兩漢三國三禮學(xué)博士制度考述

丁 鼎

(1.貴陽孔學(xué)堂 高等研究院,貴州 貴陽 550025;2.山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院,山東 濟(jì)南 250014)

博士作為朝廷設(shè)置的官職,早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了。后經(jīng)過秦漢王朝的發(fā)展演變,逐步形成了較為完善的博士制度?！端螘ぐ俟僦尽份d:“博士,班固云秦官。史臣案:六國時(shí)往往有博士,掌通古今?！盵1]1228宋人祝穆的《事文類聚》也記載:“歷代沿革,六國時(shí)有博士,掌通古今?！盵2]戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的博士并沒有固定的編制和職掌,僅負(fù)責(zé)保管文獻(xiàn)檔案,編撰著述,參加朝廷集議以及兼?zhèn)渚髯稍冾檰?并沒有承擔(dān)后世博士學(xué)官傳授學(xué)問、培養(yǎng)人才的職責(zé)。

考諸有關(guān)文獻(xiàn),可知春秋戰(zhàn)國時(shí)魯、宋、魏、齊、鄭均設(shè)置過“博士”。如《史記·循吏列傳》載:“公儀休者,魯博士也,以高弟為魯相。”[3]3101《史記·龜策列傳》記載春秋時(shí)宋元王有“博士衛(wèi)平”[3]3229?！稘h書·賈山傳》載:“賈山,潁川人也。祖父袪,故魏王時(shí)博士弟子也?！盵4]2327《戰(zhàn)國策·趙策》謂:“鄭同北見趙王。趙王曰:‘子南方之博士也?！盵5]按鄭同為鄭國人。鄭國位于趙國南方,因而趙王謂其為“南方之博士”。

秦王朝統(tǒng)一全國后,繼承了發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的博士制度?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載:“始皇置酒咸陽宮,博士七十人前為壽?！盵3]254可知秦代確實(shí)設(shè)置有博士官,比如濟(jì)南人伏生、齊人淳于越、叔孫通等均曾擔(dān)任秦王朝的“博士”。

漢承秦制,繼承發(fā)展了秦代的博士制度。秦與漢初的博士構(gòu)成較為復(fù)雜,既有儒生擔(dān)任博士,更有諸子百家擔(dān)任博士。正如劉歆《移讓太常博士書》所說:“(孝文時(shí))天下眾書往往頗出,皆諸子傳說,猶廣立于學(xué)官,為置博士?！盵4]1969漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,漢代的博士制度也為之一變:只設(shè)立五經(jīng)博士,而罷免諸子傳記博士。亦即博士官只能由通經(jīng)的儒生擔(dān)任,其他諸子百家皆無充任博士的資格。于是使儒學(xué)取得獨(dú)尊的國學(xué)地位,使儒家典籍成為法定的經(jīng)典。

漢武帝改革博士制度,專設(shè)五經(jīng)博士。由于三禮中的《周禮》與《禮記》不在五經(jīng)之列,因而只有《儀禮》立于學(xué)官,設(shè)置博士,而《周禮》與《禮記》均不得立于學(xué)官,未曾設(shè)置博士。這種狀況終兩漢之世不曾改變(其中只有《周禮》曾在新莽時(shí)一度立為博士,但東漢復(fù)辟后自然廢罷)。

三國時(shí)期,隨著政治文化格局的變化和《周禮》《禮記》學(xué)術(shù)地位的提升,《周禮》與《禮記》兩部禮學(xué)經(jīng)典終于取得了與《儀禮》分庭抗禮的地位,也被立于學(xué)官設(shè)置了博士。筆者擬在本文中對兩漢三國時(shí)期三禮學(xué)博士的設(shè)置情況分別加以考察和論述。

一、兩漢《儀禮》學(xué)博士的設(shè)置

西漢初期廢除挾書之律,發(fā)展文教事業(yè),并承秦代之制,依舊設(shè)博士一職。文帝時(shí)曾下詔要求各郡“舉賢良方正,能直言極諫者,以匡朕之不逮,因各敕以職任”[4]116。趙岐評價(jià)說:“漢興,除秦虐禁,開延道德。孝文皇帝欲廣游學(xué)之路,《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》,皆置博士?！盵6]

漢武帝時(shí),董仲舒在賢良對策中建議:“愿陛下興太學(xué),置明師以養(yǎng)天下之士。數(shù)考問以盡其材,則英俊宜可得矣!”[4]2512漢武帝采納了董仲舒的建議并詔令公孫弘設(shè)立太學(xué)。其詔曰:“今禮廢樂崩,朕甚愍焉。故詳延天下方正博聞之士,咸登諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞興禮,以為天下先。太常議,與博士弟子,崇鄉(xiāng)里之化,以廣賢材焉?！盵3]3119

而公孫弘上書建議:“古者政教未洽,不備其禮,請因舊官而興焉,為博士官置弟子五十人,復(fù)其身。太常擇民年十八已上儀狀端正者,補(bǔ)博士弟子。郡國縣道邑有好文學(xué),敬長上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖所聞?wù)?令相長丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者,當(dāng)與計(jì)偕,詣太常,得受業(yè)如弟子?！盵3]3119于是漢武帝始立五經(jīng)博士之制,并制定了考課取士之法。此后,博士之職權(quán)日益崇重,對有漢一代的學(xué)界和政界都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于西漢五經(jīng)博士的設(shè)置情況,《漢書·儒林傳》贊曰:“自武帝立五經(jīng)博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也。初,《書》唯有歐陽,《禮》后,《易》楊,《春秋》公羊而已。”[4]3620-3621其中的“《禮》后”的《禮》是指《儀禮》十七篇;“后”則是指禮學(xué)家后倉。由此可知漢武帝初設(shè)五經(jīng)博士時(shí),《儀禮》學(xué)博士只有后倉一人。

《漢書·儒林傳》又記載漢宣帝時(shí)增設(shè)五經(jīng)博士的設(shè)置情況說:“至孝宣世,復(fù)立大、小夏侯《尚書》,大、小戴《禮》,施、孟、梁丘《易》,《榖梁春秋》。至元帝世,復(fù)立京氏《易》。平帝時(shí),又立《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、古文《尚書》,所以罔羅遺失,兼而存之,是在其中矣?！盵4]3620-3621

根據(jù)《漢書·儒林傳》這段記述,漢宣帝時(shí)在后倉之外又增設(shè)了戴德與戴圣兩家禮學(xué)博士。這段記述與其他有關(guān)文獻(xiàn)似有矛盾,當(dāng)屬誤記(詳見下文)。

漢宣帝時(shí)為了統(tǒng)一儒家學(xué)說,于甘露三年召集蕭望之、劉向等儒生,在長安未央宮北的石渠閣講論“五經(jīng)”異同,史稱石渠閣會(huì)議。參加石渠閣會(huì)議的禮學(xué)代表有戴圣和聞人通漢?！稘h書·儒林傳》關(guān)于戴圣和聞人通漢與會(huì)時(shí)的身份情況是這樣記載的:“圣號小戴,以博士論石渠。至九江太守?！h以太子舍人論石渠,至中山中尉?！盵4]3615

由此可知戴圣是以“博士”的身份參加會(huì)議;而聞人通漢是以“太子舍人”的身份參加會(huì)議。石渠閣會(huì)議除講論五經(jīng)異同外,另一個(gè)重要議題就是增立五經(jīng)博士。關(guān)于本次會(huì)議增立博士的情況,《漢書·宣帝紀(jì)》載:“(甘露三年)詔諸儒講五經(jīng)同異,太子太傅蕭望之等平奏其議,上親稱制臨決焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、《穀梁春秋》博士?！盵4]272

根據(jù)《宣帝紀(jì)》這段記載,本次會(huì)議只增設(shè)了“梁丘《易》”“大小夏侯《尚書》”和“《榖梁春秋》”等三經(jīng)博士;而根據(jù)前引《漢書·儒林傳》所載,在“大小夏侯《尚書》”“施、孟、梁丘《易》”和“《榖梁春秋》”等三經(jīng)博士之外,還增設(shè)了大小戴《禮》博士。大小戴《禮》當(dāng)時(shí)究竟是否被增立為博士?王國維《漢魏博士考》經(jīng)過考證認(rèn)為:“宣帝于《禮》博士亦無所增置。《儒林傳贊》乃謂宣帝立大小戴《禮》。不知戴圣雖于宣帝時(shí)為博士,實(shí)為后氏《禮》博士。”[7]184王國維所言極是。因?yàn)椤逗鬂h書·章帝紀(jì)》載:建初四年十一月,在舉行白虎觀會(huì)議之前章帝下詔曰:“漢承暴秦,褒顯儒術(shù),建立《五經(jīng)》,為置博士。其后學(xué)者精進(jìn),雖曰承師,亦別名家。孝宣皇帝以為去圣久遠(yuǎn),學(xué)不厭博,故遂立大、小夏侯《尚書》,后又立京氏《易》。至建武中,復(fù)置顏氏、嚴(yán)氏《春秋》,大、小戴《禮》博士。此皆所以扶進(jìn)微學(xué),尊廣道藝也。”[8]137-138準(zhǔn)此可知,西漢宣帝并未設(shè)置大、小戴《禮》博士,當(dāng)時(shí)的《禮》學(xué)博士仍只有后氏一家。直到東漢光武帝建武年間才設(shè)立大、小戴《禮》博士。

此外,《漢書·藝文志》載:“漢興,魯高堂生傳《士禮》十七篇。迄孝宣世,后倉最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子,三家立于學(xué)官?！盵4]1710似乎后倉的弟子戴德、戴圣、慶普均于西漢宣帝時(shí)立為博士。實(shí)際上這段記述是有問題的。宣帝時(shí)不僅不曾增立大、小戴《禮》博士,也不曾立慶氏《禮》博士。關(guān)于這一問題,王國維已于《漢魏博士考》中指正說:“宣帝于《禮》博士無所增置?！端囄闹尽凡?shù)慶氏《禮》,則又因后漢所立而誤也?！盵7]184

漢光武帝劉秀建立東漢王朝后,便著手恢復(fù)西漢時(shí)已建立的博士制度。關(guān)于東漢光武帝設(shè)立五經(jīng)博士的情況,《后漢書·儒林列傳》記載:“及光武中興,愛好經(jīng)術(shù),未及下車,而先訪儒雅,采求闕文,補(bǔ)綴漏逸。先是,四方學(xué)士多懷協(xié)圖書,遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策,云會(huì)京師,范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒,繼踵而集。于是立《五經(jīng)》博士,各以家法教授,《易》有施、孟、梁丘、京氏,《尚書》歐陽、大小夏侯,《詩》齊、魯、韓,《禮》大小戴,《春秋》嚴(yán)、顏,凡十四博士,太常差次總領(lǐng)焉?！盵8]2545

《后漢書·百官志二·太?！酚涊d的東漢博士設(shè)置情況與此略同:“博士十四人,比六百石。本注曰:《易》四,施、孟、梁丘、京氏?！渡袝啡?歐陽、大小夏侯氏。《詩》三,魯、齊、韓氏?！抖Y》二,大小戴氏?！洞呵铩范?《公羊》嚴(yán)、顏氏。 ”[8]3572

根據(jù)上引《后漢書·儒林列傳》和《后漢書·百官志》的記載,可知東漢時(shí)期設(shè)置的《儀禮》學(xué)博士只有大戴《禮》和小戴《禮》兩家,而并無慶氏《禮》。然而《后漢書·曹褒列傳》卻記載曹充、曹褒父子在東漢初年均曾被征拜為博士,而且明言他們父子二人均是傳習(xí)慶氏《禮》?！恫馨袀鳌吩?“曹褒字叔通,魯國薛人也。父充,持慶氏《禮》,建武中為博士,從巡狩岱宗,定封禪禮,還,受詔議立七郊、三雍、大射、養(yǎng)老禮儀?！莩涫讨?。作《章句辯難》,于是遂有慶氏學(xué)。褒少篤志,有大度,結(jié)發(fā)傳充業(yè),博雅疏通,尤好禮事?！跖e孝廉,再遷圉令,以禮理人,以德化俗?！靼莶┦?。會(huì)肅宗欲制定禮樂……褒博物識(shí)古,為儒者宗。十四年,卒官。作《通義》十二篇,演經(jīng)雜論百二十篇,又傳《禮記》四十九篇,教授諸生千余人,慶氏學(xué)遂行于世。”[8]1201-1205

如果《后漢書·曹褒列傳》這段傳文所記可靠,則與前引《后漢書·儒林列傳》和《后漢書·百官志》的記述相抵牾,因?yàn)椤逗鬂h書·儒林列傳》和《后漢書·百官志》均明言東漢初年共設(shè)置了“十四博士”,其中并無慶氏《禮》博士,而只有大小戴《禮》博士。

對于這些矛盾記述,王國維《漢魏博士考》認(rèn)為后漢初曾設(shè)立慶氏《禮》。之所以出現(xiàn)這樣相互抵牾的記述,是由于范曄與司馬彪的疏誤。他說:“案后漢初曾置慶氏《禮》。當(dāng)時(shí)為禮博士者,如曹充,如曹褒,如董鈞,皆傳慶氏《禮》者也。傳二戴《禮》而為博士者,史反無聞。疑當(dāng)時(shí)《禮》有慶、大小戴三氏。故班氏《藝文志》謂《禮》三家皆立于學(xué)官。蓋誤以后漢之制本于前漢也。后慶氏學(xué)微,博士亦中廢。至后漢末,《禮》博士只有大小戴二家。故司馬彪、范曄均遺之耳?！盵7]186

王氏的判斷是否正確?目前看來理據(jù)還不是特別充分,需要進(jìn)一步考證。

二、新莽時(shí)期《周禮》博士的設(shè)置

《周禮》原名《周官》,是先秦學(xué)者編著的一部理想化的政典性著作。該書通過分述各級官職及其相關(guān)的典章制度來闡述作者的政治理想和施政綱領(lǐng)。關(guān)于《周禮》一書的作者和成書年代,歷來聚訟紛紜,迄無定論?！吨芏Y》一書雖不見于先秦文獻(xiàn)的記述,但綜合現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的研究,基本上可以認(rèn)定此書并非漢人造作,而是大約成書于東周春秋時(shí)期的典籍。

《周禮》(《周官》)一書雖然可能出于東周春秋時(shí)期學(xué)人之手,但一直不見于傳世的先秦文獻(xiàn)的稱引,直到西漢初年,才見稱于司馬遷《史記·魯周公世家》和《史記·封禪書》[3]1522,1397,而西漢前期幾乎無人提及此書,可見當(dāng)時(shí)《周禮》(《周官》)一書在社會(huì)上流傳不廣,影響不大。直到西漢晚期劉歆在受命校理皇家圖書時(shí)從秘府中發(fā)現(xiàn)此書,并對其大加推崇,才逐步引起社會(huì)的重視和關(guān)注。

到王莽當(dāng)政時(shí),劉歆再度奏請將《周禮》立于學(xué)官。于是在劉歆的推動(dòng)和王莽的大力扶持下,《周禮》這部本來不在儒家經(jīng)典之列的書終于與其他幾部古文經(jīng)一起被立于學(xué)官,設(shè)置了博士。

漢武帝時(shí)改革博士制度,專設(shè)五經(jīng)博士,分別為《易》《書》《詩》《禮》和《公羊春秋》設(shè)立博士。當(dāng)然,其中的《禮》指的是《儀禮》十七篇而并非《周禮》。而當(dāng)時(shí)《周禮》這部“先秦舊書”已被河間獻(xiàn)王劉德從民間搜求得到后又進(jìn)獻(xiàn)于朝廷,但沒有在當(dāng)時(shí)學(xué)界引起關(guān)注,隨即被收入秘府束之高閣,遑論設(shè)立學(xué)官之事。由于《周禮》屬古文經(jīng),不可能被當(dāng)時(shí)控制朝政的今文經(jīng)學(xué)官員們所青睞。劉歆受命校書時(shí),發(fā)現(xiàn)了《周禮》這部塵封于秘府的古文經(jīng)。他非常重視此書,并向朝廷與學(xué)界大加推揚(yáng),從而引起了當(dāng)時(shí)官員與博士的群起反對。賈公彥《序周禮廢興》對此記述說:“時(shí)眾儒并出共排,以為非是?！盵9]636

劉歆當(dāng)時(shí)面對眾多出身于今文經(jīng)學(xué)的官員和博士們的強(qiáng)大反對聲潮必定獨(dú)木難支,以致《周禮》學(xué)在當(dāng)時(shí)無法得到朝廷的認(rèn)可和推廣。直到后來劉歆的好友王莽當(dāng)政后,《周禮》一書才在王莽的支持下得以立于學(xué)官設(shè)博士。到了漢平帝時(shí),王莽代漢,亟待較原有漢制有所改作,很想利用《周禮》作為自己改制的理論依據(jù)。于是《周禮》學(xué)便迎來了發(fā)展的重大的契機(jī)。當(dāng)時(shí),極力主張將《周禮》立于學(xué)官的首推劉歆。又因王莽與劉歆有舊,二人一拍即合,很快便將《周禮》這部古文經(jīng)立于學(xué)官。

可以說王莽當(dāng)政時(shí)《周禮》博士的設(shè)立以及《周禮》學(xué)地位的不斷上升,是與王莽代漢自立的步伐密切相關(guān)的。平帝元始四年(公元4年),王莽以安漢公的身份上書平帝,奏請?jiān)O(shè)置明堂、辟雍,發(fā)展文教,并建議提升《周禮》等古文經(jīng)的地位?！稘h書》載曰:“是歲,莽奏起明堂、辟雍、靈臺(tái),為學(xué)者筑舍萬區(qū),作市、常滿倉,制度甚盛。立《樂經(jīng)》,益博士員,經(jīng)各五人,征天下通一藝教授十一人以上,及有《逸禮》、《古書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、史篇文字,通知其意者,皆詣公車。網(wǎng)羅天下異能之士,至者前后千數(shù),皆令記說廷中?！盵4]4069

王莽此舉使《周禮》這部本來不在儒家經(jīng)典之列的典籍一躍而取得“詣公車”的資格,研治《周禮》成為當(dāng)時(shí)眾學(xué)者進(jìn)階仕途的捷徑,這對《周禮》學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用,并為后來將《周禮》立于學(xué)官、設(shè)博士創(chuàng)造了政治條件和理論基礎(chǔ)。

平帝元始五年,公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等曾聯(lián)名上書,奏請為王莽加“九命之錫”曰:“謹(jǐn)以《六藝》通義,經(jīng)文所見,《周官》《禮記》宜于今者,為九命之錫。臣請命錫?！盵4]4072

所謂“九命之錫”,指最高等級的任命和賞賜?！熬琶敝贋樽罡叩燃?見于《周禮·春官·典命》。“九錫”,是中國古代皇帝賜給諸侯、大臣有殊勛者的九種禮器,是最高禮遇的表示。錫,通“賜”,賞賜之意。九錫分別為車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯,見于《禮記·王制》。王莽加九命之錫乃張純等以《周禮》(《周官》)和《禮記》為依據(jù)而提出的奏議。由此可見,當(dāng)時(shí)《周禮》已經(jīng)成為制定和實(shí)施朝廷禮儀制度的重要學(xué)術(shù)依據(jù)?！吨芏Y》學(xué)發(fā)展至此,已經(jīng)距設(shè)立博士,立于學(xué)官僅有一步之遙,即將水到渠成。

關(guān)于《周禮》一書在王莽當(dāng)政時(shí)立于學(xué)官的情況,見于如下文獻(xiàn)記載:《漢書·藝文志》于禮類圖書中著錄:“《周官經(jīng)》六篇?！卑喙套宰⒃?“王莽時(shí)劉歆置博士?！盵4]1709荀悅《漢紀(jì)·成帝》篇曰:“歆以《周官經(jīng)》六篇為《周禮》,王莽時(shí),歆奏以為《禮經(jīng)》,置博士?！盵10]《隋書·經(jīng)籍志》載:“而漢時(shí)有李氏得《周官》,《周官》蓋周公所制官政之法,上于河間獻(xiàn)王,獨(dú)闕《冬官》一篇,獻(xiàn)王購以千金不得,遂取《考工記》以補(bǔ)其處,合成六篇,奏之。至王莽時(shí),劉歆始置博士,以行于世。”[11]由此可知,《周禮》一書于王莽當(dāng)政時(shí)增立于學(xué)官,主要有賴于劉歆的推動(dòng)和王莽的扶持。

《周禮》正式立于學(xué)官、設(shè)博士的具體時(shí)間難以確考,大約是在元始五年(公元5年)至居攝三年(公元8年)之間。

《漢書》卷八八《儒林傳》贊曰:“自武帝立五經(jīng)博士?！降蹠r(shí)又立《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、古文《尚書》,所以罔羅遺失,兼而存之,是在其中矣?！盵4]3620-3621這是說在王莽當(dāng)政的平帝時(shí)期曾經(jīng)設(shè)立了《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、古文《尚書》等一批古文經(jīng)學(xué)博士。這里未提到《周禮》(《周官》)。按《周禮》也屬于古文經(jīng),很可能與上述四種古文經(jīng)一起立于學(xué)官。至于這些古文經(jīng)何年立于學(xué)官,《漢書·儒林傳》只說“平帝時(shí)”,未說明具體年份。劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》(上冊)和鄭杰文、鄭梅《中國學(xué)術(shù)思想編年》(秦漢卷)均將此事系于平帝元始五年[12-13]。這樣系年有一定道理,但只是一種可能性,理據(jù)并不充分。理由如下:前已述及,元始四年王莽的奏章和元始五年張純的奏章均未將《周官》改稱為《周禮》。而直到居攝三年劉歆才在奏章中將《周官》改稱為《周禮》。

居攝三年(公元8年)九月,王莽之母功顯君去世,而王莽父親王曼早卒,依照《儀禮·喪服》的規(guī)定,王莽應(yīng)該為母親服齊衰三年之服?！?王莽)意不在哀,令太后詔議其服”[4]4090,也就是說王莽不愿服這么長的喪期(怕耽誤朝政),因而請?zhí)笙略t,命有關(guān)朝臣集議其服期。劉歆與博士諸儒七十八人共曰:“皇天降瑞,出丹石之符。是以太皇太后則天明命,詔安漢公居攝踐祚,將以成圣漢之業(yè),與唐虞三代比隆也。攝皇帝遂開秘府,會(huì)群儒制禮作樂,卒定庶官,茂成天功,圣心周悉,卓爾獨(dú)見,發(fā)得《周禮》,以明因監(jiān)。則天稽古而損益焉?！窆︼@君薨,《禮》:‘庶子為后,為其母緦?！瘋髟?‘與尊者為體,不敢服其私親也?！瘮z皇帝以圣德承皇天之命,受太后之詔,居攝踐祚。奉漢大宗之后,上有天地社稷之重,下有元元萬機(jī)之憂,不得顧其私親。故太皇太后建厥元孫,俾侯新都,為哀侯后。明攝皇帝與尊者為體,承宗廟之祭,奉共養(yǎng)太皇太后,不得服其私親也?！吨芏Y》曰:‘王為諸侯緦缞’‘弁而加環(huán)绖’,同姓則麻,異姓則葛。攝皇帝當(dāng)為功顯君緦缞,弁而加麻環(huán)绖,如天子吊諸侯服,以應(yīng)圣制?！盵4]4091

值得注意的是,劉歆等朝臣在這篇奏議中不僅將《周官》改名為《周禮》,而且將《周禮》(《周官》)作為王莽改服的理論依據(jù)。據(jù)此可以推斷,《周禮》立于學(xué)官設(shè)博士的時(shí)間下限,當(dāng)在王莽之母功顯君去世之前。

新莽時(shí)期,王莽、劉歆之所以聯(lián)手將《周禮》立于學(xué)官,當(dāng)是由《周禮》一書的特殊性所決定的。劉歆認(rèn)為《周禮》乃“周公致太平之跡”[9]636,為周公親手所作之書。而《周禮》所載內(nèi)容,亦多為周代典制。王莽欲仿周公居攝踐祚,制禮作樂,而《周禮》所載,恰恰符合其專斷朝政的政治需求,故王莽非常重視《周禮》,劉歆亦迎合其意而推波助瀾,終于聯(lián)手將《周禮》推立于學(xué)官。但隨著王莽政權(quán)的垮臺(tái)敗亡,其所立各項(xiàng)制度大多人亡政息,《周禮》的學(xué)官資格亦被廢除。不過劉歆當(dāng)年廣收門徒,傳授《周禮》之學(xué),培養(yǎng)了許多很有學(xué)術(shù)造詣的《周禮》學(xué)專家。如兩漢之際著名的經(jīng)學(xué)家杜子春、鄭興與賈徽(東漢著名古文經(jīng)學(xué)家賈逵之父)都曾師從劉歆研習(xí)《周禮》。他們雖經(jīng)西漢末喪亂,但進(jìn)入東漢以來,仍然繼續(xù)傳授《周禮》,這就使得《周禮》學(xué)能夠在東漢時(shí)期不僅不絕如縷,而且逐步發(fā)揚(yáng)光大。

東漢雖一直未將《周禮》立于學(xué)官,但鄭眾、賈逵、馬融、盧植等眾多《周禮》研治者都曾在朝廷中擔(dān)任講郎或議郎一職。

《周禮》雖然終東漢之世未再列入學(xué)官,但這并不意味著《周禮》與其他古文經(jīng)典在東漢被打入冷宮,失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)。東漢朝廷對《周禮》學(xué)及其他古文經(jīng)學(xué)實(shí)施扶持政策,為古文經(jīng)學(xué)家們選拔高才弟子,委任為郎官,安排在朝廷相關(guān)部門,研習(xí)傳承古文經(jīng)學(xué)。這就為包括《周禮》在內(nèi)的古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了政治上的保證。章帝時(shí)經(jīng)過古文經(jīng)學(xué)大師賈逵等人的努力和章帝的支持,古文經(jīng)的命運(yùn)發(fā)生了變化。《后漢書·賈逵列傳》記載:“(逵)數(shù)為帝言古文《尚書》與經(jīng)傳《爾雅》詁訓(xùn)相應(yīng)。詔令撰歐陽、大小夏侯《尚書古文》同異。逵集為三卷,帝善之。復(fù)令撰齊、魯、韓《詩》與《毛氏》異同。并作《周官解故》。遷逵為衛(wèi)士令?！盵8]1239賈逵受詔整理《詩》《書》今古文異同,并撰寫《周官解故》,因而很得章帝賞識(shí)。于是不僅提升其為衛(wèi)士令,而且“詔諸儒各選高才生,受《左氏》、《穀梁春秋》、古文《尚書》、《毛詩》,由是四經(jīng)遂行于世。皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎,朝夕受業(yè)黃門署,學(xué)者皆欣欣羨慕焉”[8]1239。關(guān)于章帝詔令諸儒各選高才生學(xué)習(xí)傳承古文經(jīng)之事,《后漢書·肅宗孝章帝紀(jì)》記載說:“(建初八年)冬十二月……詔曰:‘《五經(jīng)》剖判,去圣彌遠(yuǎn),章句遺辭,乖疑難正,恐先師微言將遂廢絕,非所以重稽古,求道真也。其令群儒選高才生,受學(xué)《左氏》、《穀梁春秋》、古文《尚書》、《毛詩》,以扶微學(xué),廣異義焉?！盵8]145《后漢書·儒林列傳》則記載:“建初中,大會(huì)諸儒于白虎觀,考詳同異,連月乃罷。肅宗親臨稱制,如石渠故事,顧命史臣,著為通義。又詔高才生受古文《尚書》、《毛詩》、《穀梁》、《左氏春秋》,雖不立學(xué)官,然皆擢高第為講郎,給事近署,所以網(wǎng)羅遺逸,博存眾家。”[8]2546傳與紀(jì)相互印證,說明漢章帝確立的讓諸儒各選高才生學(xué)習(xí)傳承古文經(jīng)的文化政策是當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)重大事件,也是對東漢經(jīng)學(xué)史具有重大影響的事件。對此,葛志毅先生給予特別關(guān)注。他認(rèn)為:“擢高第為講郎,其事固亞于立學(xué)官博士,但其意義卻有相當(dāng)?shù)囊幻?即由朝廷提供學(xué)術(shù)上的條件,以保證古文諸經(jīng)的傳習(xí)?！瓥|漢一代古文諸經(jīng)雖始終未能正式立于學(xué)官,但迫于古文家的前后上書爭議,朝廷以擢講郎、議郎的形式,對古文諸經(jīng)予以某種程度上的官方承認(rèn)?；蛘呖梢哉f,因議郎在職任性質(zhì)上與博士相近,此舉實(shí)相當(dāng)于半正式地立古文諸經(jīng)于學(xué)官,從而對古文諸經(jīng)的傳習(xí)從朝廷方面給以認(rèn)可。其事固承宣帝時(shí)制度而來,但此時(shí)已成為朝廷承認(rèn)古文經(jīng)的變通辦法?！盵14]

葛說非常中肯地指出了東漢章帝時(shí)朝廷對古文經(jīng)的政策變化,當(dāng)時(shí)古文諸經(jīng)雖然未能正式立于學(xué)官設(shè)博士,但其實(shí)已取得了半官方的地位,獲得了朝廷的政策支持,可以“擢高第為講郎,給事近署”。也就是說,從此之后,古文經(jīng)學(xué)實(shí)際上不再是真正的民間學(xué)術(shù),而是具有了半官學(xué)的身份,從而在東漢時(shí)期得到了長足的發(fā)展。

三、三國時(shí)期《周禮》《禮記》學(xué)博士的設(shè)立

兩漢時(shí)期,《周禮》與《禮記》均不在經(jīng)典之列,也不被朝廷立于學(xué)官(唯有《周禮》曾一度立于學(xué)官,但很快廢罷)?！吨芏Y》原為古文經(jīng),不為今文經(jīng)學(xué)承認(rèn)為儒家經(jīng)典。而《禮記》則是由西漢戴圣搜集先秦有關(guān)禮學(xué)文獻(xiàn)匯編成書,一直作為《儀禮》十七篇的附庸而存在。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄遍注群經(jīng),并將《周禮》《儀禮》和《禮記》綜合為“三禮學(xué)”。鄭玄三禮學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是突出提升了《周禮》在其禮學(xué)闡釋系統(tǒng)中的地位。鄭玄不僅把《周禮》《儀禮》和《禮記》并列為鼎足而三的“三禮”,而且在“三禮”之中特別推重《周禮》,獨(dú)樹一幟地把《周禮》排在了“三禮”之首,確立了《周禮》《儀禮》《禮記》的三禮順序,此舉極大地提高了《周禮》的學(xué)術(shù)地位。

漢魏之際,由于長期的戰(zhàn)亂,社會(huì)動(dòng)蕩,東漢時(shí)期原有的文化機(jī)構(gòu)和文教制度基本上已被破壞殆盡。直到黃初年間曹丕臨朝稱制,才重新開始恢復(fù)太學(xué),設(shè)置諸經(jīng)博士。黃初五年“夏四月,立太學(xué),制五經(jīng)課試之法。置《春秋穀梁》博士”[15]84。又據(jù)裴松之注《三國志》卷一三《王肅傳》引魚豢《魏略》記載:“從初平之元至建安之末,天下分崩,人懷茍且,綱紀(jì)既衰,儒道尤甚。至黃初元年之后,新主乃復(fù),始掃除太學(xué)之灰炭,補(bǔ)舊石碑之缺壞,備博士之員錄,依漢甲乙以考課。申告州郡,有欲學(xué)者,皆遣詣太學(xué)。太學(xué)始開,有弟子數(shù)百人?！盵15]420

據(jù)此可知,黃初五年恢復(fù)了太學(xué)制度,并制定了“五經(jīng)課試之法”,設(shè)置了博士。值得注意的是,當(dāng)時(shí)既然制定了“五經(jīng)課試之法”,應(yīng)當(dāng)同時(shí)設(shè)置了五經(jīng)博士,但《文帝紀(jì)》只記載“置《春秋穀梁》博士”,而未提及其他諸經(jīng)博士,估計(jì)應(yīng)該是在五經(jīng)博士之外新增置了“《春秋穀梁》博士”,故特意表而出之。

至于黃初五年設(shè)置博士時(shí),是否包括《周禮》和《禮記》博士?史籍記載闕如,難以遽斷。但根據(jù)有關(guān)史籍記載,可以推斷曹魏時(shí)期設(shè)置了《周禮》《禮記》博士。這標(biāo)志著《周禮》與《禮記》從曹魏時(shí)期開始,正式被最高統(tǒng)治者“欽定”為儒家經(jīng)典,開啟了《禮記》儒家經(jīng)典化的歷程。

《晉書·百官志》記載:“晉初從魏制,置博士十九人?！盵16]736《宋書·百官志上》也記載:“漢武建元五年,初置五經(jīng)博士。宣、成之世,五經(jīng)家法稍增,經(jīng)置博士一人。至東京凡十四人?！杭皶x西朝置十九人,江左初減為九人,皆不知掌何經(jīng)。”[1]1228《晉書》與《宋書》均謂曹魏時(shí)設(shè)置十九個(gè)博士,雖未言這十九個(gè)博士分屬何經(jīng),但其中應(yīng)該包括《禮記》博士?！度龂尽ね趺C傳》記載:“(王肅)采會(huì)同異,為《尚書》、《詩》、《論語》、三《禮》、《左氏解》,及撰定父朗所作《易傳》,皆列于學(xué)官?！盵15]419由此可知,至遲在魏明帝、魏少帝時(shí),曹魏設(shè)置的十九名博士中,有王肅的三《禮》學(xué)博士,則其中無疑當(dāng)有王肅的《周禮》學(xué)和《禮記》學(xué)博士。

又,《晉書》卷七五《荀崧傳》載:“世祖武皇帝應(yīng)運(yùn)登禪,崇儒興學(xué)。經(jīng)始明堂,營建辟雍?！珜W(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒,章句傳注眾家之學(xué),置博士十九人。九州之中,師徒相傳,學(xué)士如林?！盵16]1978說明西晉的博士建制與曹魏相同,人數(shù)一樣。王國維《漢魏博士考》據(jù)此認(rèn)為:“《易》有鄭氏、王氏,《書》有賈、馬、鄭、王氏,《詩》及三《禮》鄭氏、王氏,《春秋左傳》服氏、王氏,《公羊》顏氏、何氏,《穀梁》尹氏,適得十九家,與博士十九人之?dāng)?shù)相當(dāng)?！盵7]190

綜上所述,可知曹魏時(shí)鄭玄和王肅的《周禮》學(xué)和《禮記》學(xué)都曾被列于學(xué)官。而據(jù)郝虹教授考證,王肅《禮記》學(xué)立于學(xué)官“應(yīng)該是在嘉平初年”[17]。《三國志》卷四《三少帝紀(jì)》記載:“(正始)六年……十二月辛亥,詔故司徒王朗所作《易傳》,令學(xué)者得以課試?！盵15]121這里所謂王朗《易傳》“令學(xué)者得以課試”,就是立于學(xué)官、設(shè)置博士。不過《三國志》中并沒有提及此時(shí)王肅的經(jīng)注是否也同時(shí)列于學(xué)官,估計(jì)此時(shí)王肅的經(jīng)注還未立于學(xué)官。按王肅在正始末年雖然擔(dān)任太常職務(wù),負(fù)責(zé)管理太學(xué)博士,具備將其經(jīng)注列于學(xué)官的有利條件,但此時(shí)當(dāng)政者為曹魏宗室權(quán)臣曹爽,司馬氏尚未執(zhí)掌朝政。直到正始十年(公元249年)正月司馬懿通過發(fā)動(dòng)高平陵事件誅殺曹爽,并改元嘉平,真正控制了朝政。這時(shí)候把司馬氏姻親王肅的經(jīng)注列于學(xué)官就是順理成章的事情了。因此郝虹將王肅包括《禮記》注在內(nèi)的經(jīng)注列于學(xué)官系于嘉平初年是可信的。

曹魏時(shí)期事跡可考的《禮記》學(xué)博士有一位馬照(昭)?！度龂尽肪硭摹段簳摹酚涊d曹魏博士馬照曾在太學(xué)為高貴鄉(xiāng)公曹髦講解《禮記》:(甘露元年四月)帝幸太學(xué)……復(fù)命講《禮記》。帝問曰:“太上立德,其次務(wù)施報(bào)。為治何由而教化各異,皆修何政而能致于立德,施而不報(bào)乎?”博士馬照對曰:“太上立德,謂三皇五帝之世以德化民,其次報(bào)施,謂三王之世以禮為治也?！盵15]135-138

據(jù)此可知馬照作為太學(xué)博士曾為高貴鄉(xiāng)公曹髦講解《禮記》,由此推斷他很可能就是《禮記》學(xué)博士。《舊唐書·元行沖傳》記載元行沖《釋疑》提到了漢魏之際一位篤守鄭學(xué)的經(jīng)學(xué)家“馬昭”,當(dāng)即是為高貴鄉(xiāng)公曹髦講解《禮記》的馬照:“子雍規(guī)玄數(shù)十百件,守鄭學(xué)者,時(shí)有中郎馬昭,上書以為肅繆。詔王學(xué)之輩,占答以聞。又遣博士張融案經(jīng)論詰,融登召集,分別推處,理之是非,具《圣證論》。王肅酬對,疲于歲時(shí)。則知變易章句,其難四矣?！盵18]

由此可見,在魏晉時(shí)期 “鄭、王學(xué)之爭”的學(xué)術(shù)背景下,“守鄭學(xué)者”馬昭(照)上書指出了王肅之學(xué)的不足,與王學(xué)一派進(jìn)行辯論,這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是難能可貴的。

三國時(shí)期,不僅曹魏設(shè)置了《周禮》《禮記》博士,蜀漢也可能設(shè)置了《周禮》《禮記》博士?！度龂尽ぴS慈傳》記載:“許慈,字仁篤,南陽人也。師事劉熙,善鄭氏學(xué),治《易》、《尚書》、三《禮》、《毛詩》、《論語》。建安中,與許靖等俱自交州入蜀?！戎鞫ㄊ?承喪亂歷紀(jì),學(xué)業(yè)衰廢,乃鳩合典籍,沙汰眾學(xué),慈、潛并為學(xué)士,與孟光、來敏等典掌舊文?！盵15]1022-1023這里稱著名學(xué)者許茲在蜀漢擔(dān)任“學(xué)士”之職?！度龂尽は戎鱾鳌酚涊d,建安二十六年(公元220年),曹丕稱帝,改元黃初。消息傳到蜀國,太傅許靖、安漢將軍麋竺、軍師將軍諸葛亮等上書請求劉備稱帝建國。他們在上書中提到:“臣等謹(jǐn)與博士許慈、議郎孟光,建立禮儀,擇令辰,上尊號?！盵15]889這里稱許茲擔(dān)任“博士”之職?；蛟S“學(xué)士”是“博士”的異稱。由此可知許慈確曾擔(dān)任蜀漢博士,而且可以進(jìn)一步推斷,蜀漢或許也設(shè)立有包括《周禮》《禮記》在內(nèi)的三《禮》學(xué)博士。

此外,三國時(shí)期孫吳政權(quán)也設(shè)置有學(xué)官和博士制度。如裴松之《三國志注》引《翻別傳》記載虞翻在向?qū)O權(quán)上書中批評鄭玄說:“伏見故征士北海鄭玄所注《尚書》,以《顧命》康王執(zhí)瑁,古‘冃’似‘同’,從誤作‘同’,既不覺定,復(fù)訓(xùn)為杯,謂之酒杯;成王疾困憑幾,洮頮為濯,以為浣衣成事,‘洮’字虛更作‘濯’,以從其非;又古大篆‘卯’字讀當(dāng)為‘柳’,古‘柳’‘卯’同字,而以為昧;‘分北三苗’,‘北’古‘別’字,又訓(xùn)北,言北猶別也。若此之類,誠可怪也。《玉人》職曰:天子執(zhí)瑁以朝諸侯,謂之酒杯;天子颒面,謂之浣衣;古篆‘卯’字反以為昧。甚違不知蓋闕之義。于此數(shù)事,誤莫大焉!宜命學(xué)官,定此三事?！盵15]1323據(jù)此上書中“宜命學(xué)官”一語可知,孫吳政權(quán)也建有學(xué)官制度。只是其中是否設(shè)立三禮學(xué)博士,由于書缺有間,難以考定。

《三國志·三嗣主傳》記載:“(孫)休銳意于典籍,欲畢覽百家之言,尤好射雉。春夏之間常晨出夜還,唯此時(shí)舍書,休欲與博士祭酒韋曜(昭),博士盛沖講論道藝?！盵15]1159這里記載韋曜為“博士祭酒”,盛沖為“博士”。又《三國志·韋曜(昭)傳》記載:“孫休踐阼,為中書郎、博士祭酒。”[15]1462此處也記載韋昭為“博士祭酒”。由此可知,孫吳確實(shí)建立起了博士制度。但由于記載簡略,難以判斷孫吳是否設(shè)置有《周禮》《禮記》學(xué)博士。

總之,三國時(shí)期《周禮》學(xué)與《禮記》學(xué)博士的設(shè)立,是《周禮》學(xué)和《禮記》學(xué)發(fā)展史上的重大事件,從此,《周禮》學(xué)和《禮記》學(xué)正式確立了官學(xué)的學(xué)術(shù)地位,獲得了進(jìn)一步發(fā)展的政治保證。