困頓中的自我實現(xiàn)
——從需求層次理論解讀拉斯科爾尼科夫之善

吳青楊

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院,新疆維吾爾自治區(qū) 喀什 844000)

拉斯科爾尼科夫——陀斯妥耶夫斯基《罪與罰》中的主人公,他本是一名法學(xué)系大學(xué)生,但是因為在學(xué)校生活困難,所以只能放棄學(xué)業(yè),從此,他陷入迷茫之中。幸好還有母親和妹妹從家里時不時地給他寄點錢過來,但是,那點錢只是杯水車薪,拉斯科爾尼科夫的房租仍然欠著,穿著破爛,連吃飯都是個問題。在萬難之中,大腦像是產(chǎn)生了幻覺,又好像一切都是冥冥之中注定的,在一次偶然的機(jī)會中他聽到有人討論著自己經(jīng)?；匦谀X海里的一個想法,即:世界上的人可以分為兩種,一種是像虱子般平凡的人,他們的存在是為“不平凡的人”服務(wù)的,那些像拿破侖一樣“不平凡的人”可以僭越社會規(guī)則,隨意殺人,因為他們掌握話語權(quán),可以構(gòu)建新秩序,殺人在他們那兒不是罪,而是有正當(dāng)?shù)睦碛伞＠箍茽柲峥品蚵牭揭粋€陌生大學(xué)生與軍官的談話,增加了他去實踐這一理論的勇氣,加之母親與妹妹為了他漸漸走投無路,成為他實踐自己理論的催化劑。所以,他拿起斧子,結(jié)束了一個他要結(jié)束的生命,也結(jié)束了一個他沒有想要結(jié)束的生命,從此,他變得十分神經(jīng)質(zhì),逃避一切,因為他的靈魂就此墜入深淵,但也正是在他的靈魂接受苦刑的過程中,拉氏的許多言行舉止與矛盾糾結(jié)的心理體現(xiàn)了他的善良。

就目前的學(xué)術(shù)研究來看,小說《罪與罰》,又特別是對《罪與罰》中的主人公拉斯科爾尼科夫這一人物形象的分析,可闡釋的空間還很大。有學(xué)者從宗教角度進(jìn)行分析,特別是基督教的受難意識,也有學(xué)者從哲學(xué)角度進(jìn)行分析,如存在主義哲學(xué)、尼采的超人哲學(xué)等,從心理學(xué)入手的經(jīng)由弗洛依德的“三重人格論”進(jìn)行分析。但未有人從馬斯洛需求層次理論進(jìn)行解讀,所以,本論文希望可以提供一個不一樣的視角。

一、拉斯科爾尼科夫之善的表現(xiàn)

在俄國現(xiàn)實主義大師陀思妥耶夫斯基的筆下,拉斯科爾尼科夫呈現(xiàn)出似乎是雙重的、帶有矛盾性的面孔。一方面,拉斯科爾尼科夫殺死放高利貸的老太婆與她的妹妹,對好朋友拉祖米欣、母親與妹妹時常表現(xiàn)出不友好不耐煩的一面,他的性格是孤獨高傲、憂郁易怒、與世界格格不入的,有時甚至靈魂面臨分裂。另一方面,就在拉斯科爾尼科夫表現(xiàn)出孤獨高傲,憂郁易怒的一面的同時,他又對生活困苦的底層人毫不吝嗇地伸出援助之手,慷慨解囊,耐心傾聽;他思考許多社會問題,具有獨立與個性意識。在文本中,與拉斯科爾尼科夫的殺人罪惡形成鮮明對比的是他對社會下層人物的同情與善良之舉。人的性格具有矛盾性,多面性已是一個眾所周知的事實,但筆者對拉斯科爾尼科夫身上體現(xiàn)出來的善性更有感觸。

(一)具體行為中表現(xiàn)性本善

拉斯科爾尼科夫像一位布施者,對弱者表現(xiàn)中最深切的同情,給予最實用的幫助。在他還未放棄學(xué)業(yè)的時候,在一個夜晚,住宅區(qū)突然著火,在萬分緊急的情況下,他救出了兩個被困于火海的孩子,而自己卻不幸被燒傷。見義勇為不只這一次,他的同學(xué)害了病癆,他不僅為同學(xué)提供心理上的安慰,而且拿出自己僅有的一點生活費,幫助同學(xué)走完人生的最后一程,那位同學(xué)離世以后,還剩下一個多病的父親,從此,照顧亡友父親的重任就落在了拉斯科爾尼科夫的肩上。他在路上遇到遭遇不幸而喝醉的姑娘,不僅保護(hù)她免受二次傷害,而且拿出二十戈比交給警察,希望警察能送姑娘回家。他還掏出五戈比,塞到街頭賣唱姑娘的手里。面對酒館里要錢的女郎,他掏出十五戈比的銅幣,通通給了人家。另外,他的善良還主要體現(xiàn)在對馬美拉多夫一家的資助上:在第一次把馬美拉多夫送回家后,準(zhǔn)備離開的時候,拉斯科爾尼科夫把自己在酒館喝酒剩下的錢留給了他。在馬美拉多夫喝醉酒被馬車撞倒以后他一直盡心盡力,慷慨解囊。通過拉斯科爾尼科夫的這些行為,可以看出是他善良的。

(二)靈魂掙扎中表現(xiàn)性本善

拉斯科爾尼科夫內(nèi)心的矛盾與痛苦表現(xiàn)出他靈魂深處的善良?！蹲锱c罰》在結(jié)構(gòu)上共有六章,第一章就寫到了他殺死高利貸老太婆與她的妹妹,也就是“罪”,剩下的五章都在寫“罰”。對于拉斯科爾尼科夫而言,其懲罰的殘酷性,關(guān)鍵不是來自于法律,而是自我精神的折磨以至于整天恍恍惚惚,被噩夢纏身,情緒失常,走到了不能正常生活的田地。正如奧地利著名作家茨威格的評價:“陀思妥耶夫斯基作品中的主人公有誰追求幸福自得或者有錢有勢呢?”[1]答案是否定的,他們的靈魂是掙扎的,而也正是在這樣的掙扎中體現(xiàn)善。

首先,他深入靈魂的善,體現(xiàn)在他對母親與妹妹的愛上。收到母親給他的信后,拉斯科爾尼科夫得知母親與妹妹為了他的前途而向自己討厭的人妥協(xié)時,長篇的內(nèi)心獨白表現(xiàn)了他的矛盾而自責(zé)的心情,他不知道當(dāng)妹妹嫁給盧仁以后母親該怎么辦,“要知道現(xiàn)在她就心神不寧,在煩惱了,到那時,當(dāng)她把一切都看清楚了的時候,她該怎么辦呢?”[2]215而且他也不知道到那時自己的前途會是什么樣子,他心想妹妹和母親把他當(dāng)成什么人了,他不愿接受杜涅奇卡和媽媽的犧牲,這件事也是促成他犯罪的原因之一。這一整段的獨白里包含有不忍心妹妹為了自己的前途而放棄她本人幸福的心痛;有善意地怪母親為了兒子的前途而不惜犧牲女兒的無奈;有對自己無能的討厭和責(zé)怪。其次,他對多次拿母親給他的錢救助比他更可憐的人這一行為表示自責(zé),認(rèn)為自己沒資格,對不起母親。這些痛苦充分體現(xiàn)了拉斯科爾尼科夫的善良,表現(xiàn)了他對母親以及妹妹的愛。最后,主人公意外殺害高利貸老太婆的妹妹后,心中的罪惡感以及在踐行自己理論失敗后痛苦到靈魂撕裂的程度,到最后受索尼婭愛的感召而決定自首,這一系列的行動也都表明了拉斯科爾尼科夫的本性是善良的。

其次,從拉斯科爾尼科夫做的夢可以看出他的善。陀思妥耶夫斯基用夢境來表達(dá)人物心理的寫作技法十分純熟的,因此,讀者從人物的夢中可以獲取大量的信息。弗洛伊德在《釋夢》中表示:“夢是人無意識的另類表現(xiàn)方式?！盵3]巴赫金在他的《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中也講到了夢境的作用:“陀思妥耶夫斯基非常廣泛地運用了夢的藝術(shù)潛力,幾乎包容了所有的變體和色調(diào)?！盵4]關(guān)于拉斯科爾尼科夫,“他的潛意識,讓我們更深地了解到他那焦慮之下掩藏著的良心的不安,在惡之下所掩藏的深深的善?！盵5]首先,在作品中拉斯科爾尼科夫夢到了童年時期的一個場景,他看見一匹小馬被折磨:它拉著自己身體承受不起的馬車,一群瘋子一樣的市民教唆馬車夫抽它的臉和眼睛,給它施加不能承受的壓力,拉斯科爾尼科夫充滿憐憫,但又有些驚愕地看著這一切。最后,小馬死去,拉斯科爾尼科夫積攢在心底的悲傷與憤怒像火山一樣突然爆發(fā)出來,但是他能做的也只是不受控地奔向小馬,抱著血淋淋的它哭泣而已。拉斯科爾尼科夫在現(xiàn)實生活中感受到了處于社會下層的人的不幸,也包括自己處境的艱難,于是,整個弱勢群體幻化成夢境中的小馬,從他對那匹被折磨而死的馬的情感態(tài)度,便可以看出他對處于社會的底層人和邊緣人的態(tài)度。而這悲傷、憤怒的態(tài)度中,可以看出他的善良。他做的第二個夢是彼得羅維奇極盡瘋狂地毒打女房東,女房東凄慘至驚悚的呼喊痛哭,讓拉斯科爾尼科夫顫抖著從夢中醒過來。這個夢可以說是他白天在警察局見到一個女人被謾罵斥責(zé)的投影。從中體現(xiàn)拉斯科爾尼科夫?qū)τ陬愃剖录目謶峙c害怕,既然恐懼害怕,說明他內(nèi)心是不贊同這些行為的,也可以從側(cè)面體現(xiàn)出他性格里向善的傾向。拉斯科爾尼科夫做的第三個夢是殺死高利貸老太婆情景的大致還原,但不同于真實情況的是,斧頭再怎么砍下去,老太婆好像都沒有死,甚至嘴角露出笑容,漸漸地發(fā)出讓人發(fā)怵的大笑聲。由此可以看出,拉斯科爾尼科夫?qū)ψ晕业膽岩稍絹碓絿?yán)重,高利貸老太婆的大笑聲好似在宣布他的理論破產(chǎn)。他精神的緊張與心理上害怕,既表明他是他理論里的平凡人,也由良心上的不安展現(xiàn)了他的性本善。第四個夢描寫了在未來有一場災(zāi)難,而在災(zāi)難中活下來的都是像索妮婭一樣善良的人,而他經(jīng)索妮婭的救贖,在走向西伯利亞的路上也走向了新生。總之,透過拉斯科爾尼科夫的夢境,也即他的無意識,陀斯妥耶夫斯基向讀者更深地展示了主人公的焦灼不安的心理之下掩藏著的良心與善意。

總之,透過拉斯科爾尼科夫在自己極度困窘之時仍對陌生人給予關(guān)懷與幫助,在自己面對母親與妹妹的犧牲時產(chǎn)生的愧疚情感,同時也透過夢境呈現(xiàn)出的對于自己所犯的錯誤進(jìn)行的自我折磨,可以看出他的血液里存有太多的良知與道德。但是他的善良里又充滿了目的性,以至于不能不引起筆者的思考。

二、從需求層次理論解讀拉氏之善

拉斯科爾尼科夫在自我最基本的需求不能正常滿足的情況下,一再施舍給予,并且有時達(dá)到令讀者心理不適的程度。他的一系列善行的實施,其實都是為了達(dá)到人之所以為人的目的,努力地實現(xiàn)自我價值,因為“他總是覺得僅僅求生存是不夠的,他往往有更高的要求”[6]。而以上一系列善行的動力源泉便可以用馬斯洛的需求層次理論進(jìn)行解讀。

美國著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在他的論文《人類激勵理論》中提出需求層次理論這一概念。他在《人類激勵理論》中將人類的需要分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要五種,并且馬斯洛認(rèn)為這五種層次從低到至高像階梯一樣分布。

(一)拉氏需求層次的滿足分析

通過文本細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn),馬斯洛提出的這五個層次的需求,拉斯科爾尼科夫都未能滿足。但他又是一個有著強(qiáng)烈自我意識的聰明人,他愿意“投身到時間的洪濤之中,投身到世事的無常之中”[7]。因此,從生理需要到自我實現(xiàn)需要都是他所追求的。在追求的這一過程中,展現(xiàn)出他內(nèi)心的矛盾,表現(xiàn)出了他極端的驕傲和極端的自卑,甚至到達(dá)靈魂撕裂的程度。

首先,拉斯科爾尼科夫的生理需要未得到滿足。生理需要是最低級別的需要,它的滿足意味一個人吃飽穿暖身體健康,正常的生理欲望得到滿足。如果一個人缺失了生理需要中的任何一項,那么,這個人的生理機(jī)能就無法正常運轉(zhuǎn)下去,因而導(dǎo)致人的生命存在受到嚴(yán)重的威脅。當(dāng)拉斯科爾尼科夫被窮困潦倒的生活現(xiàn)狀壓得透不過氣來時,他便處于一個煩躁不安的緊張狀態(tài),而且心里開始郁積怨恨與輕蔑,他好像是犯了疑心病,一直在苦思冥想。但是,在饑渴難耐的時候,只要吃喝問題得到解決,神經(jīng)衰弱癥狀便得到了緩解,全身松快了后,思路也變得清晰。關(guān)于殺人,他突然覺得全是胡扯,他告訴自己,自己之所以會產(chǎn)生那些奇怪而可怕的念頭,只是因為餓糊涂了。由此可見,生理需要的未被滿足,對拉斯科爾尼科夫的身體產(chǎn)生了巨大的影響,進(jìn)而影響到心理狀態(tài),這也是導(dǎo)致他產(chǎn)生極端的想法的原因之一。

其次,拉斯科爾尼科夫的安全未得到滿足。安全需要也是屬于低級別的需要,它追求個人的人身安全,同時也追求有一個安穩(wěn)的生活,比如工作穩(wěn)定,社會和諧等,如果一個人缺乏安全感,他就有一種被身邊事物威脅的感覺,會覺得自己所在的社會沒有公平可言,對一切都變得消極悲觀,甚至產(chǎn)生厭世的情緒。透過上述的拉斯科爾尼科夫夢境便可以看到他內(nèi)心安穩(wěn)和安全感的缺失,也正是這份缺失導(dǎo)致了他的焦慮和恐慌心理。

再者,其社交的需求同樣未被滿足。社交需求,屬于層次較高的需要,包括一個人對親情友情、愛情以及彼此間一種隸屬關(guān)系的需要。拉斯科爾尼科夫衣衫襤褸,狼狽不堪,很怕人家議論,特別是當(dāng)他遇到一些熟人或者老同學(xué)的時候。他不愿意去教孩子的原因之一是認(rèn)為自己沒有靴子。他避免跟任何人來往,不僅怕見女房東,而且怕見任何人,進(jìn)而對愛他的人包括好友拉組米欣、妹妹與母親等人的關(guān)愛都產(chǎn)生抵觸情緒。拉斯科尼科夫不習(xí)慣生活在人群中間,但這并不是說他本性孤僻,而且恰恰相反,他很渴望有人跟他在一起,只是貧困讓他變得極度自卑,因此,他想逃離。馬斯洛在他的《動機(jī)與人格》一書中說道:“如果生理需要和安全需要得到了很好的滿足,一個人就會渴望同人們建立一種關(guān)系,渴望在他的團(tuán)體和家庭中有一個位置,并且他將為達(dá)到這個目的做出最大的努力。”[8]125但現(xiàn)實是他的生理需要和安全需要都未能被滿足,所以社交需要的滿足也變得遙不可及。

最后,其尊重需求也未得到滿足。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,尊重需求同樣屬于較高層次的需求,包括對成就、名聲、地位和晉升機(jī)會的需要等。同時,尊重的需要又被分為兩種,即一個人獲得內(nèi)部尊重的需要和獲得外部尊重的需要。內(nèi)部尊重需要就是一個人對自尊的需要,具體來講就是指一個人希望在無論面對何種情境時,他總是希望有能力去應(yīng)對與解決問題,從常態(tài)上來看是對自己充滿信心的。外部尊重的滿足是指一個人在集體中能夠被接受、被認(rèn)可、被信賴、被尊重?？傊?當(dāng)一個人的尊重需求被滿足后,表現(xiàn)為自我肯定,愿意融入社會與集體。并在這一過程中,體驗到生命存在的價值與意義。而拉斯科爾尼科夫既未獲得內(nèi)部尊重,也未能獲得外部的尊重。首先,他把拉祖米欣對他的幫助看成是同情,因此他不愿意接受拉祖米欣的恩惠,他對拉祖米欣說,何必對那些瞧不起他的恩惠的人施加恩惠,又特別是何必對那些因此感到痛苦萬分的人施加恩惠。當(dāng)上了年紀(jì)的商人太太把他當(dāng)成乞丐,將一枚二十戈比的鋼幣塞在他手里后,他只是輕輕將錢扔了。他不要別人的同情與有負(fù)擔(dān)的愛,由此可見,對自己無能的痛恨導(dǎo)致拉斯科爾尼科夫內(nèi)部的尊重需要未被滿足,而內(nèi)部尊重的缺失導(dǎo)致他成為一個自尊心極強(qiáng)的人。而越是在困頓之中,自尊心便越膨脹,以至于把別人的善行善意都當(dāng)成是一種羞恥。其次,在社會上,他得不到別人的尊重。當(dāng)他幫助喝醉的少女時,警察將他從頭到腳地打量一番,內(nèi)心想法是,穿得那么破爛,還給別人錢。在警察局里,當(dāng)他陳述自己的經(jīng)歷時,警察們也在微表情里露出不屑,由此可見他的外部尊重需要未被滿足。終于,拉斯科爾尼科夫喊出了自己的不滿,他憤怒地還擊警察,因為拉斯科爾尼科夫看出了他不把其他人放在眼里。當(dāng)他發(fā)泄了自己的情緒以后,感到一種難以形容的快樂。這種快樂是對別人不尊重他的反駁,是來自于對自尊心的維護(hù)。由以上分析可以看出拉斯科爾尼科夫是有著高度精神追求的人,他追求的是人之所以為人的目的,追求的是自我實現(xiàn),因此,也才有了自身難保卻也要施舍的善行。

(二)困頓中的自我實現(xiàn)

通過以上對拉斯科爾尼科夫的需求層次分析,我們不難發(fā)現(xiàn),每個層次的需要他都未能實現(xiàn)。這就導(dǎo)致他的思維、他的意識常常處于一片混亂之中。但是,拉斯科爾尼科夫的迷人之處也就在于,即便深陷于人生的沼澤,他仍然奮力掙扎,渴望活得像個人。那么,該如何活得像個真正的人?善良,唯有善良。周國平先生關(guān)于卡拉馬佐夫一家所存在的問題的評價也同樣適用于拉斯科爾尼科夫:“如果沒有善,人還有什么價值?”[9]無論是從大學(xué)時期幫助生活困難的同學(xué),救助火災(zāi)中的小孩,保護(hù)可能再次被性侵的女孩等具體善良的行為中,還是從殺死高利貸老太婆后絕望的靈魂掙扎中,都可以看出拉斯科爾尼科夫的善良本性。但是,迫于自己生活的未獨立,他也在付出的同時,質(zhì)疑自己沒有資格去愛——常常是在毫不猶豫地像本能反應(yīng)一樣地給予以后,又無情地嘲笑自己是泥菩薩過河,但立刻又說服自己,別人需要他的幫助。而正是在思想的鐘擺不停地左右擺動后,仍然堅持去付出,去給予,才使他的善良變得更有分量。魯迅先生稱陀氏為“殘酷的天才”,“他把小說中的男男女女放在萬難忍受的逆境里,來試煉他們,不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃?而且還要拷問出藏在那罪惡之下的真正潔白來?！盵10]也就是說, 拉斯科爾尼科夫正是在掙扎與矛盾中顯示出靈魂的深度來,正是在困頓中追求自我實現(xiàn),追求真善美的至高人生境界。例如:當(dāng)他第一次給馬拉美多夫一家錢時,他覺得自己做了一件十分荒唐可笑的事情,他當(dāng)時也意識到有索尼婭照顧馬拉美多夫一家,而他自己還需要用錢。但是轉(zhuǎn)眼他又想到不可能再把錢拿回來,而且也不應(yīng)該要回來,他想到索尼婭也許要買化妝品,也許她會破產(chǎn),如果沒有他的錢,他們?nèi)乙苍S就會變得一文不值。當(dāng)他幫助喝醉酒的姑娘時候,他自言自語,不懂為什么要死乞白賴地幫助她,憑什么幫助人家,有什么資格幫助人家,他也不明白為什么敢把二十戈比給警察,讓他救助那姑娘,可是盡管他說出聽起來殘忍的話,心里卻十分難過。在這難過之中可見善良。

另外,書中有十多次提到他慷慨解囊,特別是馬美拉多夫被馬車踩踏以后,他盡心盡力,愿意傾盡所有的精力財力去幫助別人,也因此一直在向別人表明“我有錢”,光是在這一事件的描寫中,就有六處寫到拉斯科爾尼科夫的“有錢”。如:“趕快請一位醫(yī)生來!我付錢,瞧!”“那棟樓里準(zhǔn)有醫(yī)生,我給錢,我給錢……”“在家里好歹有自己人照料,馬上可以搶救。他甚至把錢偷偷地塞進(jìn)警察的手里?！薄拔腋跺X,我會謝你們的!”“他會蘇醒過來的,我來付錢!”“這兒是……二十盧布,好像是的,——如果這點錢對您還有些幫助,”[2]216從拉斯科爾尼科夫的上述言語中,一方面可以看出,他愿意出錢,以便于讓大家也趕快幫忙,積極行動,這體現(xiàn)了他的熱心以及當(dāng)時情況的緊迫。但是,另一方面,他一直在重復(fù)自己有錢,而且以一種急不可耐的發(fā)聲方式,這好似是一種宣布:“我有錢了!”有錢了,便可以找回自尊與愛的需要以及自我實現(xiàn)的需要,而這是作為一個真正的人不可缺失的需要,因此他傾盡所有地幫助別人,這樣看來,在這行動里就有了一種目的性。當(dāng)然,這種目的性是無意識的,而且并非有目的性就都是壞的,作為人,找機(jī)會讓自己缺失的需要得到滿足,從而獲得個人價值與自尊感是無可指摘的。所以,他急切地表明“我有錢”的時候,讀者可以感受到他在釋放郁積在內(nèi)心已久的自卑與痛苦。拉斯科利尼科夫的這種無意識的有目的的善良幫助他完成了部分的自我實現(xiàn)。另外,“一個人能夠成為什么,他就必須需成為什么,他必須忠于自己的本性?！盵8]200他喜歡房東的女兒的原因是她喜歡救濟(jì)窮人,她身體虛弱,如果她更慘些,他會更愛她些。他喜歡索妮婭也是出于同樣的原因。他看見她們,遇見比他情況更糟糕的人,同情之心油然而生,在這一施行善行的過程中,自我實現(xiàn)也得到滿足。

三、拉氏之善在陀氏作品中的意義與價值

主人公拉斯科爾尼夫的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求的缺失成為他犯罪的重要原因,但是他通過較強(qiáng)的自我意識以及對自我實現(xiàn)的強(qiáng)烈追求最終完成了自我救贖。

在陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》中,德米特里也是這樣一位具有互文性的人物。他真誠地愛著格魯申卡,深切地同情她的遭遇;他為自己對斯涅吉廖夫的行為感到羞恥;他慷慨大方地幫助伊凡諾芙娜,使她能夠保持住自己的清白和家庭的名聲;他在狂怒中克制住了自己,最后,沒有對父親行兇,但是父親被害后,他卻心甘情愿地承受刑罰。除了德米特里,《卡拉馬佐夫兄弟》中的主要人物也都具有善良的一面,例如:伊凡、卡捷琳娜、格魯申卡等。而且這些人物的心理發(fā)展的走向與拉斯科爾尼科夫的心理發(fā)展走向大體一致,即他們都是有著強(qiáng)烈自我意識的人,一方面他們會產(chǎn)生一些“邪惡”“冷漠”的想法,另一方面又對這些想法進(jìn)行否定,并且產(chǎn)生沉重的愧疚之情。他們作為同貌人和拉斯科爾尼科夫一起出現(xiàn)在陀思妥耶夫斯基的作品中,由此可見,拉斯科爾尼科夫之善豐富了陀思妥耶夫斯基小說中的充滿善與惡的自我駁難的形象。

另一方面,拉斯科爾尼科夫的困頓狀態(tài)產(chǎn)生于當(dāng)時的歷史語境之中。彼時的俄國經(jīng)歷了農(nóng)奴制改革,正處于余波的震蕩之中,各種思想意識交鋒,現(xiàn)實境況并不樂觀,普通人民的生活仍不富足。因此拉斯科爾尼科夫的生存狀態(tài)不是個例,而是具有典型性。也就是說,這一人物形象以及《罪與罰》反映了彼時俄國廣闊的社會生活面貌。而假若僅僅是反映出了深廣的社會面貌,還不足以使這一人物經(jīng)歷時間的鉛華而不朽,因為畢竟有時代性。關(guān)鍵在于拉氏作為環(huán)境里的人,他突破了環(huán)境的限制,最后用善良成就了自己高貴的靈魂,成為了一個真正意義上的人。也關(guān)鍵在,一方面他作為時代里的人反映時代,另一方面他超越時代,時至今日,無論在文學(xué)作品中還是在日常生活中,都可以看見拉氏的影子。

四、結(jié)語

小說《罪與罰》只是以罪為導(dǎo)火索,重點探討的是懲罰,而作者無意探討法律上的制裁,法律上的懲罰也只是為自我靈魂的懲罰鋪路。拉斯科爾尼科夫的人格具有雙重性,由于自我意識不能夠統(tǒng)一,常常在善惡兩個端點間游走。但在這一過程中,經(jīng)?？梢钥匆娝芾У撵`魂閃現(xiàn)出善良的光芒。本文用馬斯洛需求層次理論對拉斯科爾尼科夫的善良進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析,最大的善因在于他在困頓之中從未放棄對自我實現(xiàn)需要的追求。同時,拉斯科爾尼科夫這一典型形象不僅具有反映時代的功能,還超越了時代,其精神狀態(tài)在某種程度上還體現(xiàn)了人類普遍的生存困境。這也說明了陀思妥耶夫斯基其人及其作品的偉大之處。關(guān)于陀氏其人及其作品的解讀還在不斷進(jìn)行中,一方面說了他(它)們具有“朝后看”的反思性意義,另一方面也說明了他(它)們所具有的“向前走”未來關(guān)照性。