作為一種通俗的民間文化是東北文化的組成部分,其存在和發(fā)展也具有一定的合理性與空間。但在新媒體時(shí)代,文化傳播的主體、路徑和方式均發(fā)生革命性的變化,致使東北文化的開發(fā)和傳播日益不均衡,新媒體以驚人的傳播速度和覆蓋范圍將上述文化作品強(qiáng)勢推向全國,占領(lǐng)大眾認(rèn)知。這類文化只是“多元復(fù)合共生性”的東北文化系統(tǒng)中的一個(gè)點(diǎn),且是一個(gè)消極的點(diǎn),卻在新媒體的傳播路徑、商業(yè)化的包裝和大眾娛樂需求下被無限放大至成一個(gè)面,甚至是“面面俱到”,以致在民眾心理中成為東北文化的一種“代言”和“化身”。而與此同時(shí),東北文化豐富多元的底色和內(nèi)涵卻因其表現(xiàn)形式、受眾范圍和市場運(yùn)行等諸多因素致使開發(fā)和傳播力度不足。文化傳播本身也是一種零和博弈,此長彼消,故在這種形勢下,東北文化無法得以全面的、系統(tǒng)的呈現(xiàn),東北文化的開發(fā)和傳播的不均衡狀態(tài)加劇,使這種“土”和“俗”的文化形態(tài)符號(hào)被廣泛認(rèn)知。

當(dāng)然,這種娛樂形式能夠占據(jù)大眾認(rèn)知說明其具有廣泛的受眾,這也是大眾文化消費(fèi)中值得關(guān)注的問題。但從美學(xué)角度,這種歡迎在一定程度上講并沒有達(dá)到審美實(shí)現(xiàn)。李澤厚從審美心理機(jī)制層面解讀了美感或?qū)徝缹?shí)現(xiàn),即分為準(zhǔn)備、實(shí)現(xiàn)和成果三個(gè)階段。若據(jù)此分析,大眾在審美準(zhǔn)備階段,即接受這種文化形式時(shí),在審美態(tài)度上對其定位就僅存于娛樂層面,故在審美注意上集中在夸張了“土”與“俗”所帶來的感官愉悅。從康德的審美判斷視角解讀,“由愉快而判斷對象為美,乃是生理快感;只有由人的各種心理功能和諧運(yùn)動(dòng)‘判斷’而生愉快,這才為美感”(12)李澤厚:《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》,北京:生活·讀書·新知 三聯(lián)書店,2008年,第325頁。。而所謂各種心理功能是指感知、想象、理解、情感等諸多心理要素的交織。大眾在欣賞該類文化作品的過程中,是愉快在前,決定了其選擇和判斷,在此過程中并未充分調(diào)動(dòng)各種心理功能對該文化形式進(jìn)行審慎的思考,故審美實(shí)現(xiàn)也無從談起。這一系列心理運(yùn)行過程在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)一面是大眾對這種凸顯“土”與“俗”的文化題材喜聞樂見,一面是在審美心理上很難做到認(rèn)同。而大眾的這種文化選擇取向與矛盾糾結(jié)的心態(tài)又進(jìn)一步固化了該類文化作品的創(chuàng)造空間,進(jìn)一步將其導(dǎo)向庸俗和低俗。

(三)“無意識(shí)集體原型”中大眾的審美取向

當(dāng)然,還有個(gè)問題有待思考:同樣在新媒體時(shí)代,同樣富有地方特色的且僅以娛樂為目的的文化產(chǎn)品亦比比皆是,為什么東北區(qū)域的這類文化卻有著如此廣泛的受眾,并在審美判斷中產(chǎn)生如此復(fù)雜糾結(jié)的心理?這種現(xiàn)象除卻商業(yè)包裝、藝術(shù)形式和文化創(chuàng)造者的個(gè)人因素等,還存在一個(gè)普遍性的問題,我們可以用榮格的“無意識(shí)集體原型”予以解釋。無意識(shí)集體原型“是積累了億萬年來祖先經(jīng)驗(yàn)的巨大倉庫,是史前事件的回聲,每個(gè)世紀(jì)都在這些事件上增添了無限小的變分和微分……它可以產(chǎn)生強(qiáng)大的效應(yīng)。這種效應(yīng)不是在表面上,而是從內(nèi)部更強(qiáng)有力地影響我們”(13)羅恩:《從弗洛伊德到榮格——無意識(shí)心理學(xué)比較研究》,陳恢欽譯,北京:中國國際廣播出版社,1989年,第121—122頁。。國內(nèi)學(xué)者也有相類概念提出,如李澤厚提出了一個(gè)與榮格心理學(xué)和格式塔心理學(xué)相關(guān)的概念——“積淀”,其中便包括“在直接的生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同構(gòu)對應(yīng)”的“原始積淀”(14)李澤厚:《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》,第367頁。。許蘇民談及文化心理結(jié)構(gòu)時(shí)也提出一個(gè)新概念“原始——古代積淀層”,即“構(gòu)成了不同民族的基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價(jià)值尺度”(15)許蘇民:《文化哲學(xué)》,第121頁。。這些觀點(diǎn)或概念雖然內(nèi)涵不盡相同,但都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)相類的問題,即人類歷史的積淀與個(gè)體的文化心理結(jié)構(gòu)之間的必然性關(guān)聯(lián),其是一種表現(xiàn)在個(gè)體性上的社會(huì)性內(nèi)容。如中國幾千年的農(nóng)耕社會(huì),勞動(dòng)人民在改造自然的實(shí)踐中,在“自然的人化”的過程中,祖先的經(jīng)驗(yàn)得以遺傳,在人腦中留下痕跡,作為一種潛在的無意識(shí)的精神遺產(chǎn)發(fā)揮著強(qiáng)大的影響作用,這就使大眾在文化選擇上有著一種潛在的取向,即對農(nóng)耕的、村舍的、鄉(xiāng)土的文化的一種“尋根”意向。所以,新媒體包裝下的反映東北區(qū)域農(nóng)村、農(nóng)民生活的通俗類文化作品能夠異軍突起,并在全國范圍內(nèi)得到全方位的關(guān)注與此不無關(guān)系。但從“無意識(shí)集體模型”的角度分析,這種熱衷在本質(zhì)上講并非對東北文化的熱衷,只不過是這類文化作品因?yàn)槿〔挠跂|北區(qū)域、點(diǎn)綴著東北曲藝色彩,尤其是以東北方言為載體進(jìn)行傳播,故被簡單化地冠以東北文化特色。

從當(dāng)前的大趨勢上看,各區(qū)域、民族的文化雖強(qiáng)調(diào)個(gè)性,但在現(xiàn)代化的大方向上卻有著一致的統(tǒng)一。上面所提及的“積淀”或“文化心理結(jié)構(gòu)”亦是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷地豐富,而“無意識(shí)集體原型”作為一種本能既能關(guān)聯(lián)歷史,又同樣是創(chuàng)造發(fā)展的原動(dòng)力,所以大眾對農(nóng)耕文化的“尋根”并不意味著停滯不前。當(dāng)前中國社會(huì)正處在一個(gè)深度轉(zhuǎn)型階段,工業(yè)化、市場化、城市化加速發(fā)展,公正、民主、法治的價(jià)值訴求日益凸顯,社會(huì)文化本身也在從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化向現(xiàn)代文化艱辛蛻變,如何汲取傳統(tǒng)文化之精華融入現(xiàn)代文化之中,如何協(xié)調(diào)好保持民族或區(qū)域的特色文化與現(xiàn)代文化沖擊之間的關(guān)系,都成為擺在時(shí)代面前的選擇。而伴隨新媒體的出現(xiàn)、文化傳播主體的多元,大眾文化迅速崛起,而處于這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的大眾本身在文化認(rèn)知上也處在一個(gè)過渡狀態(tài)之中,面對上述東北文化的來襲呈現(xiàn)出復(fù)雜糾結(jié)的文化心理。

三

東北文化振興是東北振興戰(zhàn)略的重要組成部分,其既依存于東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理等社會(huì)存在,同時(shí)又作為一種軟實(shí)力反作用于東北區(qū)域社會(huì)發(fā)展,成為重要的支撐和引領(lǐng)力量。而反觀大眾認(rèn)知中的東北文化,我們一方面要有區(qū)域文化自信,深刻理解東北文化的積極內(nèi)涵,抓住主流,認(rèn)同這種從歷史發(fā)展淬煉出的以“土”“俗”為底色的文化樣態(tài),批判大眾文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)中的偏見和誤讀;同時(shí)我們又需要對區(qū)域文化自省,認(rèn)識(shí)到東北文化在近代歷史的激蕩和變革中,在城鄉(xiāng)二元模式的現(xiàn)狀中,現(xiàn)代性的鑲嵌模式和其本身存在著的經(jīng)驗(yàn)性、人情性的文化痼習(xí)。那么,東北文化如何在“土”“俗”傳統(tǒng)中既能激活原生動(dòng)力,又能與時(shí)代共振創(chuàng)生出占主流的現(xiàn)代性特質(zhì)?既作為中國文化系統(tǒng)的有機(jī)組成部分服務(wù)于我國文化現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),又能在一體多元的文化系統(tǒng)中保持東北區(qū)域的異質(zhì)性特征,以服務(wù)于大眾的多元文化需求和東北振興事業(yè)?這是歷史和時(shí)代給予東北文化的使命,亦是我們在自信和自省中所要探尋的東北文化出路。

由于歷史階段發(fā)展錯(cuò)位,致使傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮在我國現(xiàn)階段交織并存,而這種并行與碰撞在東北文化領(lǐng)域亦表現(xiàn)激烈,但需明確的是,在很長一段時(shí)期內(nèi),現(xiàn)代性仍是東北文化的理性選擇和主要訴求。文化的現(xiàn)代化是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的重要部分,近代東北的現(xiàn)代化在外來刺激和主體實(shí)踐中取得了巨大的進(jìn)步,但現(xiàn)代性并不充分,且在城鄉(xiāng)體現(xiàn)得極不均衡,可借用黃仁宇的“潛水艇面包”來進(jìn)行描述:面包上層是國際化的都市、中外資本和多樣化的生活,而廣大農(nóng)村仍以閉塞的傳統(tǒng)樣態(tài)存在,兩者之間的溝通有限或缺失。新中國成立后,東北地區(qū)與全國一道致力于現(xiàn)代化建設(shè),但就當(dāng)前而言,現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和生活方式、社區(qū)治理模式、文化精神和公民自覺等諸多領(lǐng)域均未成熟,文化現(xiàn)代化仍任重道遠(yuǎn)。不可否認(rèn),現(xiàn)代性本身亦是弊病叢生,后現(xiàn)代主義的文化思潮也正是基于此而興起,但“無論是造成現(xiàn)代性的內(nèi)在沖突或風(fēng)險(xiǎn)的原因,還是批判或修正現(xiàn)代性的推動(dòng)力量,都來自現(xiàn)代性的內(nèi)在本性和機(jī)制”,所以從這個(gè)意義上講,后現(xiàn)代主義也不應(yīng)該是現(xiàn)代性的“自我否定”,而是“自我完善”(16)衣俊卿:《現(xiàn)代化與文化阻滯力》,北京:人民出版社,2005年,第40—41頁。。綜上所述,在多元文化的碰撞中現(xiàn)代性依舊是東北文化的發(fā)展所向,這是社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢所致,也是現(xiàn)代性本身的容納空間和自我調(diào)整機(jī)制所致。所以,東北文化一方面要扎根黑土地,深刻而全面地認(rèn)識(shí)東北文化“土”“俗”的豐富內(nèi)涵和優(yōu)秀基因,激活和擴(kuò)充其已有的現(xiàn)代元素,如闖關(guān)東、拓荒墾殖和工業(yè)創(chuàng)業(yè)中所投射出的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)造精神,關(guān)內(nèi)移民文化對禮教束縛的疏離中所隱蘊(yùn)著的平等意識(shí),在與殘酷的自然環(huán)境和外來侵略斗爭中所顯現(xiàn)出的自由訴求,等等;與此同時(shí),又要在多元文化和新媒體的潮流中,兼顧后現(xiàn)代主義的批判和訴求,規(guī)避或糾正其他國家和區(qū)域在現(xiàn)代化道路上的失誤和教訓(xùn),謹(jǐn)防后現(xiàn)代主義對尚未成熟的現(xiàn)代性的誤導(dǎo)和消解,最終將東北區(qū)域的傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代的文化元素和發(fā)展訴求在現(xiàn)代化框架中實(shí)現(xiàn)中和,進(jìn)而服務(wù)于東北振興實(shí)業(yè)和我國文化建設(shè)事業(yè)。

在此過程中還要處理好幾組關(guān)系。第一是“自然的人化”與“人的自然化”之間的關(guān)系。馬克思的“自然的人化”有著雙重的內(nèi)涵,即實(shí)現(xiàn)外在的自然的人化和作為自然界一部分的人體本身的人化,前者以“外在的‘工業(yè)’的勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品”作為客觀記錄,后者以“內(nèi)在的、精神的儀式和產(chǎn)品”作為客觀記錄(17)夏之放:《異化的揚(yáng)棄:〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的當(dāng)代闡釋》,廣州:花城出版社,2000年,第310頁。,也可以理解為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面的創(chuàng)造過程,而兩者統(tǒng)一于人的主體實(shí)踐。所以,東北文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),以國家東北振興戰(zhàn)略為支撐,以東北“土”“俗”文化的豐富內(nèi)涵為基礎(chǔ)養(yǎng)料,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理、大眾生活等維度全方位提升社會(huì)的現(xiàn)代性,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神文化的大發(fā)展,如:將東北的自然資源與高科技結(jié)合,變資源、勞動(dòng)力輸出為高科技產(chǎn)品、綠色產(chǎn)品的輸出和智慧輸出;激發(fā)東北文化中集體主義元素,以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)來破解固化的城鄉(xiāng)二元模式和城市化進(jìn)程中的問題;強(qiáng)化和彰顯東北文化中潛存的平等、自由意識(shí),引導(dǎo)大眾以公平、正義、自覺的人際文化來消解傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化、人情文化模式。針對我國的現(xiàn)代化建設(shè),習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”,從本質(zhì)上講這是對后現(xiàn)代訴求的一個(gè)回應(yīng),是對“人的自然化”問題的關(guān)注。李澤厚認(rèn)為,相對于“自然的人化是工具本體的成果”而言,“人的自然化是情感(心理)本體的建立”(18)李澤厚:《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》,第300頁。。在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為不要涸澤而漁、焚林而獵,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處和可持續(xù)發(fā)展,尊重現(xiàn)代人對自然的欣賞和“天人合一”的精神訴求,而具體到東北區(qū)域則需要改變長期以來對能源紅利的依賴,在綠水青山中尋求振興東北的新的發(fā)生點(diǎn)。餐桌上備受歡迎的東北大米、童話般旖旎浪漫的雪鄉(xiāng),還有草原上的馬頭琴聲、鴨綠江畔的朝鮮族歌舞、松花江冬捕的酣暢淋漓,這些風(fēng)土和民俗是東北區(qū)域現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的原生動(dòng)力,也作為東北文化構(gòu)成要素滿足著大眾的文化需求,并改變著大眾對東北文化的認(rèn)知。

第二是大眾文化與主導(dǎo)性社會(huì)文化精神之間的關(guān)系。當(dāng)前大眾文化在商業(yè)包裝和新媒體的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展,這是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)文化事業(yè)繁榮的一個(gè)表征,在此過程中普通大眾都可以成為文化的創(chuàng)造者和消費(fèi)者,可以說文化創(chuàng)制和選擇的主體意蘊(yùn)凸顯。但與此同時(shí),大眾文化也呈現(xiàn)出異化趨勢,這種“主體性”也很快“被詮釋成‘個(gè)性’,并很快就讓欲望牽走,蛻變成了‘身體主體性’和 ‘經(jīng)濟(jì)主體性’”(19)周耕、韓廣富:《覺醒與跨越:中國文化現(xiàn)代化的獨(dú)立性反思》,《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第4期,第74頁。,其現(xiàn)代性也在一定程度上被消解。黑格爾在談及藝術(shù)之美時(shí)指出,“形式的缺陷總是起于內(nèi)容的缺陷”,“藝術(shù)作品的表現(xiàn)愈優(yōu)美,它的內(nèi)容和思想也就具有愈深刻的內(nèi)在真實(shí)”(20)黑格爾:《美學(xué)》第一卷,朱光潛譯,北京:商務(wù)印書館,2006年,第93頁。。大眾文化勃興和異化趨勢需要社會(huì)文化精神來引領(lǐng),該文化精神以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向,以文化的繼承和創(chuàng)新為路徑,以文化創(chuàng)造者和選擇者主體意識(shí)的覺醒為標(biāo)識(shí),具有主導(dǎo)性和深刻性。該精神在文化的產(chǎn)生和消費(fèi)過程中具體表現(xiàn)為個(gè)體在文化自覺狀態(tài)下的一種價(jià)值判斷和意義建構(gòu),個(gè)體在文化生成過程中符號(hào)、敘事和呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新;也同樣表現(xiàn)在文化產(chǎn)品對個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步需求的營養(yǎng)供給。如強(qiáng)調(diào)東北文化傳統(tǒng)特色時(shí),要深刻而全面地把握東北文化“土”“俗”的豐富內(nèi)涵,既不能以偏概全,又要積極揚(yáng)棄,取其精華、去其糟粕,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的文化再創(chuàng)造,最終實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品對經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的超越。如書寫東北區(qū)域的歷史記憶時(shí),要在宏大敘事的傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性和對個(gè)體人的關(guān)懷,在個(gè)體情緒中探尋共同的人性,進(jìn)而使區(qū)域的記憶融入國家整體記憶中,使文化的記憶反作用于現(xiàn)代人的生活方式和價(jià)值選擇。此外,不排斥“雅”文化融入?！把拧迸c“俗”本身即是對立統(tǒng)一的關(guān)系,“無俗即無所謂雅,無雅就無所謂俗,二者相互依存,彼此制約,并在一定條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化”(21)許嘉璐:《論民族文化的雅與俗》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第4期,第6頁。。所以,在主導(dǎo)性社會(huì)文化精神凝練中,精英文化不能缺位,并要對大眾文化和文化創(chuàng)造者發(fā)揮滲透和引領(lǐng)作用,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化、雅文化和俗文化的辯證統(tǒng)一和良性互動(dòng),共同推進(jìn)我國文化事業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第三是文化“尋根”與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。如上文所述,當(dāng)前東北“土”“俗”文化熱背后隱含著的是大眾對農(nóng)耕文化的“尋根”意向,對此我們既要理性分析這種文化現(xiàn)象存在的合理性,去關(guān)注、關(guān)懷中國社會(huì)現(xiàn)代化快速轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的文化斷裂與大眾的文化焦慮,又要辯證地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)“自由自發(fā)的日常生活結(jié)構(gòu)”“普通大眾的生活世界”恰恰是傳統(tǒng)文化之于當(dāng)前我國社會(huì)和人自身現(xiàn)代化的強(qiáng)大阻滯力量(22)衣俊卿:《現(xiàn)代化與文化阻滯力》,北京:人民出版社,2005年,第51—54頁。。故“尋根”不是要回歸過去,而是為了更好地傳承和超越。我們既要堅(jiān)持扎根黑土地,扎根人民群眾中,尊重和挖掘東北勞動(dòng)人民在歷史上,在和殘酷的自然環(huán)境斗爭、妥協(xié)、和諧發(fā)展的過程中所迸發(fā)出的生命力、勇氣,所締造的勇敢、大氣、敢于拼搏的精神氣質(zhì),為文化現(xiàn)代化的發(fā)展提供歷史的滋養(yǎng)和家園的歸屬,又要勇于揚(yáng)棄,在東北文化的建設(shè)與創(chuàng)新中著眼于中華民族偉大復(fù)興的大局,以優(yōu)秀的文化為引領(lǐng),以日常生活的批判與重建為手段,來喚醒文化主體的自覺,實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化,而“只有人的主體意識(shí)被喚醒,才有可能通過實(shí)踐超越舊的社會(huì)規(guī)范”(23)周耕、韓廣富:《覺醒與跨越:中國文化現(xiàn)代化的獨(dú)立性反思》,第74頁。,進(jìn)而再作用于東北文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

綜上所述,東北文化的“土”與“俗”是東北文化的本質(zhì)特征,但其并非大眾認(rèn)知中的“落后”“粗鄙”和“庸俗”之意,而是東北人民在特殊的地理環(huán)境中、在漫長的歷史發(fā)展中通過勞動(dòng)實(shí)踐、生存斗爭而創(chuàng)生出來的,是東北單元內(nèi)多元文化復(fù)合共生、碰撞交融,并積極融進(jìn)外來文化而發(fā)展出來的,其具有豐富的內(nèi)涵、顯著的區(qū)域特色和現(xiàn)代化特質(zhì)。誠然,東北文化與世界上諸多文化一樣都有其積極的一面和消極的一面。但基于以上研究,我們不難看出東北文化的“土”“俗”更多呈現(xiàn)的是多元包容、勇敢豁達(dá)、崇尚自由、重視群體利益等剛健有為的一面,這顯然是其主流所在。而大眾認(rèn)知中對其消極一面的聚焦和標(biāo)簽化的刻板印象除卻東北文化自身之局限外,主要是源于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,尤其是在多元文化潮流和數(shù)字媒介的沖擊下,大眾的審美選擇和文化焦慮。故此,大眾對東北文化“土”“俗”的誤讀不是個(gè)別現(xiàn)象,同樣的審美困境和文化焦慮也可能以不同的表現(xiàn)形式存在于對其他亞文化、外來文化的認(rèn)知中。所以,對東北文化進(jìn)行地緣分析、歷史考察和文化研究,在歷史的時(shí)空和現(xiàn)實(shí)的碰撞中對東北文化以及其“土”“俗”特征作出本質(zhì)性的界定,并對大眾誤讀之成因進(jìn)行深入分析是有其必要性的,不僅關(guān)系到東北文化自身發(fā)展和東北振興的未來,也關(guān)系到我們在多元文化潮流中如何認(rèn)識(shí)各類亞文化,并激活其優(yōu)秀基因和活力,以服務(wù)于我國的文化繁榮事業(yè)的問題,更關(guān)系到如何引導(dǎo)大眾選擇、欣賞、吸納、創(chuàng)造優(yōu)秀文化,如何樹立文化自信、引領(lǐng)文化發(fā)展的方向、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值等關(guān)鍵問題。