鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性教育價值的敘事探究
——基于安豐學(xué)校的田野調(diào)查

王 枬, 袁夢雪

(廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部, 廣西 桂林 541004)

中國文化的根基在鄉(xiāng)村,但隨著城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn),中國社會鄉(xiāng)土性的格局發(fā)生了根本性變化,鄉(xiāng)土文化被邊緣化,鄉(xiāng)村教育出現(xiàn)明顯的城市化傾向,而鄉(xiāng)村教師由于來源和構(gòu)成的變化,其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性也隨之發(fā)生了極大改變。目前我國鄉(xiāng)村教師隊伍建設(shè)的核心問題是如何在強(qiáng)化專業(yè)取向的同時既保留其鄉(xiāng)土性又凸顯其現(xiàn)代性,即葆有具備時代特征的新鄉(xiāng)土性。新鄉(xiāng)土性是指鄉(xiāng)村教師為了鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)村、忠誠于鄉(xiāng)村教育事業(yè)而積聚的內(nèi)生力量。作為一種專業(yè)知識,新鄉(xiāng)土性源于鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化和時代需求自覺能動反映的經(jīng)驗。作為一種專業(yè)能力,新鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村教師在多元文化不斷交融的時代,實現(xiàn)三重育人價值(“育自己”“育他人”“育社會”)的介質(zhì)。作為一種專業(yè)情感,新鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村教師堅守鄉(xiāng)村、擔(dān)當(dāng)起教育扶貧先行者使命的強(qiáng)大精神支柱,也是對鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)村教育發(fā)展所提要求的綜合回應(yīng)。進(jìn)言之,鄉(xiāng)村教師的新鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村教師通過實施鄉(xiāng)村教育,以外源性文化力量為牽引,通過汲取鄉(xiāng)村教育資源,在與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)教育習(xí)俗、鄉(xiāng)村家庭子女養(yǎng)育結(jié)構(gòu)等的交互和沖突中,發(fā)揮在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的引領(lǐng)能力,以及使鄉(xiāng)村社會衍生出一種傳統(tǒng)型與現(xiàn)代性文化元素交織共存的現(xiàn)代文化特征的推動能力。

安豐學(xué)校(化名)是河南省安豐鄉(xiāng)一所普通的鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校,學(xué)校在崗教職工中,長期扎根鄉(xiāng)村的教育者(教齡在5～25年)占比超過50%,戶籍所在地為本地者超過80%,因此,以安豐學(xué)校為例研究鄉(xiāng)村教師的新鄉(xiāng)土性及其教育價值具有一定的典型性。為深入了解鄉(xiāng)村教師的新鄉(xiāng)土性現(xiàn)狀,研究者以田野調(diào)查的方式對該校教師的教育教學(xué)實踐進(jìn)行了實地考察,其中,以“隱形人”的身份深入課堂中聽課43節(jié),以“參與者”的身份參加校內(nèi)教職工會議12次、校外培訓(xùn)活動3次。研究者擬在呈現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師的教學(xué)與管理實踐、鄉(xiāng)村教師的生活及他們對自我和鄉(xiāng)村世界的感知與認(rèn)同現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,充分理解和解讀鄉(xiāng)村教師教育生活、專業(yè)發(fā)展的真實情況,深度挖掘鄉(xiāng)村教師行為背后的新鄉(xiāng)土性及其教育價值。

一、鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性概念之界定

鄉(xiāng)村教師一般是指在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校工作的教師。為更好地觀察鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性的涵養(yǎng)過程,本研究主要關(guān)注的是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校從事教育工作超過5年的教師群體。筆者認(rèn)為,在現(xiàn)代化背景下,鄉(xiāng)村教師的根本屬性是新鄉(xiāng)土性,但在現(xiàn)實中并不是所有鄉(xiāng)村教師都具備這一屬性,且每位鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性的覺醒程度也各有不同。

(一)新鄉(xiāng)土性之“鄉(xiāng)土性”

在《辭?！分?“鄉(xiāng)土”一詞的含義為“家鄉(xiāng)”或“故鄉(xiāng)”[1],與某一行政單位相對應(yīng),主要指鄉(xiāng)村區(qū)域,具有鄉(xiāng)村社會獨(dú)有的淳樸氣質(zhì)和文化內(nèi)涵,體現(xiàn)著人與鄉(xiāng)村的關(guān)系。根據(jù)馬丁·布伯(Martin Buber)的關(guān)系本體理論,作為經(jīng)驗的世界屬于“我—它”,而“我—你”推動的是關(guān)系的世界。[2]關(guān)系的世界有三重維度,分別為與自然共處、與人類共處、與精神本質(zhì)共處。

首先,與自然共處。人身處鄉(xiāng)村環(huán)境之中,其生產(chǎn)、生活皆與“土”相關(guān)。從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與鄉(xiāng)村社會的關(guān)系來看,鄉(xiāng)村多田地,村民以農(nóng)業(yè)種植為生,其生產(chǎn)方式以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,這是一種完全不同于現(xiàn)代城市以工業(yè)或商業(yè)為主的生產(chǎn)方式。[3]以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了鄉(xiāng)村社會中“人”的生活方式也受“土”的影響,如農(nóng)民常把自己與農(nóng)作物類比(如“有土就能活”“一方水土養(yǎng)一方人”)。這也從側(cè)面反映了鄉(xiāng)村生活方式與自然規(guī)律的貼近,即“接地氣”。

其次,與人類共處?！抖Y記·大傳》有言:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?！睆膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系來看,依附于土地帶來的世代居住的特性導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會形成了特有的人與人的關(guān)系——熟人社會。鄉(xiāng)民祖輩、父輩、子輩之間彼此熟悉、相互照應(yīng),甚至還有不少家庭之間存在著血緣關(guān)系,同宗家族尤其能體現(xiàn)親情、鄉(xiāng)情、人情的匯集,這就使得克己復(fù)禮、尊老愛幼成為鄉(xiāng)村這一熟人社會中人們最基本的相處方式。

最后,與精神本質(zhì)共處。鄉(xiāng)村社會的核心是在長久歲月的積淀下,鄉(xiāng)村的人與“凝固的土”“封閉的鄉(xiāng)”緊密聯(lián)系而形成的鄉(xiāng)土文化,這是鄉(xiāng)村社會特有的精神內(nèi)核。從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與精神的關(guān)系來看,鄉(xiāng)土文化本質(zhì)上是一個地域性概念,其內(nèi)部存在兩種概念假設(shè)。假設(shè)一:承認(rèn)鄉(xiāng)村社會文化存在的合法性,即在一定地域范圍內(nèi),存在一種為當(dāng)?shù)毓窆蚕淼摹⒆越o自足的、自治的文化類型;假設(shè)二:承認(rèn)鄉(xiāng)土文化存在的合理性,即盡管鄉(xiāng)土文化更迭緩慢,不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展,但其仍然具有不可被取代的“傳統(tǒng)文化的根”,而這便成為鄉(xiāng)土性的精神本質(zhì)。

綜上所述,鄉(xiāng)土性是指農(nóng)民在漫長的“凝固的土”和“封閉的鄉(xiāng)”的歲月中沉淀下來的特定的行為方式、思維習(xí)慣和價值觀念的總和。[4]基于此,本研究中的鄉(xiāng)土性是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的概括性表達(dá),主要指一種有別于城市性和現(xiàn)代性的、富有鄉(xiāng)村特色的生活方式、人際關(guān)系以及某一地域內(nèi)的社會文化屬性。鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土性則是指鄉(xiāng)村教師由于在鄉(xiāng)村場域中受鄉(xiāng)土性的影響,從而在教育教學(xué)工作中體現(xiàn)出來的文化氣質(zhì)、行為方式以及價值觀念。

(二)新鄉(xiāng)土性之“新”

伴隨著城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn),中國的鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代工商文化既沖突又適應(yīng)的新特征,形成了在鄉(xiāng)土性與城市性的張力中共生共長的存在形態(tài),即“新”鄉(xiāng)土文化。相對于“舊”鄉(xiāng)土文化而言,這里的“新”突出表現(xiàn)在以下方面。

在國家層面,中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)正向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)邁進(jìn)。一方面,伴隨著工業(yè)化的推進(jìn)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,農(nóng)業(yè)、工業(yè)、制造業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)的比重已從新中國成立之初的68∶13∶19改變?yōu)?018年的7.2∶40.7∶52.2,農(nóng)業(yè)占比大幅下降;[5]三大產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中農(nóng)業(yè)人口比例也從新中國成立之初超過80%下降為2018年的26.1%。[6]這意味著當(dāng)代的中國已經(jīng)不再是“捆在土地上的中國”了。另一方面,農(nóng)業(yè)本身也具有了更強(qiáng)的技術(shù)含量和現(xiàn)代色彩,如2021年3月農(nóng)業(yè)農(nóng)村部發(fā)布的《農(nóng)村土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)管理辦法》主張通過土地流轉(zhuǎn),開展規(guī)?；?、集約化、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式。[7]這不僅有力地推動了鄉(xiāng)村振興,而且為農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收提供了保障。

在鄉(xiāng)村層面,傳統(tǒng)的禮治社會正向鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化邁進(jìn)。費(fèi)孝通曾將中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的基層結(jié)構(gòu)描述為“差序格局”,在這個格局中,人的行為受著禮俗管束,人們遵循著倫理綱常。[8]然而,隨著我國鄉(xiāng)村治理的不斷深入,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的禮治模式逐漸嵌入了法治的方式。2019年,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》提出要健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系,以自治增活力,以法治強(qiáng)保障,以德治揚(yáng)正氣。[9]這意味著當(dāng)下中國在關(guān)注禮治、德治教化功能的同時,也在通過法治夯實鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的制度根基。

在鄉(xiāng)民層面,傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)村生活正向現(xiàn)代開放的城鄉(xiāng)一體化生活邁進(jìn)。過去鄉(xiāng)民以土地為生,吃穿用度依靠自己在土地上的勞動便可解決。在現(xiàn)代化背景下,鄉(xiāng)民與外界的聯(lián)系日益緊密,對城市的依賴日益加深,如種子、化肥、農(nóng)業(yè)機(jī)械等都來自城鎮(zhèn),所用的水、電、燃?xì)?、柴油等都需要付費(fèi)購買,甚至子女也要在城市工作,孫輩也要在城市上學(xué)。因而,“今日中國農(nóng)民的生活在很多方面都已經(jīng)同城市連接在一起了,他們已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代工商社會的一部分?！盵10]

顯然,這里所說的新鄉(xiāng)土性之“新”是基于鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的發(fā)展特征而言的,其中既有對“舊”鄉(xiāng)土文化的傳承,也有對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的變革,更有對鄉(xiāng)村人的生活方式、價值觀念、思維方式及行為方式的挑戰(zhàn)。

(三)鄉(xiāng)村教師之新鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村教師基于鄉(xiāng)村社會實際對鄉(xiāng)村教育面臨的時代挑戰(zhàn)作出回應(yīng)的能力,這既是現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的需要,也是鄉(xiāng)村學(xué)生全面發(fā)展的要求。

李政濤曾以“生命自覺”描述了時代新人的特質(zhì),其中包含對自我生命的自覺、對他人生命的自覺、對外在生境的自覺以及將自我生命、他人生命和外在生境溝通轉(zhuǎn)化的自覺四個階段。[11]依此,可從“覺自我”“覺他人”以及“覺生境”三個維度對鄉(xiāng)村教師之新鄉(xiāng)土性的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。

其一,鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村教師立足鄉(xiāng)土“覺自我”的生命狀態(tài)。這是鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村場域的創(chuàng)造性教育活動中孕育、發(fā)展、成熟,最終形成鄉(xiāng)村教師關(guān)于“我”的價值判斷,包含自我覺知、自我覺醒和自我價值選擇。自我覺知是指鄉(xiāng)村教師對自我生命存在樣態(tài)的感知,即對生命中已存在的鄉(xiāng)土性進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)并賦予其時代特征,使之成為鄉(xiāng)村教師專業(yè)精神之根基;自我覺醒是指鄉(xiāng)村教師基于鄉(xiāng)村、為了鄉(xiāng)村而主動進(jìn)行創(chuàng)造性教育活動的意識;自我價值選擇是指鄉(xiāng)村教師以“己”為中心而實現(xiàn)“育己”“育人”“育社會”三個層面的生命覺醒。

其二,鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村教師為了鄉(xiāng)村學(xué)生全面發(fā)展而“覺他人”的能力。這是鄉(xiāng)村教師自覺承擔(dān)起培育鄉(xiāng)村學(xué)生及其家長生命自覺的責(zé)任感和使命感,包含地域性反思思維和鄉(xiāng)土性共情能力。地域性反思思維是指鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村教育實踐中展現(xiàn)的、以挖掘鄉(xiāng)土資源的深層教育意蘊(yùn)為目的的思維品質(zhì),要求鄉(xiāng)村教師在充分了解、吸收鄉(xiāng)土養(yǎng)分的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)對鄉(xiāng)土資源的創(chuàng)生性占有與時代性思考;鄉(xiāng)土性共情能力是指鄉(xiāng)村教師因?qū)︵l(xiāng)村世界的尊重、敬畏、愛護(hù)等觀念而產(chǎn)生的鄉(xiāng)土情懷,要求鄉(xiāng)村教師具有強(qiáng)大的共情能力來感受鄉(xiāng)村學(xué)生及其家長的生活世界。

其三,鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村教師對自我生命與外在環(huán)境關(guān)系的“覺生境”能力。這是鄉(xiāng)村教師以生命自覺的眼光,重建教育和生境之間關(guān)系的教育智慧,包含對生境物質(zhì)環(huán)境的覺察和對生境精神文化的覺察。對物質(zhì)環(huán)境的覺察是指鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境聯(lián)系的緊密程度。鄉(xiāng)村教師可以分為兩類:一類是生于斯長于斯又教于斯,先天就與鄉(xiāng)村緊密聯(lián)系的本源型鄉(xiāng)村教師;另一類是外來的、需要與鄉(xiāng)村建立后天聯(lián)系的外源型鄉(xiāng)村教師。無論是本源型鄉(xiāng)村教師還是外源型鄉(xiāng)村教師,他們只有真正地了解鄉(xiāng)村、感受鄉(xiāng)村、接受鄉(xiāng)村同時也被鄉(xiāng)村接納后,才能推動自己走向生命自覺的發(fā)展階段。對精神文化的覺察是指鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)土文化的“相遇”,鄉(xiāng)村教師通過對傳統(tǒng)文化的傳承與再創(chuàng)造,從而推動鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展。

綜上可以發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村教師的新鄉(xiāng)土性與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性并不是彼此對立的兩種存在樣態(tài),鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性只是對現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展理想狀態(tài)的描述,源自于鄉(xiāng)村教師“育自己”“育他人”的內(nèi)在意蘊(yùn)及其“育社會”的衍生價值。具體而言,鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性的教育價值主要包含以下三個方面:鄉(xiāng)村教師基于自我生命覺醒的“育自己”,基于培育他人生命覺醒的“育他人”以及基于鄉(xiāng)村社會文化覺解的“育社會”。

二、鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性之“育自己”

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中,鄉(xiāng)村教師既是地方性知識的生產(chǎn)者,又是地方性知識的消費(fèi)者和傳播者。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn),鄉(xiāng)土文化逐漸衰落,鄉(xiāng)村的地方性知識逐漸被邊緣化,加之作為鄉(xiāng)村知識分子的鄉(xiāng)村教師也逐漸與鄉(xiāng)村社會相脫離,導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師自身的專業(yè)生活與鄉(xiāng)土文化脫節(jié),與鄉(xiāng)村學(xué)生和家長產(chǎn)生隔膜,并直接影響到鄉(xiāng)村教育的成效。如前所述,鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性要求鄉(xiāng)村教師要基于鄉(xiāng)村社會實際對鄉(xiāng)村教育面臨的時代挑戰(zhàn)作出回應(yīng),這也是他們自身專業(yè)生活的需要。因此,新時代的鄉(xiāng)村教師首先必須要將自己融入鄉(xiāng)村社會中,認(rèn)同和覺察鄉(xiāng)土文化及其價值,讓自身的專業(yè)生活變得真正豐富且有活力。

為此,安豐學(xué)校遵循“扶貧先扶己”“育人先育己”的原則,從激發(fā)教師的使命感入手,鼓勵教師更深入地了解學(xué)生和家長的需求,更積極地熟悉鄉(xiāng)土文化和民風(fēng)民俗,更主動地學(xué)習(xí)教育的法律法規(guī),更自覺地參與鄉(xiāng)村文明建設(shè),并分別從“教學(xué)理念”“課堂教學(xué)”“校本教研”“鄉(xiāng)土課程”四個方面培育鄉(xiāng)村教師的新鄉(xiāng)土性,促進(jìn)教師在“覺自我”的基礎(chǔ)上“育自己”。

(一)“1+45”的教學(xué)理念:生成的新鄉(xiāng)土性

教育發(fā)展的質(zhì)量依賴于教育實踐中新質(zhì)的創(chuàng)生、提升與完善,教育內(nèi)部基質(zhì)提升與交互促進(jìn)是教育發(fā)展機(jī)制的重要內(nèi)生力。從現(xiàn)實教育構(gòu)成要素上看,不同鄉(xiāng)村教育主體對教育本質(zhì)、教育對象、教育教學(xué)方法、教學(xué)理念等的認(rèn)識,是鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力和新鄉(xiāng)土性的生成機(jī)制,而這些又將構(gòu)成課堂生活的性質(zhì)與質(zhì)量,直接影響著學(xué)生的身心發(fā)展與健康,決定著師生在校的基本生存狀態(tài)和生命質(zhì)量。

今天的教育是一片設(shè)置了航標(biāo)的水域,義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的核心素養(yǎng)可以引導(dǎo)我們走出辦學(xué)迷津,但教育的航道尚需我們自己去探尋。我曾在杜郎口中學(xué)待過一周,進(jìn)行了深入考察和學(xué)習(xí)。杜郎口中學(xué)教師的干勁一方面源自優(yōu)渥的薪資待遇,另一方面源自開門辦學(xué)的壓力。這意味著其自身教學(xué)能力和水平的“內(nèi)功修煉”達(dá)到了一定標(biāo)準(zhǔn)。葉瀾教授曾說,“教師要把課堂還給學(xué)生”,杜郎口中學(xué)的辦學(xué)形式就有這種意味,但過于簡單化了。把課堂還給學(xué)生并不是“0+45”的學(xué)生主導(dǎo)模式,而是“1+45”的師生互動模式。許多教師在學(xué)習(xí)新的教學(xué)法時,常常只注重學(xué)習(xí)具體的操作方法,而忽視理念的學(xué)習(xí),依賴外力卻忽視內(nèi)功的修煉,結(jié)果畫虎不成反類犬,變成了“0+45”的模式,教師在課堂中成了一個擺設(shè),在課外成了備課機(jī)器。學(xué)習(xí)杜郎口,不僅要學(xué)其“術(shù)”,更要深挖其“道”。理念先行,方法創(chuàng)新,練好自己的“內(nèi)功”,才能從本質(zhì)上把握“道”與“術(shù)”。

——摘自20221018與魏校長的談話記錄

魏校長認(rèn)為,“內(nèi)功修煉”最為重要。所謂“內(nèi)功修煉”是指鄉(xiāng)村教師自身教育理念的更新、知識結(jié)構(gòu)的重構(gòu)、教育能力的提升以及教育智慧的展現(xiàn)。“內(nèi)功”是鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村教育的本質(zhì)認(rèn)識和鄉(xiāng)村教育對象的把握。學(xué)習(xí)杜郎口的“道”是學(xué)習(xí)其尊重生命、尊重學(xué)生主體地位的教育理念。同時,鄉(xiāng)村教師的“內(nèi)功修煉”還需要外部條件的支持,這就需要管理工作和教學(xué)工作由以往的簡單、粗放式變?yōu)閺?fù)雜、精細(xì)化。復(fù)雜性思維與精細(xì)化管理要求對鄉(xiāng)村教師的督促不能僅停留于檢查教案或組織統(tǒng)考,不能以管理體力勞動者的方式來管理腦力勞動者。為了實現(xiàn)以上兩點,鄉(xiāng)村教師作為教育活動復(fù)合主體的價值就應(yīng)該被重視?！鞍颜n堂還給學(xué)生”是對學(xué)生自覺性、主動性的培育,但絕不是對教師引導(dǎo)者角色的磨滅。以人為本的教育理念不僅應(yīng)包含學(xué)生這個“人”,更應(yīng)包含教師這個“人”。

就“0+45”的教學(xué)模式而言,只關(guān)注學(xué)生在課堂45分鐘的表現(xiàn)而忽視教師的作用,同樣是一種偏頗。因此,把課堂還給學(xué)生,讓課堂煥發(fā)出生命活力,不僅需要對鄉(xiāng)村教師進(jìn)行類似如何改變課堂“滿堂灌”的“術(shù)”的訓(xùn)練,更需要對其進(jìn)行為何要這樣改變以及如何更好地引導(dǎo)學(xué)生等的“道”的培養(yǎng)。大多數(shù)鄉(xiāng)村教師對教育價值的堅守還停留在傳遞知識層面,有部分教師雖然關(guān)注了學(xué)生主體性的發(fā)揮,但卻僅限于宣傳口號式或花式課改。魏校長提出的“理念先行,方法創(chuàng)新”是對“道”與“術(shù)”的關(guān)系問題的闡釋。課堂教學(xué)改革是鄉(xiāng)村教師“新鄉(xiāng)土性”涵養(yǎng)的溫床,而實現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校課堂教育改革與轉(zhuǎn)型依賴于鄉(xiāng)村教師專業(yè)素質(zhì)的提升,即“道”與“術(shù)”的雙向追求。

(二)“菜園里的生物課”:教學(xué)的新鄉(xiāng)土性

安豐學(xué)校教師宿舍后的小菜園占地面積不到15平方米。雖然開發(fā)小菜園的初衷是為了給住校的教師提供食物、補(bǔ)貼家用,但實際上小菜園也是安豐學(xué)校的天然“生物實驗室”,學(xué)生們可以在這塊小小的試驗田耕種、澆水、觀察、記錄。每一種植物都有所屬的班級和名字,它們由師生共同耕種,也為師生共同享有。

2022年11月5日 安豐學(xué)校小菜園 “植物的根系” 七(3)班

辛老師:同學(xué)們,上個月我們種下的種子,在大家的照料下已經(jīng)長成了相對成熟的植株。今天我們就在小菜園實地考察植物的根系有哪些特征、哪些類別。首先,請同學(xué)們以小組為單位,一起辨認(rèn)菜園里種植的幾種蔬菜。

同學(xué)小易:老師,我認(rèn)得芫荽(香菜)!我上回在家?guī)湍棠谭N過!

同學(xué)小軍:老師,這兩種菜(菠菜、油菜)長得好像啊,我記得我們班上回種的是菠菜,另外一個是什么菜啊?

同學(xué)小強(qiáng):老師,這里好像還有大蔥。

辛老師:小易,看來你在家是種地的一把好手啊!將來一定是袁隆平樣的人物呢!菠菜的莖細(xì)長、直立,葉子從根上長出,葉尖為三角形;而油菜的莖短寬,有分枝,葉片大,深綠色,頂部呈圓形?，F(xiàn)在請大家再次分辨哪些是菠菜,哪些是油菜。同時,請同學(xué)們幫忙順手把雜草拔掉。(同學(xué)們?nèi)宄扇洪_始辨認(rèn)菜品并除草)

辛老師:同學(xué)們,在拔草的時候有沒有留意雜草的葉脈和根有什么特點呢?

同學(xué)小軍:那種根上長了很多須須的草最好拔了,但是一條根的草就很難拔。

同學(xué)小慶:有的草是網(wǎng)狀葉脈,有的是平行葉脈!

辛老師:同學(xué)們,你們發(fā)現(xiàn)植物的葉脈和它的根之間有什么聯(lián)系嗎?接下來我將把“植物的根系”觀察記錄表發(fā)給大家。請同學(xué)們小組合作觀察蔬菜的葉脈和根系,并完成這張表,總結(jié)出植物的根系和葉脈之間的聯(lián)系。

接下來同學(xué)們對菜園里的菜進(jìn)行假設(shè)驗證,通過對菜的葉脈觀察,猜測它的根的類別,甚至出現(xiàn)了小組內(nèi)“看誰猜得準(zhǔn)”的比賽。下課后,同學(xué)們將所拔的菜統(tǒng)一放在辛老師帶來的菜籃子里,由辛老師帶回班里以“獎勵”的名義送給經(jīng)濟(jì)條件較為困難的同學(xué)。

——摘自《安豐學(xué)校課堂觀察實錄》

在“植物的根系”這節(jié)課中,辛老師夸獎學(xué)生是“種地的一把好手”、教學(xué)生分辨菜品種類的行為,既是對學(xué)生上課積極互動的肯定,也是對農(nóng)業(yè)勞動及農(nóng)民貢獻(xiàn)的價值觀的肯定,在學(xué)生心中種下了熱愛勞動的種子。此外,該教學(xué)特別突出了本校已有條件和鄉(xiāng)村特色,圍繞生物學(xué)的學(xué)科育人價值,緊貼學(xué)生實際生活進(jìn)行課程設(shè)計與鄉(xiāng)土資源的開發(fā),其本身便蘊(yùn)含著對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和對鄉(xiāng)村社會的覺察。

“生命·實踐”教育學(xué)認(rèn)為,教育中的“天地人事”是“教”所要傳遞的文化內(nèi)容,是使人接受并掌握為自身發(fā)展所用的知識,這是“教”的最終目標(biāo);“生命自覺”則指教育之于生命的最高價值,是人的精神力量的內(nèi)在成長,也是“育”的任務(wù)和指向。在鄉(xiāng)村教育中,“天地”是指以鄉(xiāng)村自然環(huán)境為基礎(chǔ)而拓展的自然知識,“人事”是以時代背景為基礎(chǔ)對鄉(xiāng)村社會的更新與創(chuàng)造性認(rèn)知。可以說,鄉(xiāng)村教師的新鄉(xiāng)土性從知識論、價值論層面挖掘了鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村學(xué)生的特殊意義及其時代價值和特征,同時也發(fā)掘了鄉(xiāng)村學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的諸多可能性,關(guān)注了對鄉(xiāng)村學(xué)生外部物質(zhì)世界探尋和內(nèi)部精神世界體悟的雙重培育。

(三)“班主任論壇”:教研的新鄉(xiāng)土性

安豐學(xué)?；卩l(xiāng)村教育管理的問題,探討并形成了該校校本教研的一個特色活動——“班主任論壇”。安豐學(xué)校圍繞著鄉(xiāng)村學(xué)校班主任管理的諸多難題,如違紀(jì)違規(guī)學(xué)生的處理策略、班主任與家長的有效溝通等,在“班主任論壇”上進(jìn)行交流,并逐步形成共識。

2022年9月15日 安豐學(xué)校會議室 “班主任論壇”(第一期)

會議主題:處理違紀(jì)違規(guī)學(xué)生的流程與策略

案例1:如何處理遲到學(xué)生?

被動做法:學(xué)生遲到→站到教室外→叫家長→停課(處理方法簡單,家長認(rèn)為大驚小怪、小題大做)

主動做法:攔截學(xué)生,記住時間→對學(xué)生要區(qū)別對待→讓學(xué)生認(rèn)識錯誤,教師提出要求→再次攔截,記住時間,留下記錄→再次讓學(xué)生認(rèn)識錯誤,老師提出要求→叫家長,講道理,共同管理孩子,讓孩子懂事守規(guī)矩。(家長感受:老師費(fèi)心了、孩子不爭氣、老師不容易、是自家孩子的問題、老師真負(fù)責(zé)任。)

案例2:X同學(xué)懷疑自己的茶杯被人撒尿,怎么處理?

事由:X同學(xué)家長給班主任打電話反映情況并到校找到校領(lǐng)導(dǎo)要求給個說法。

處理步驟:第一步,調(diào)查。班主任全面展開調(diào)查,確認(rèn)撒尿是否真實存在。第二步,分情況處理。若情況屬實,要找到具體的人,嚴(yán)厲批評,在班里開展對全體學(xué)生的教育,整頓班風(fēng),并通知其家長向“被害”學(xué)生及家長道歉、賠償。若事實不符,要消除家長的疑慮,做好解釋說明,讓家長感到老師對學(xué)生的負(fù)責(zé)和關(guān)心。(1)“水杯撒尿”事件補(bǔ)充說明:調(diào)查結(jié)果證明此事件為謠傳,非真實情況,但該班主任主動買新水杯送給學(xué)生,徹底打消家長疑慮和不滿,使得該生家長連連感慨“真遇見好老師了!”

處理原則:記住不能讓家長對學(xué)校和老師有誤解,主動關(guān)心學(xué)生和家長,讓學(xué)生和家長感到學(xué)校老師操心負(fù)責(zé)。

案例3:如何看待“遲到學(xué)生做50個深蹲再進(jìn)教室”事件?

校長總結(jié):首先,我們所有的訓(xùn)誡措施是要管用,沒有用就不要采用。其次,教師要想辦法,盡量不要叫家長。因為大部分家長還要打工養(yǎng)家,如果父母不在家,爺爺或奶奶來了也起不到教育的作用。再者,教育需要機(jī)會。要主動干預(yù)創(chuàng)造教育契機(jī),被動應(yīng)付疲于奔命。

——摘自《安豐學(xué)校班主任論壇會議紀(jì)要》

安豐學(xué)?！鞍嘀魅握搲边@一校本教研的主題源于日常管理需要和學(xué)校亟待解決的教育問題,旨在為班主任提供可借鑒、可實操的班級管理經(jīng)驗。該論壇雖然在科學(xué)性與學(xué)術(shù)性上略有欠缺,但其對解決安豐學(xué)校所面對的鄉(xiāng)村教育問題卻有著對癥下藥般的精準(zhǔn)。這種形式對新手班主任的培養(yǎng)和對班主任專業(yè)精神的引領(lǐng)作用尤其突出,是鄉(xiāng)村教師有效實施教育管理的重要途徑。

(四)“英烈研學(xué)”:課程的新鄉(xiāng)土性

萬感村是當(dāng)?shù)丶t色教育基地,也是安豐學(xué)校主要生源供給村之一。為了加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師對當(dāng)?shù)厝宋臍v史的了解,增強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社會的情感聯(lián)結(jié),2019年安豐學(xué)校開發(fā)了“英烈研學(xué)”的校本課程。這一課程不僅是面向新入職教師的培訓(xùn),更是面向?qū)W生的紅色研學(xué)。

面向新教師的“英烈研學(xué)”培訓(xùn)由學(xué)生擔(dān)任“小導(dǎo)游”。在“小導(dǎo)游”的帶領(lǐng)下,新入職教師參觀英烈樓、了解萬感事件、弘揚(yáng)紅色文化、體察英烈村的民風(fēng)民情。

2022年9月21日 英烈村英烈樓 新入職教師培訓(xùn)

“小導(dǎo)游”:我們英烈村是一個屹立在漳河南岸的古老村落,繁衍生息了上千年……乾隆十五年,乾隆巡幸嵩山,路過彰德府,聽聞許家三代故事后龍心大悅,認(rèn)為許家如此鄉(xiāng)賢,萬民感頌,遂賜村名“萬感”,以示褒揚(yáng)。

1949年1月17日,全國解放前夜,匪徒一千余人圍剿萬感村。萬感村民兵、干部同仇敵愾,面對悍匪,據(jù)守英烈樓拼死抵抗,眾匪久攻不下,惱羞成怒,縱火焚樓,樓上41人全部壯烈犧牲。英烈樓樓身也被摧毀,只剩根基保存完好。為了更好地弘揚(yáng)紅色文化,在政府的支持下,英烈村村委主持在英烈樓遺址修建了新的“英烈樓”。

“萬感事件”后,為紀(jì)念死難烈士,縣委、縣政府正式將英雄的萬感村命名為“英烈村”。此后,每年的1月17日、18日是英烈村全村的“禁娛日”,這兩天全村自發(fā)停止紅事、白事等活動。截至2022年,這項傳統(tǒng)他們已堅持了73年,英烈村村民們用這樣的方式緬懷先烈。

——摘自《安豐學(xué)校田野日志》

“英烈研學(xué)”課程的主要目的在于促進(jìn)新入職的鄉(xiāng)村教師對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的感知,了解地方民風(fēng)、民俗和環(huán)境。在研學(xué)中,教師們可以在英烈村走訪、參觀,感受被先輩守護(hù)過的英烈村。

2022年9月21日 星期三 陰轉(zhuǎn)晴

無數(shù)的革命先烈呀!以血肉之身軀滋養(yǎng)我輩少年,以烈士之英靈護(hù)佑我華夏。秋天是豐收的季節(jié),你們不正如這片滋養(yǎng)麥苗的土地?想到這里,我不禁為自己想逃離鄉(xiāng)村的想法而羞愧。這片曾被先烈用生命守護(hù)的土地值得我竭盡所能來守護(hù)。如今,我來接您的班,繼續(xù)守衛(wèi)這片土地。有我們,中國會越來越強(qiáng)!

——摘自張老師的《教育日記》

在“英烈研學(xué)”的過程中,鄉(xiāng)村教師體驗到的人文情感與地方風(fēng)俗讓他們的內(nèi)心與鄉(xiāng)村產(chǎn)生了情感聯(lián)系。參觀“英烈樓”、了解“萬感事件”使鄉(xiāng)村教師以一種“文化持有者的內(nèi)部眼界”觀察鄉(xiāng)村、了解鄉(xiāng)土文化,最后自覺接受鄉(xiāng)土文化。認(rèn)同鄉(xiāng)土文化既是鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會的立足之基,也是他們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳承與再創(chuàng)造的基礎(chǔ)。同時,以地方性文化或人文景觀等為依托進(jìn)行的校本課程開發(fā),使鄉(xiāng)村教師以“教育者身份”為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化注入生機(jī),提高其對鄉(xiāng)土教育資源的敏感性。這也是培根溯源、塑造鄉(xiāng)村學(xué)生鄉(xiāng)土文化自信的有益途徑。

三、鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性之“育他人”

葉瀾認(rèn)為,“人的育成是教育的最終目的,教育工作者要把對人的生命關(guān)懷放在首位,把增強(qiáng)人的生命主體意識看作時代賦予教育的重要使命,承擔(dān)起培養(yǎng)新人的任務(wù)?！盵12]鄉(xiāng)村教師的新鄉(xiāng)土性以鄉(xiāng)村教師“育他人”為從業(yè)者價值取向,強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村學(xué)生生命深度和廣度的培育,旨在培育鄉(xiāng)村文化再造者。

(一)“育學(xué)生”:禮治與法治齊進(jìn)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會主要是禮治秩序,現(xiàn)代社會主要是法治秩序。所謂的禮治和法治之別,根本在于維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)不同。[8]禮治是從內(nèi)部出發(fā),通過教化使人主動地服從規(guī)則,“克己復(fù)禮”約束自身;法治是從外部限制出發(fā),通過懲罰強(qiáng)制人服從規(guī)則。

青少年正處于秩序養(yǎng)成的關(guān)鍵時期,因此,安豐學(xué)校分別從罰則、獎則和禮儀三個層面對學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范。

《安豐學(xué)校德育考核細(xì)則(2021年)》

一、罰則

(一)公共場合學(xué)生守則

1.校服不整者、奇裝異服進(jìn)入校園口,扣5分。

2.隨手亂扔垃圾扣2分。

……

(二)高效課堂學(xué)生守則

1.上課(含課間操、集會)遲到、早退者扣1分。

2.上課(含課間操、集會)坐姿不端、不學(xué)習(xí)者,扣2分。

……

二、獎則

1.做好事者、幫助同學(xué)進(jìn)步、拾金不昧者加5分。

2.向校長信箱投遞合理化建議,根據(jù)影響大小加5～60分。

……

三、禮儀

(一)用餐

1.打飯時,主動對盛飯阿姨說:“辛苦了,謝謝?！?/p>

2.用餐時采用“少取多次”原則,實行光盤行動。

……

(二)問好

1.學(xué)生進(jìn)出校門應(yīng)主動向值班老師問好。

2.學(xué)生在校園內(nèi)外遇到老師應(yīng)主動問好。

……

可以看出,該細(xì)則主要關(guān)注學(xué)生的日常行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣以及內(nèi)在品格的養(yǎng)成三個層面。罰則關(guān)注學(xué)生外顯行為,以扣分和督察員兩種刺激對學(xué)生實行負(fù)強(qiáng)化,以此減少學(xué)生不良行為的發(fā)生。這對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會來說凸顯了規(guī)則和紀(jì)律的教育。獎則關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績,以加分和獎狀等精神獎勵作為刺激物,對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行正強(qiáng)化,引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生保持積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這一規(guī)則符合學(xué)生年齡特征和教育規(guī)律,同時也能滿足鄉(xiāng)村家長對孩子成長的高期待。禮儀則更加關(guān)注學(xué)生品格的培養(yǎng),通過簡單的儀式潛移默化地對學(xué)生的品格進(jìn)行熏陶,使學(xué)生養(yǎng)成尊重、禮貌等良好品格。這既是對鄉(xiāng)土社會禮治傳統(tǒng)的弘揚(yáng),又體現(xiàn)了現(xiàn)代社會黨和國家的新要求。從評價體系來看,獎則、罰則側(cè)重量化分?jǐn)?shù),評價結(jié)果簡潔明了,帶有現(xiàn)代社會的法治特征;禮儀更加關(guān)注質(zhì)性評價,教師基于對學(xué)生的觀察而做出判斷,具有一定的主觀性,體現(xiàn)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的禮治特征。從實施效果來看,以積分作為外部刺激,約束學(xué)生行為舉止,規(guī)訓(xùn)學(xué)生內(nèi)在德性。同時,學(xué)校根據(jù)積分排名進(jìn)行“博采之星”的評比工作,分為校級、年級以及班級三個等級,每學(xué)期評比一次,實現(xiàn)了對學(xué)生的多元評價,也調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

總體上,安豐學(xué)校學(xué)生德育評價遵循以人為本的教育理念,其目的在于通過對學(xué)生外在行為的強(qiáng)約束達(dá)到對其精神品格的規(guī)訓(xùn),進(jìn)而由內(nèi)在規(guī)訓(xùn)推動外在行為的進(jìn)步。整個德育過程從由外而內(nèi)的法治導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓛?nèi)而外的禮治結(jié)果,是法禮結(jié)合德育理念的體現(xiàn)。需要注意的是,該細(xì)則的評價指標(biāo)針對性雖較強(qiáng),可以達(dá)到立竿見影的效果,但較為淺顯,各指標(biāo)之間不具備內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系,不足以起到從根本上培育學(xué)生品格的效果。此外,嚴(yán)苛的量化指標(biāo)在一定程度上會忽視學(xué)生間的主體差異性,因為對學(xué)生的道德評價應(yīng)該尊重學(xué)生的個人發(fā)展及個性的張揚(yáng),應(yīng)該遵循他們自身的成長規(guī)律。

(二)“育家長”:道理與情感并重

鄉(xiāng)村教師的“育他人”工作除了“育學(xué)生”外,還包括“育家長”。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn),封閉穩(wěn)定的村落共同體變成了“流動的村莊”,鄉(xiāng)村社會的“空心化”致使部分鄉(xiāng)村學(xué)生陷入祖輩看護(hù)或親戚寄養(yǎng)的“他人”監(jiān)管境地,鄉(xiāng)村學(xué)生家長嚴(yán)重缺位使得鄉(xiāng)村學(xué)生家庭教育情況堪憂。因此,鄉(xiāng)村教師需要承擔(dān)起部分家庭教育的責(zé)任,并對鄉(xiāng)村學(xué)生家長的家庭教育給予適當(dāng)指導(dǎo)和輔助。這就要求鄉(xiāng)村教師需掌握農(nóng)村居民的行為邏輯和話語體系,即“用農(nóng)村理說農(nóng)村人”?！稗r(nóng)村理”是在鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核之上產(chǎn)生的思維邏輯,因此,“用農(nóng)村理”就要求鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化有深度了解,并能將其內(nèi)化為某種與學(xué)生及其家長在同一意義體系內(nèi)的思維能力,將普世的、積極的教育理念轉(zhuǎn)化為家長和學(xué)生慣用的話語體系;“說”即“說服”,具有“教喻”“勸導(dǎo)”的含義?！坝棉r(nóng)村理說農(nóng)村人”是對鄉(xiāng)村教師“育他人”的高度凝練與概括,旨在提高鄉(xiāng)村學(xué)生家長對教育的認(rèn)知,從而達(dá)到家校共育的目的。

小光是一名單親家庭兒童,一出生其母親就離家出走了,其父親常年在外打工,因此小光跟著奶奶居住,由奶奶教養(yǎng)。

2022年10月20日 七年級集體辦公室 “小光‘拿’鋼筋事件”始末

下午一點,一位鋼廠老板拽著小光來到學(xué)校門口,大聲吵嚷著要學(xué)校給個說法。據(jù)了解,鋼廠監(jiān)控顯示小光連續(xù)三天都去“光顧”鋼廠,直到今天才被發(fā)現(xiàn)。于老師是小光的班主任,了解情況后,馬上通知了小光的奶奶。

于老師:剛才等你(小光奶奶)的時候,我大概了解了一下情況。你家孩子這幾天晚上要不睡同學(xué)家里,要不在街上找個犄角旮旯睡一覺。身上也沒錢,中午實在餓得不行,去人家鋼廠“拿”了鋼筋賣廢品換錢買飯。人家鋼廠老板也等了很久了,你先看看鋼廠老板怎么說。

鋼廠老板:本來我很氣憤,但這孩子也怪可憐,你把他“拿”走的鋼筋賠給我,這事就算了。

在于老師的調(diào)解下,小光奶奶按照成本價把7根鋼筋的錢賠付給老板。

小光奶奶伸手指著小光:你還不夠丟人呢,你干啥不好?餓了不知道回家?有本事你就別回來。(小光在辦公室的角落里站著,看著奶奶眼眶隱隱泛紅,聞言,迅速背過身去面朝墻角站著,渾身透著拒絕交流的氣息。)

于老師:小光,你還沒吃飯吧?讓劉老師帶你去我屋里拿點吃的,等會兒你還要去班里上課呢!(于老師走到墻角處,虛摟著小光的肩膀,把小光交給路過的劉老師,并叮囑劉老師給小光拿吃食。)

于老師:小光奶奶,小光為什么會離家出走呢?

小光奶奶:還不是前幾天他爸回來,嫌他不聽話就打了一頓。誰知道他氣性那么大,竟然敢往外跑,我喊他“你要是敢跑,我也不要你了!”他一聽跑得更快了。

于老師:咱當(dāng)家長的千萬不能說這種話!這讓孩子聽見了得多傷心啊!你想想,本來小光沒有媽媽陪伴就非常需要關(guān)心,天天跟著你生活,跟你多親啊,你也不要他了,孩子當(dāng)時肯定可難過。再者,小光“拿”鋼筋賣錢換午飯肯定不對,但我希望咱家長想想自己做得對不對。你這一周對他不管不問的,這回還是“拿”鋼筋,下回犯了什么更大的錯誤怎么辦?

小光奶奶:我也不是不管他,他犯錯了我也老說他,說了不改就打一頓,小時候就這么管他爸的。

于老師:現(xiàn)在咱都不興棍棒教育啦,孩子都大了也懂事,初中正是叛逆期呢,不能強(qiáng)硬地管教。

小光離開后,于老師在辦公室陪小光奶奶聊了整整2個小時,直到下午第三節(jié)于老師因為有課才結(jié)束了對這位“潛在的學(xué)生”的教育課。

——摘自《安豐學(xué)校田野日志》

在鄉(xiāng)村社會中,祖輩的文化素質(zhì)普遍不高,家庭教育觀念陳舊,因而鄉(xiāng)村社會中的隔代教育一般只能起到看護(hù)作用,無法真正發(fā)揮家庭教育應(yīng)有的功能。從上述案例中可以看出,小光奶奶仍然采取“棍棒教育”和放養(yǎng)等簡單粗暴的教育方式,尤其在了解到小光“拿”鋼筋后,對小光冷言冷語的指責(zé)更加劇了小光對奶奶的抵觸情緒和叛逆心理,其“人前教子”的行為也嚴(yán)重挫傷了小光的自尊心。

在小光與奶奶的溝通陷入僵局時,于老師的介入一方面及時打斷了奶奶對小光的語言暴力,避免了小光和奶奶的關(guān)系進(jìn)一步惡化;另一方面用“沒吃飯吧?”這一簡單又充滿關(guān)懷的話撫慰小光的負(fù)面情緒,幫小光化解了“被教”的尷尬境遇。為了保護(hù)小光的自尊心,于老師在他面前不曾提到“偷”這個負(fù)面字眼,而是以“拿”來代替。這是鄉(xiāng)村教師富有實踐智慧的鄉(xiāng)土性,對鄉(xiāng)村教育來說這是對癥下藥、百試不爽的教育寶典。這也從另一個側(cè)面說明,鄉(xiāng)村教育實踐的多變與靈活要求鄉(xiāng)村教師必須具有敏銳的感受力、靈活的執(zhí)行力,并提煉實踐智慧,養(yǎng)成較強(qiáng)的新鄉(xiāng)土性。

(三)合力:家庭與學(xué)校共育

鄉(xiāng)村家庭教育理念的保守與匱乏需要在鄉(xiāng)村教師的幫助下重塑與更新,這也是家校共育的過程。為了提升安豐學(xué)校學(xué)生的身心素質(zhì),在魏校長的倡導(dǎo)下,安豐學(xué)校教職工義務(wù)給學(xué)生提供課后服務(wù),并將之命名為“周六開放日”?！爸芰_放日”活動采取自愿、主動的理念,鼓勵學(xué)生主動報名,報名學(xué)生必須按時參與周六開展的活動,不遲到、不早退。學(xué)校以學(xué)期為單位統(tǒng)計參與活動的人數(shù),并按照人數(shù)和年級重新編排班級。為了深入了解學(xué)生、家長對“周六開放日”活動的態(tài)度和看法,學(xué)校召開家長會進(jìn)行民意調(diào)查。就調(diào)查結(jié)果來看,多數(shù)家長從減輕家長看管壓力的角度支持學(xué)校的做法,但也有個別家長表達(dá)了不理解和不愿意,凸顯出家校共育面臨的挑戰(zhàn)。

2022年11月20日17:10 校門口 “周六開放日”民意調(diào)查

黎老師:甜甜媽媽,學(xué)校打算下周六開始試行“周六開放日”活動,剛剛在家長會上,我看您好像有話要說,您現(xiàn)在可以跟我再聊聊嗎?

甜甜媽媽:黎老師,我們不參加這個活動。我家孩子要是能憑自己本事上學(xué),能念到什么程度算啥程度?？忌狭?迫于輿論我不會不讓她去上;但她要是考不上,那這都是命數(shù),她就該留在我身邊,誰也沒辦法改變。我的孩子我就希望她可以一直陪在我身邊,我不求她有多大出息,只要我們一家人團(tuán)團(tuán)圓圓在一起就行?？疾簧暇徒Y(jié)婚,我守著她,她陪著我。

黎老師:不管怎樣,總要讓孩子學(xué)有一技之長,以后不用再跟父母輩一樣辛苦地討生活,不能輕易就認(rèn)命了啊!無論是義務(wù)教育還是“周六開放日”,咱們現(xiàn)在做的就是要通過學(xué)習(xí)改變她的命運(yùn)啊。一個女孩子自己有出息了,不用手掌心朝上向她老公要錢,才能更好地陪伴你,您說對嗎?

甜甜媽媽:老師,非常感謝你對我家孩子的關(guān)心,我知道你是為她好,但是你無法改變我的想法,也無法改變我孩子的想法。我的孩子以后生活的幸與不幸都是我造成的,與你無關(guān)。我很愛我的孩子,或許在你看來我的愛很自私,是錯誤的,但我的孩子不覺得,我也不覺得,這就夠了。希望你不要再管我們了。

——摘自《安豐學(xué)校田野日志》

鄉(xiāng)村學(xué)生家長在家庭教育理念以及家校合作等教育層面,大多數(shù)是“無力的沉默者”。所謂“無力”主要表現(xiàn)為家庭教育觀念的匱乏與落后,以及經(jīng)濟(jì)實力的不足。從主觀認(rèn)知來說,很多家長自身文化程度低、思想落后、觀念保守,無法與現(xiàn)代教育理念契合。他們對教育持著“能上就上,能念到什么程度算啥程度”的態(tài)度,嚴(yán)重忽視了教育在自己子女人生發(fā)展過程中的深遠(yuǎn)作用,無法與學(xué)校形成教育合力。從家庭分工來說,家長們忙于外出賺錢,將子女交給祖輩照顧。不甚富裕的家庭經(jīng)濟(jì)條件不僅使家長無力為學(xué)生提供感情上的支持,也無法提供更好的教育條件。鄉(xiāng)村學(xué)生家長在主觀認(rèn)知和經(jīng)濟(jì)實力上的“無力”,最終導(dǎo)致其成為家庭教育中的“失語者”、家校合作中的“沉默者”:家庭教育中不懂如何教育子女,家校合作中不會主動與教師溝通甚至拒絕與學(xué)校合作?！皯{自己本事上學(xué)”是家長對子女教育未來的規(guī)劃與判斷,實則暗藏著鄉(xiāng)村家庭對教育投入方式與策略的困惑,以及教育投入資金的匱乏;而“命數(shù)”等詞匯帶有濃厚的宿命論色彩,這是對自身生活環(huán)境與生存現(xiàn)狀的妥協(xié),缺乏改造世界、主動創(chuàng)造世界的意識,這種思維方式常在貧困人群中存在,是貧困文化的表現(xiàn)形式之一;“留在我身邊”與“考不上就結(jié)婚”暗含著血緣和地緣對鄉(xiāng)村學(xué)生的雙重束縛。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,二者并不分離?！案改冈?不遠(yuǎn)游”的血緣羈絆綁住了鄉(xiāng)村學(xué)生的一只翅膀;結(jié)婚對象的挑選范圍限于三里五村,又用地緣關(guān)系綁住了鄉(xiāng)村學(xué)生的另一只翅膀。血緣與地緣將年輕的、充滿無限可能的一代牢牢拴在祖祖輩輩生活的這片土地上。此外,鄉(xiāng)村學(xué)生家長對鄉(xiāng)村教師善意勸導(dǎo)的拒絕與對家校合作的阻礙態(tài)度也會嚴(yán)重挫傷鄉(xiāng)村教師的專業(yè)自信,阻礙他們職業(yè)認(rèn)同感與獲得感的形成。

家校共育是形成家校合力的重要途徑,是家校關(guān)系中更高級、更深層的一種形式,其本質(zhì)是對話。家校共育以家校雙方為主體,以促進(jìn)學(xué)生全面健康成長為目標(biāo),通過學(xué)校教育和家庭教育的合作與對話,形成關(guān)于學(xué)生的共同培養(yǎng)愿景,強(qiáng)調(diào)家校雙方的主體地位及教育責(zé)任,其本身有一定的延展性或終身性。鄉(xiāng)村教師面對的鄉(xiāng)村學(xué)生家長大多數(shù)是文化水平不高的父母或年邁且觀念陳舊的祖輩,因此,他們特別需要具備良好的與人交往能力和理解能力,也就是說,“用農(nóng)村理說農(nóng)村人”是形成家校合力、提高教師工作質(zhì)量的必要保障。

四、鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性之“育社會”

鄉(xiāng)村教師是屬于鄉(xiāng)村的教師,這一屬性決定其必須以服務(wù)鄉(xiāng)村、推動鄉(xiāng)村發(fā)展與建設(shè)為宗旨。因而,鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性還體現(xiàn)在鄉(xiāng)村教師“育社會”的教育者價值取向,強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師推動鄉(xiāng)村社會移風(fēng)易俗、改良鄉(xiāng)村社會精神風(fēng)貌、推進(jìn)鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)作用。這是鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村社會生活的身份再認(rèn)和價值重估,涉及鄉(xiāng)村教師以“己”為中心而實現(xiàn)“育自己”“育他人”“育社會”三個層面的生命覺醒。

(一)控輟保學(xué):促進(jìn)鄉(xiāng)村教育振興

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會擁有實用主義的取向,即強(qiáng)調(diào)“有用”。生存和保命是鄉(xiāng)民思考問題的基點,因而在教育問題上,鄉(xiāng)村學(xué)生家長顯示出強(qiáng)烈的“有用”傾向,具體表現(xiàn)為“反正也學(xué)不會,還不如早點去賺錢”。

2022年12月3日 九年級學(xué)生小志家 “勸返”工作

早上十點,陶老師等人到達(dá)小志家門口。這是第三次來小志家做“勸返”工作。相對于前兩次,小志媽媽的態(tài)度更冷漠了。院子里支了兩張麻將桌,熱熱鬧鬧地坐滿了人,小志媽媽就在其中,小志則在側(cè)屋還沒起床。

陶老師:小志媽媽,您考慮得怎么樣了,還不愿意讓小志去上學(xué)嗎?

小志媽媽:他在學(xué)校光被欺負(fù),去上啥學(xué)啊,那不是去被欺負(fù)嗎?

陶老師:同學(xué)之間可能開玩笑有些過頭,讓小志不舒服了,但這個情況我們到學(xué)校會跟同學(xué)們強(qiáng)調(diào)的。

小志媽媽:那也不行,反正現(xiàn)在去了也是啥也不會,還不如去給家里掙點錢。

陶老師:小志媽媽,你可是違法了!義務(wù)教育是國家法律規(guī)定的,你要是不讓孩子上學(xué)就是違法,要判刑!

小志媽媽(慌亂,語氣緊張):那是我家孩子,怎么就違法了?

陶老師:你可以去網(wǎng)上查,也可以去問別人,看是不是我在誆你。

小志媽媽(思考良久):讓我們?nèi)ド蠈W(xué)也行,但你們得答應(yīng)我?guī)讉€條件。

陶老師:你可以先說,但要考慮實際情況以后,我們才好決定。

小志媽媽:第一,你得保證我家孩子在學(xué)校不能被欺負(fù);第二,老師也不能“欺負(fù)”他,不能“吵”我家孩子;第三,老師不能因為不寫作業(yè)把我孩子扣到學(xué)校,他得按時回家。第四……

陶老師:我只能答應(yīng)你第一條,剩下的幾條,我不能跟你做保證,但我會跟老師們強(qiáng)調(diào)另外布置符合小志學(xué)習(xí)程度的作業(yè)、多觀察、照顧他的情緒。

小志媽媽:行吧,那讓他明天去上學(xué)。

——摘自《安豐學(xué)校田野日志》

小志的媽媽以打牌為“業(yè)”,爸爸在外打工,小志處于散養(yǎng)狀態(tài),家庭教育幾乎不存在。經(jīng)過幾次上門勸返工作后,陶老師基本掌握了小志媽媽的脾氣性格,使用法律這個“殺手锏”,以法治社會的強(qiáng)制性要求小志媽媽必須支持小志上學(xué)。從小志媽媽慌亂、震驚的反應(yīng)中可以看出,法治意識并未真正融入鄉(xiāng)村社會,鄉(xiāng)村社會中禮治仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,小志媽媽對陶老師提出的小志入學(xué)的幾個條件也印證了這一點。在小志媽媽眼中,陶老師有求于她,則必須滿足她的某種訴求,這是鄉(xiāng)村社會中“以物換物”、人情往來的特點。而陶老師基于教師的職業(yè)使命和控輟保學(xué)任務(wù)的要求,對小志媽媽提出的條件酌情考慮,盡量滿足。

研究表明,家庭人均經(jīng)濟(jì)收入對子女輟學(xué)的影響在減弱,但父母的受教育程度對降低子女的輟學(xué)率具有顯著的正向作用,尤其是母親的影響作用更大,父親外出打工開闊視野改變觀念后對降低輟學(xué)率影響較大。[13]進(jìn)言之,家庭的文化資本,諸如父母的教育期望和教育方式對子女的輟學(xué)有直接而強(qiáng)有力的影響。[14]在上述材料中,小志媽媽自身冷漠的態(tài)度以及功利主義取向都阻礙著鄉(xiāng)村教師“勸返”工作的開展,是束縛小志多種發(fā)展的無形牢籠。從陶老師運(yùn)用法律武器使小志媽媽不得阻撓“勸返”工作,再到陶老師酌情考慮許諾小志上學(xué)的若干條件,顯示出陶老師身上禮治觀念與法治觀念的交融轉(zhuǎn)化。這種在教育實踐中誕生的鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性特質(zhì)是極其珍貴的,源自于鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村教育主體的主動覺察,并在鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村學(xué)生及其家長的主體間交往中發(fā)展逐漸走向成熟。不過,安豐學(xué)校鄉(xiāng)村教師將控輟保學(xué)工作重點放在控輟上,即對輟學(xué)的學(xué)生進(jìn)行勸導(dǎo)并使其重新返回校園,而對保學(xué)的工作內(nèi)容有所忽視。

(二)送藝下鄉(xiāng):共育鄉(xiāng)村文化生活

鄉(xiāng)村教師以一種開放的、積極的姿態(tài)走進(jìn)鄉(xiāng)村社會,在時代的推動下實現(xiàn)鄉(xiāng)村教師專業(yè)視野的拓展、新鄉(xiāng)土性的培育,唯有如此,才能獲得取之不竭、用之不盡的鄉(xiāng)土教育資源。同時,在參與鄉(xiāng)村公共生活的過程中推動鄉(xiāng)風(fēng)文明的變遷,實現(xiàn)化民成俗、移風(fēng)易俗的“育社會”價值。

安豐學(xué)校的豐老師作為音樂教師協(xié)會的一員,經(jīng)常參加公益性演出活動。

我參加的一些下鄉(xiāng)活動主要有兩種,一種是以安豐學(xué)校名義參加的,主要是帶領(lǐng)學(xué)生去慰問表演;另一種是以我個人的名義依托朝歌音樂教師協(xié)會參加的,主要是去養(yǎng)老院或者村民社區(qū)里表演、上課。帶學(xué)生去表演的次數(shù)近幾年越來越少了,學(xué)校越來越注重抓成績,課余時間少,沒時間排節(jié)目也辦不成演出。大概有十年了,只有我自己在堅持做“送藝下鄉(xiāng)”這件事。我下鄉(xiāng)表演的時候,那些村民、老人他們喜歡啊,就像聽歌、聽?wèi)蜻@種。后來協(xié)會的主席要求講課,想提升大眾的藝術(shù)修養(yǎng),但實際上不太現(xiàn)實。我曾經(jīng)準(zhǔn)備過一節(jié)課,想給村民們講一講我們的非遺——淮調(diào)的歷史、特色等,但是我發(fā)現(xiàn)無論是村民還是養(yǎng)老院的老人,他們對理論都不感興趣,但在我范唱的時候一下子就精神了。后來我就把課上成了練唱課,不再大篇幅給他們講理論知識了。那些村民、老人的興致都很高啊,很熱情,學(xué)習(xí)興趣十分濃厚。他們很喜歡學(xué),我也很喜歡教,原本應(yīng)該一個小時就結(jié)束的課,常常三四個小時才能結(jié)束。累是真累,但我心里快樂啊。

——摘自20230114與豐老師的訪談記錄

豐老師作為音樂教師參與鄉(xiāng)村文化生活有兩種形式,一種是以學(xué)校之名帶領(lǐng)學(xué)生參加養(yǎng)老院、歡送入伍軍人等的慰問演出;另一種是以音樂家協(xié)會為依托,個人參與的“送藝下鄉(xiāng)”活動。從豐老師的經(jīng)歷來看,鄉(xiāng)村教師承擔(dān)著鄉(xiāng)土文化存續(xù)的引領(lǐng)作用。這種引領(lǐng)并不是直接產(chǎn)生的,而是通過對學(xué)生的“鄉(xiāng)土文化再造者”身份的挖掘和對村民的文化熏陶而間接實現(xiàn)的。鄉(xiāng)村教師不僅是學(xué)生走向外部世界拓展生命寬度的養(yǎng)成者,還是發(fā)現(xiàn)本土文化并賦予其時代生機(jī)的鄉(xiāng)土文化根脈的守護(hù)者。而在積極參與鄉(xiāng)村生活的過程中,鄉(xiāng)村教師也在開放的環(huán)境中形成了新鄉(xiāng)土性特質(zhì)。

(三)守護(hù)非遺:鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)存續(xù)

安豐當(dāng)?shù)卮嬗袃纱蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),即淮調(diào)和剪紙?；凑{(diào)是梆子腔聲腔系統(tǒng)的地方劇種,又名“懷調(diào)”,也稱“漳河老調(diào)”。淮調(diào)歷史悠久,個性鮮明,遺產(chǎn)豐富,但近年來市場萎縮,隊伍老化,后繼乏人,目前僅剩下唯一一個專業(yè)表演團(tuán)體,亟待政府與社會的扶持保護(hù)。

為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),豐富學(xué)生的學(xué)校生活,在當(dāng)?shù)卣某珜?dǎo)下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在中小學(xué)進(jìn)行了展演。其中,淮調(diào)民間藝術(shù)團(tuán)來到安豐學(xué)校展演,傳授基本唱法、身法和走位并與同學(xué)們互動,幫助學(xué)生們體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

2018年的時候,民間藝術(shù)團(tuán)來學(xué)校進(jìn)行淮調(diào)展演,原以為學(xué)生對戲曲的興趣不大,沒想到展演竟然大受他們歡迎。演員穿著鮮艷的戲服,戴著精美的頭飾,給同學(xué)們帶來了精彩的戲曲表演。在演員與孩子們進(jìn)行互動期間,有些孩子非常害羞,有些孩子非常積極主動要求上臺。其中,睿睿跟演員學(xué)習(xí)一些簡單的淮調(diào)唱法和站位姿勢,雖然很害羞,還有點緊張,但仍然學(xué)得有模有樣,咱們孩子比葫蘆畫瓢的能力是很強(qiáng)的。后來豫劇團(tuán)的負(fù)責(zé)人聯(lián)系學(xué)校,說睿睿是個好苗子,希望可以利用課余時間去他們團(tuán)里學(xué)習(xí)。但是睿睿的媽媽認(rèn)為只有響器班的人才去學(xué)唱戲,自家孩子有大好的前途,時間可不能浪費(fèi)在不著調(diào)的事上。雖然睿睿最終沒有去豫劇團(tuán)學(xué)習(xí)有點可惜,但老師們都知道睿睿有一把好嗓子,藝術(shù)節(jié)的時候總是鼓勵睿睿登臺表演。

——摘自20221223與粟老師的訪談記錄

響器班是指由嗩吶領(lǐng)奏, 伴之以笙、笛、鑼、鼓、镲、梆子等樂器組合而成的民間樂隊,主要在農(nóng)村辦理喪葬事宜時出現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展,響器班又增加了現(xiàn)代流行樂器、音樂演唱以及歌舞表演,其中某些表演節(jié)目為博人眼球而略顯粗俗。因此,響器班在當(dāng)?shù)卮迕裱壑胁皇且环N具有藝術(shù)氣息的民間藝術(shù)團(tuán)體,而頗有“下九流”的意味。睿睿媽媽對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和響器班的認(rèn)知代表著大多數(shù)村民的看法,正是這種社會認(rèn)知加速了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消逝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村教育的隱性課程,是鄉(xiāng)村社會提供給鄉(xiāng)村學(xué)校的教育要素之一。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)中,鄉(xiāng)村教師的使命并不是“傳道授業(yè)解惑”,而是改變?nèi)藗兊钠?為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)營造良好的環(huán)境,成為鄉(xiāng)土文化的守護(hù)者。因此,鄉(xiāng)村教師應(yīng)具有改造社會的能力,尤其是要具備對鄉(xiāng)村家長舊有觀念施加影響與重塑的能力。

鄉(xiāng)村教育的本體功能是扶智賦能,其派生功能是阻斷貧困的代際傳遞,推動鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就意味著鄉(xiāng)村教師不僅要通過“授人以漁”來改變貧困家庭的生活狀況,更要守正培根改變貧困學(xué)生的個體感知與思想觀念。在鄉(xiāng)村教育實踐中,以鄉(xiāng)村教師為主體實施扶己、扶他工作,更具有鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)土性的實踐特質(zhì)。