從灌輸?shù)金B(yǎng)成：學(xué)校思政課教學(xué)理念的轉(zhuǎn)換*

魯夢(mèng)潔

（武漢交通職業(yè)學(xué)院）

隨著社會(huì)物質(zhì)條件的不斷充實(shí)，人們對(duì)于美好生活的需要更多則體現(xiàn)在精神層面。因此，思想道德建設(shè)尤為重要，人民思想道德的建設(shè)離不開(kāi)道德教育。長(zhǎng)期以來(lái)，開(kāi)展社會(huì)主導(dǎo)灌輸是對(duì)青年進(jìn)行社會(huì)主義道德教育的主要途徑。由于歷史背景和現(xiàn)實(shí)因素的綜合影響，目前學(xué)校思政課形成了相對(duì)封閉、知識(shí)化傾向明顯和泛政治化為特征的文本教育范式。隨著思想政治教育“以人為本”的轉(zhuǎn)向，文本德育對(duì)人性束縛的弊端日益突顯，與新時(shí)代“以人民為中心”的價(jià)值需求開(kāi)始背離。養(yǎng)成教育通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體基本素質(zhì)，是新形勢(shì)下思想政治教育的新方法。學(xué)校思政課呼喚由過(guò)去以灌輸為主要手段的文本教育范式向養(yǎng)成教育范式轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換是思想政治理論課教學(xué)方法不斷超越的體現(xiàn)，更順應(yīng)了新時(shí)代對(duì)時(shí)代新人的新要求。

一、灌輸是傳統(tǒng)思想政治理論課的主要方法

思想政治教育集中體現(xiàn)為其主要任務(wù)就是對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行主導(dǎo)的灌輸與說(shuō)教。從歷史邏輯上看，思想政治教育灌輸為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨爭(zhēng)取群眾建立了思想堡壘，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取、鞏固政權(quán)夯實(shí)了思想基礎(chǔ)。從實(shí)踐邏輯上看，思想政治教育灌輸仍是學(xué)校思想政治理論課的傳統(tǒng)方法。但隨著社會(huì)形勢(shì)發(fā)生的巨大變化，面對(duì)著各類社會(huì)思潮的猛烈沖擊，灌輸式課堂存在著諸多問(wèn)題。深刻剖析問(wèn)題及成因，能夠加快新時(shí)代思政課的守正創(chuàng)新。

（一）灌輸是思想政治教育的本質(zhì)

思想政治教育是教育者將一定社會(huì)的思想道德觀念及其規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。受教育者對(duì)外部世界的觀點(diǎn)和看法除了自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以外，絕大部分來(lái)源于外部灌輸?shù)拈g接經(jīng)驗(yàn)。恩格斯首次提到“灌輸”理念，“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看，這幅畫(huà)所起的作用比一百本小冊(cè)子大得多……當(dāng)然給不少人灌輸了社會(huì)的思想。[1]”而后，考茨基在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)“灌輸”做出了更明確完整的論述，強(qiáng)調(diào)了灌輸在奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利斗爭(zhēng)中的重要性。在新時(shí)代，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)“灌輸”這一重要主題。但灌輸什么、如何灌輸是貫穿思想政治教育整體實(shí)踐進(jìn)程中的主線，國(guó)家和主流社會(huì)意識(shí)的灌輸作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，體現(xiàn)了學(xué)校思想政治教育的本質(zhì)。

（二）道德灌輸教育存在的問(wèn)題

在傳統(tǒng)德育的發(fā)展歷史中，人們限于知識(shí)水平和信息獲取渠道的局限，道德灌輸這種強(qiáng)制且簡(jiǎn)單的教育方式具有歷史必然性。思想政治理論課作為落實(shí)立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程，是傳遞主流思想意識(shí)的前沿陣地，也是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要載體。思想政治理論課的灌輸性融貫于教學(xué)過(guò)程之中，教師通過(guò)課堂講授向?qū)W生灌輸馬克思主義理論，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但傳統(tǒng)思政課教學(xué)過(guò)程中，視學(xué)生為接受知識(shí)的容器，不顧他們的知識(shí)基礎(chǔ)、理解能力和學(xué)習(xí)興趣，用強(qiáng)制方法向?qū)W生灌輸知識(shí)。對(duì)灌輸理論的狹隘化和教條化理解使目前思政課出現(xiàn)了許多問(wèn)題。

一方面，“滿堂灌”仍然是目前思想政治理論課課堂教學(xué)的主要形式。這種由教師主導(dǎo)向?qū)W生灌輸課程知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)、機(jī)械地接受的“接受性學(xué)習(xí)”已經(jīng)不能滿足當(dāng)前學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)適應(yīng)能力的要求，思想政治理論課所傳遞的德育價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的道德考驗(yàn)中很難做出正確的選擇。另一方面，空洞式灌輸?shù)掠仁箤W(xué)生知行分離，德育效果過(guò)于理想化。目前思想政治理論課并未考慮個(gè)體差異性，關(guān)注的重點(diǎn)更多落在知識(shí)層面，忽視思想政治課“對(duì)學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行公民品德教育”的課程定位和學(xué)生實(shí)際生活的困惑，導(dǎo)致思想政治教育實(shí)效性差。

（三）道德灌輸教育問(wèn)題的成因

第一，知識(shí)中心的教學(xué)目標(biāo)無(wú)法滿足綜合性人才的需要。理論灌輸?shù)牡掠且越炭茣?shū)、知識(shí)為中心的，思想政治理論課教師的主要任務(wù)是按照知識(shí)本身的邏輯傳遞給學(xué)生。這種“知識(shí)專制”的灌輸教學(xué)把客觀知識(shí)的教學(xué)方法簡(jiǎn)單移植到思想政治教育這個(gè)特殊的教學(xué)領(lǐng)域，將理論學(xué)習(xí)、情感熏陶、意志鍛煉和信念樹(shù)立的綜合目標(biāo)簡(jiǎn)化為知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人才需求愈加偏向綜合實(shí)力的考量，單純掌握理論知識(shí)的學(xué)生無(wú)法滿足社會(huì)未來(lái)建設(shè)者的客觀要求。因此，思政課主要是培養(yǎng)人的綜合素養(yǎng)，而非單純的知識(shí)灌輸。

第二，信息接收方式的多元化影響了傳統(tǒng)師生關(guān)系。在“灌輸——接受”的教學(xué)關(guān)系中，教師權(quán)威講授和學(xué)生被動(dòng)接受只掌握了知識(shí)，卻沒(méi)有轉(zhuǎn)化成情感和意志。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道多種多樣，立體多維信息的涌入讓學(xué)生受教不再局限于學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)。社會(huì)信息傳遞逐步由口耳相傳演變成以互聯(lián)網(wǎng)為中介的發(fā)散網(wǎng)絡(luò)。這使得教師的權(quán)威將不再僅有知識(shí)的傳遞。在傳統(tǒng)師生關(guān)系破裂的基礎(chǔ)上，灌輸式教學(xué)不再適應(yīng)需求。

第三，強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一性而忽視學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)。青年學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的發(fā)展支柱，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是提升社會(huì)道德水平的必經(jīng)之路。初中階段學(xué)生思想品德具有動(dòng)蕩性，到高中趨向成熟，再到大學(xué)階段逐步定型，在人生道德品質(zhì)由動(dòng)蕩趨向成熟的過(guò)渡時(shí)期，培養(yǎng)青年學(xué)生正確的道德規(guī)范顯得十分重要。傳統(tǒng)灌輸教學(xué)物化學(xué)生，以相同的內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)對(duì)待具有個(gè)體差異性的學(xué)生，通過(guò)“訓(xùn)練馴服”加工成為思維方式相同的“標(biāo)準(zhǔn)件”。因而學(xué)生們逐漸喪失了創(chuàng)造性思維的能力，社會(huì)整體的創(chuàng)新力疲軟。

我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性沖突導(dǎo)致社會(huì)公德形成面臨兩難的困境，青年學(xué)生極易被錯(cuò)誤的道德取向誤導(dǎo)。隨著學(xué)生思想逐步開(kāi)化、社會(huì)道德接受范圍逐步擴(kuò)大，強(qiáng)調(diào)單向灌輸社會(huì)公德很難達(dá)到預(yù)期效果。這種情況下，思政課更應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德取向，使學(xué)校成為先進(jìn)道德的先行實(shí)踐區(qū)。

二、養(yǎng)成教育是新時(shí)代思想政治教育的新方式

對(duì)灌輸?shù)呐?，使得思想政治理論課重新走向強(qiáng)調(diào)對(duì)話的雙向互動(dòng)方式。思想政治教育的內(nèi)容是根據(jù)一定社會(huì)“應(yīng)然”要求和人們思想道德“實(shí)然”，經(jīng)過(guò)教育者選擇后傳播的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，其中道德規(guī)范教育是思想政治教育內(nèi)容體系中的重要部分之一。2018年，全國(guó)教育工作會(huì)議上明確指出，學(xué)生的品德養(yǎng)成、體魄健康環(huán)境與知識(shí)技能獲得同等重要，甚至更重要[2]，并要求教學(xué)組織方式不斷調(diào)整、不斷變革。

（一）道德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

隨著社會(huì)思想不斷開(kāi)化，簡(jiǎn)單的道德灌輸方式已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代教育的需要。美國(guó)教育家杜威率先豎起公德灌輸?shù)拇笃?。他反?duì)所謂的“客觀真理”并提出“生活即教育”的教育主張，認(rèn)為傳統(tǒng)德育“是來(lái)自上面和外面的灌輸，把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是逐漸成長(zhǎng)而日趨成熟的兒童身上”[3]，并不尊重學(xué)生自己的意愿?？茽柌裨谖斩磐?duì)傳統(tǒng)公德灌輸?shù)呐杏^念后，提出“道德認(rèn)知是日常社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)內(nèi)化”[4]，為未來(lái)的養(yǎng)成教育提供了理論依據(jù)。

養(yǎng)成教育是把一定社會(huì)要求的規(guī)范轉(zhuǎn)換為受教育者自身基本素質(zhì)的教育活動(dòng)，旨在對(duì)學(xué)生行為的指導(dǎo)和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。通俗來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成教育是通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)等多方面協(xié)同作用，幫助學(xué)生遵守社會(huì)道德規(guī)范，使德性成為學(xué)生自覺(jué)意識(shí)和自我習(xí)慣。青年時(shí)期是一個(gè)人道德水準(zhǔn)養(yǎng)成的重要階段，思想政治教育道德養(yǎng)成教育是指以學(xué)生為主體，在家庭和社會(huì)教育的配合下，根據(jù)學(xué)生生理和心理發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用各種教學(xué)手段影響學(xué)生道德觀念，幫助其養(yǎng)成遵守社會(huì)道德的習(xí)慣。建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，黨的十九大后，教育部反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育立德樹(shù)人的根本任務(wù)，這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃倪^(guò)程中，不斷豐富教育藝術(shù)，掌握科學(xué)的方式方法。

（二）養(yǎng)成和灌輸?shù)年P(guān)系

養(yǎng)成和灌輸同樣作為思想政治教育的方式，具有一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。但道德養(yǎng)成作為新時(shí)代思想政治教育的新方法，在理論灌輸?shù)幕A(chǔ)上提出了新的要求，呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)公德教育不同的新發(fā)展。首先，道德養(yǎng)成教育在理論灌輸?shù)幕A(chǔ)上進(jìn)一步清晰了目標(biāo)指向。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的行為規(guī)范體系，與知識(shí)傳輸混在一起，思想政治教育者常以訓(xùn)誡者和監(jiān)督者的形象出現(xiàn)，而尚未完全成熟的青年學(xué)生就是被改造的對(duì)象，學(xué)生作為德育主體的地位已經(jīng)喪失。道德養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)道德作為規(guī)范，并不是強(qiáng)制而是自由。所以其最終目的也不是培養(yǎng)學(xué)生遵守公德規(guī)范而是培養(yǎng)學(xué)生道德自律，使學(xué)生具有自我超越的前進(jìn)動(dòng)力。其次，灌輸教育在對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德的教化時(shí)大多是大范圍說(shuō)教，極易出現(xiàn)忽視個(gè)體差異性。與之相比，道德養(yǎng)成教育更加關(guān)注教育對(duì)象的實(shí)際道德水平，有針對(duì)地根據(jù)個(gè)體發(fā)展的差異進(jìn)行習(xí)慣培養(yǎng)，因此比灌輸更有針對(duì)性。最后，與理論灌輸相比，道德養(yǎng)成更注重于受教對(duì)象的雙向互動(dòng)。理論灌輸過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論和規(guī)范本身，要求學(xué)生機(jī)械接受公德準(zhǔn)則，而忽視與教育對(duì)象的雙向互動(dòng)。養(yǎng)成教育旨在通過(guò)一定手段培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，本身就是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，更關(guān)注學(xué)生本身。從以上對(duì)比來(lái)看，養(yǎng)成教育為德育提供了新的方法，在灌輸基礎(chǔ)上的養(yǎng)成，提高了思想政治教育的藝術(shù)性和實(shí)效性。

（三）道德養(yǎng)成教育的必要性

一方面，道德養(yǎng)成教育是學(xué)生德育目標(biāo)的客觀要求。簡(jiǎn)言之，道德教育的本質(zhì)就是以正確的價(jià)值取向教導(dǎo)人是與非、善與惡以及應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)牡滦越逃?。而德性就是社?huì)個(gè)體道德人格。思想政治教育的一個(gè)重要方面是以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體道德人格的形成和發(fā)展為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生將正確道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念轉(zhuǎn)換成道德行為，在社會(huì)生活中做出正確的道德選擇，養(yǎng)成追求高尚道德品質(zhì)的習(xí)慣?？梢?jiàn)，道德目標(biāo)最終落腳于施教與學(xué)生道德品質(zhì)相統(tǒng)一。養(yǎng)成教育的過(guò)程既是道德教育實(shí)踐的過(guò)程，更是完成道德教育目標(biāo)的過(guò)程。

另一方面，養(yǎng)成教育是青年學(xué)生道德品質(zhì)形成的主要途徑。教育心理學(xué)研究結(jié)果表明，一個(gè)人思想道德品質(zhì)的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，一般經(jīng)過(guò)“依從— —認(rèn)同— —內(nèi)化”的三個(gè)階段。從一開(kāi)始按照社會(huì)要求做出相應(yīng)行為到在思想、情感和態(tài)度上主動(dòng)模仿榜樣，再到在思想觀念上與群體規(guī)范一致，這三個(gè)階段缺一不可。過(guò)去的灌輸教育在教授了學(xué)生道德要求后便要求學(xué)生馬上付諸行動(dòng)，這違背了人思想品德形成的客觀規(guī)律。而道德養(yǎng)成教育是一個(gè)連續(xù)性的教育過(guò)程，基于學(xué)生親身的實(shí)踐，逐步養(yǎng)成道德習(xí)慣，最終形成良好的道德品質(zhì)。

三、新時(shí)代德育方式的轉(zhuǎn)換路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，各科教育模式改革也開(kāi)始全面發(fā)力。思想政治教育旨在“促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的提升和全面發(fā)展，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)”。[5]當(dāng)前德育以灌輸為核心的范式難以滿足社會(huì)和學(xué)生的要求，德育模式從灌輸向養(yǎng)成改革成為大勢(shì)所趨，如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換成為新的時(shí)代課題。

（一）發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用

堅(jiān)持“落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育教育的全過(guò)程”[6]是思想政治教育保持中國(guó)特色的客觀需要。面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化交流交鋒、價(jià)值觀較量的新形勢(shì)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于促進(jìn)人思想品質(zhì)的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想道德意識(shí)的航標(biāo)燈。道德教育強(qiáng)調(diào)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[7]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，凝結(jié)著全體人民的道德價(jià)值追求。思想政治教育的目標(biāo)之一就是立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民的思想，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向所在。另一方面，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)青年學(xué)生言行的具體規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人行為三個(gè)層面展開(kāi)，引導(dǎo)學(xué)生牢牢把握富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)，深刻理解自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值取向，自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民價(jià)值準(zhǔn)則，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，言行舉止文明得體。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制

在青少年成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭教育與學(xué)校教育扮演著不同的角色，他們相互聯(lián)系，相互配合，相互影響。思政課離開(kāi)了家庭的配合，會(huì)使學(xué)生行為表現(xiàn)不一致，出現(xiàn)兩幅面孔；如果家庭德育的目標(biāo)和內(nèi)容與學(xué)校德育發(fā)生分歧，學(xué)生便會(huì)不知所措，在道德形成過(guò)程中偏離正確軌道。目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)生的時(shí)間主要分配在學(xué)校和家庭，家庭行為規(guī)范和學(xué)校德育旗鼓并下基本能夠覆蓋學(xué)生大多數(shù)時(shí)間。因此，青少年德育成果取決于家校聯(lián)動(dòng)的合力。

家長(zhǎng)與老師間傳統(tǒng)的交流溝通主要通過(guò)建立家校溝通本、召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、電話問(wèn)詢等形式開(kāi)展。這些方式時(shí)效性差，教師“一對(duì)多”的工作量和學(xué)生家長(zhǎng)“盲目詢問(wèn)”的矛盾突出，家校合作溝通成本高。而現(xiàn)在隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，移動(dòng)手機(jī)即時(shí)通訊的不斷發(fā)展，學(xué)校通過(guò)構(gòu)建“家長(zhǎng)群”、校訊通就能夠及時(shí)、有效地形成家長(zhǎng)與學(xué)校雙向互動(dòng)模式。一方面，教師第一時(shí)間與學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)接，確保家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校德育的知情權(quán)和建議權(quán)；另一方面，家長(zhǎng)也以參與者和管理者的身份將家教融入學(xué)校德育之中。

（三）開(kāi)展課堂活動(dòng)激發(fā)學(xué)生道德自律

由此，現(xiàn)代道德自律從道德認(rèn)同為起點(diǎn)，將外部的道德要求內(nèi)化為主動(dòng)行為，所以缺乏自律的道德，并不是完全意義上的道德。當(dāng)前，新時(shí)代的中國(guó)面臨深刻的社會(huì)變革，這一深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型賦予了學(xué)生更廣泛的社會(huì)道德價(jià)值選擇空間，給予青少年前所未有的道德選擇自由。這就突出了道德自律的地位，提高了學(xué)生道德自律的內(nèi)在要求。

學(xué)校思想政治理論課通過(guò)優(yōu)化課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更是將知識(shí)、能力與價(jià)值觀整合，將德育目標(biāo)滲透到活動(dòng)中，潛移默化地影響學(xué)生的道德水平，推動(dòng)學(xué)生從“道德他律”走向“道德自律”。