新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的話語建構(gòu)

田淼

（南開大學(xué) 天津 300350）

處理民族工作、解決民族問題是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中的重要一環(huán)。新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨深入思考我國(guó)的民族工作要舉什么旗、要走什么路等重大命題，以高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一具有鮮明的時(shí)代性的重要論斷，并圍繞著“是什么-為什么-怎么做”的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的邏輯進(jìn)行接續(xù)闡釋，構(gòu)成了涵蓋道路、理念、制度、文化層次的獨(dú)特話語體系。從道路話語、理論話語、制度話語、文化話語四方面把握這一原創(chuàng)性論斷，對(duì)推動(dòng)其理論研究縱深化具有重要意義。

一、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的道路話語

道路決定命運(yùn)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”首要抉擇是走什么路。

（一）道路自信：“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路”

中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中關(guān)于處理民族工作、解決民族問題的探索與選擇中始終堅(jiān)持“尋找自己應(yīng)該走的道路”[1](P255)。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了從自治自決、聯(lián)邦建國(guó)到確立人民共和國(guó)下的民族區(qū)域自治的道路探索，摒棄照搬照抄別國(guó)的思維模式，以中國(guó)實(shí)際情況為著力點(diǎn)、以“摸著石頭過河”為原則尋找道路。毛澤東立足中國(guó)單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，比較中蘇兩國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)類型、政治傳統(tǒng)、人口分布、文化風(fēng)俗等，指出直接采用蘇聯(lián)的辦法成立加盟或自治共和國(guó)在中國(guó)行不通[2](P758)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨腳踏實(shí)地深耕實(shí)踐、真抓實(shí)干——在少數(shù)民族地區(qū)開展民族識(shí)別以確定各民族一律平等的政治地位，采取“慎重穩(wěn)進(jìn)”方針進(jìn)行民族改革，培養(yǎng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍、維護(hù)少數(shù)民族平等權(quán)益、全面推行民族區(qū)域自治制度，為這條道路增添了豐富內(nèi)容。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨在民族工作領(lǐng)域撥亂反正，在走彎路經(jīng)曲折而后回歸正道，制定和頒布民族區(qū)域自治法、恢復(fù)落實(shí)民族工作行動(dòng)綱領(lǐng)、發(fā)展團(tuán)結(jié)友愛互助合作的社會(huì)主義新型民族關(guān)系、實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、打擊民族分裂主義勢(shì)力，推動(dòng)新時(shí)期的民族工作走實(shí)走深。

新時(shí)代以來，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足當(dāng)代中國(guó)民族工作實(shí)踐，充分汲取黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，開拓創(chuàng)新地賦予解決民族問題的道路更靚麗的時(shí)代底色，賦予民族工作“新航標(biāo)”，將其置于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，不斷創(chuàng)新思維、創(chuàng)新實(shí)踐。如頒布《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見》，深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，實(shí)施重大生態(tài)保護(hù)工程，推動(dòng)構(gòu)建民族互嵌格局，用法律保障民族團(tuán)結(jié)，重視物質(zhì)力量與精神力量“兩手抓”，堅(jiān)持宗教中國(guó)化的方向等?？梢?，中國(guó)特色解決民族問題的正確道路在時(shí)代浪潮的推動(dòng)中被賦予更鮮明的特色。聚焦“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與民族工作的特色之路，前者是后者在新歷史階段的嶄新“名片”，后者又為前者鋪設(shè)了“航線圖”，二者相輔相成、交相輝映。此外，習(xí)近平從現(xiàn)實(shí)向度闡述西方的民族政策并不是放之四海而皆準(zhǔn)的“靈丹妙藥”?！拔覀兡苷照l的模式去辦？誰又能指手畫腳告訴我們?cè)撛趺崔k？”[3](P286)，指明了民族工作只有扎根本國(guó)“沃土”汲取養(yǎng)分才能長(zhǎng)盛不衰。一些人受民族分裂主義的蠱惑，對(duì)我國(guó)的民族政策產(chǎn)生懷疑與動(dòng)搖，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)“同世界上其他國(guó)家相比，我國(guó)民族工作做得都是最成功的，沒有必要妄自菲??！”[4](P57)道路自信是做好民族工作的前提，只有樹立這樣的自信，才能在新的歷史起點(diǎn)上把握好政治方向，將中國(guó)特色解決民族問題的正確道路越走越寬，讓民族團(tuán)結(jié)綻放絢麗之花。

（二）道路依循：“十二個(gè)必須”是根本遵循

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的論述闡述了應(yīng)當(dāng)遵循的道路準(zhǔn)則。從理論向度看，黨對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”的表述從“牢固樹立”到“積極培育”再到“鑄牢”的演變過程，也是其地位從“局部性民族工作策略”到“全局性民族工作方針”再到“黨的民族工作方略”的上升過程。從實(shí)踐向度看，就如何“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一問題，我們黨經(jīng)歷了探索深化的過程。第四次中央民族工作會(huì)議提出“八個(gè)堅(jiān)持”為做好全面建成小康社會(huì)新時(shí)期的民族工作指明了方向，實(shí)踐發(fā)展推動(dòng)著理論創(chuàng)新，2019 年“九個(gè)堅(jiān)持”在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)被提出，第五次中央民族工作會(huì)議進(jìn)一步發(fā)展提出“十二個(gè)必須”，系統(tǒng)總結(jié)了特別是新時(shí)代以來黨加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的經(jīng)驗(yàn)。作為一個(gè)完整層次的有機(jī)整體，“十二個(gè)必須”從戰(zhàn)略目標(biāo)、思想觀念、治理準(zhǔn)則和發(fā)展路徑為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”指明了實(shí)踐遵循。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是最高層次的戰(zhàn)略目標(biāo)方面的依循，是目標(biāo)指引與最終朝向；堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”、堅(jiān)持中華民族歷史觀和構(gòu)筑中華民族共有精神家園是思想觀念方面的依循，旨在以思想共識(shí)匯聚行為合力；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治理民族事務(wù)和維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益是治理準(zhǔn)則方面的依循，是實(shí)際行為應(yīng)遵照的具體標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度、各民族一律平等、高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟、促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融是發(fā)展路徑的遵循，從最具象化的層次指明了行為措施。

二、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理論話語

重視理論建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨致力于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的關(guān)鍵一步。

（一）理論旗幟：“繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟”

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要論述，不僅指明了要“走什么路”，還科學(xué)回答了舉什么旗的重大問題——“我們要繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟”[5](P28)。馬克思主義經(jīng)典作家的民族理論是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”論斷的理論基礎(chǔ)。馬克思在《神圣家族》中深入闡述了民族平等理論，指出每個(gè)民族都具備著其他民族不可替代的優(yōu)點(diǎn)，民族之間不存在高低貴賤之分，只有大小、落后與先進(jìn)的差別。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中主張全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族壓迫和民族剝削，實(shí)現(xiàn)各族人民自由而全面發(fā)展的最終理想。恩格斯還主張“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”[6](P604)，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展過程中要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并認(rèn)為每個(gè)人的單個(gè)意志共同組成社會(huì)的合力。列寧繼承發(fā)展馬克思恩格斯的民族理論，將其與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，采取發(fā)展教育、修筑鐵路、建立國(guó)際工人協(xié)會(huì)等措施維護(hù)民族平等、促進(jìn)民族融合，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論。毛澤東提出要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際學(xué)習(xí)馬克思主義的“本本”，打破我國(guó)民族工作領(lǐng)域長(zhǎng)期以來固守蘇聯(lián)模式的錯(cuò)誤思想取向。雖然當(dāng)代中國(guó)的民族工作問題與馬克思主義經(jīng)典作家所處的時(shí)代狀況有所差異，但其豐富的思想觀點(diǎn)為我國(guó)處理民族工作、解決民族問題提供了理論指引。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一創(chuàng)造性的論斷既是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義民族理論的理論表達(dá)，又是馬克思主義民族理論“落地生根”“開花結(jié)果”的實(shí)踐彰顯。黨始終堅(jiān)持各民族一律平等，將其作為中華民族繁榮發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的“鋪路石”與“助燃劑”。世界百年未有之大變局之下，民族工作面臨著國(guó)際秩序調(diào)整、國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾變化、地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后以及互聯(lián)網(wǎng)的“最大變量”等諸多新挑戰(zhàn)新困難，更應(yīng)當(dāng)以馬克思主義民族理論為指引，“任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖”[7](P122)。

（二）理論內(nèi)涵：四個(gè)“與共”是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理念指引

2021 年8 月，習(xí)近平以四個(gè)“與共”即休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共指明了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的具體內(nèi)涵[8]。四個(gè)“與共”是一種具象化的表達(dá)，限定了共同體意識(shí)的抽象表意范圍[9](P17)。具體觀之，四個(gè)“與共”是有機(jī)統(tǒng)一的整體，內(nèi)蘊(yùn)著以愛國(guó)主義為核心的民族精神，彰顯著各民族肩并肩、手挽手、心連心的家國(guó)情懷，體現(xiàn)著胸懷天下的大國(guó)擔(dān)當(dāng)?！靶萜菖c共”集中體現(xiàn)各民族喜悅共享、患難同當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨開展脫貧攻堅(jiān)為各民族創(chuàng)造福祉，社會(huì)主義民族政治建設(shè)保障人民當(dāng)家作主，構(gòu)建起堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)方略與政治保障。“榮辱與共”集中表達(dá)各民族共抗苦難、共享榮光。黨百年奮斗始終領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民銳意進(jìn)取、自信自立、守正創(chuàng)新，共創(chuàng)豐功偉績(jī)、共享偉大榮光?！吧琅c共”集中彰顯各民族風(fēng)雨同舟、守望相助。回望歷史，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民團(tuán)結(jié)御侮、積極投身于挽救民族危亡、尋求獨(dú)立解放的偉大斗爭(zhēng)，中華兒女“擰成一股繩”救民族于水火之中?！懊\(yùn)與共”集中關(guān)照各民族和衷共濟(jì)、共創(chuàng)未來?！爸袊?guó)夢(mèng)”是全體中華兒女偉大使命擔(dān)當(dāng)?shù)哪毐磉_(dá)，也是中華兒女萬眾一心、接續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗才能造就的美好未來。可見，四個(gè)“與共”理念是貫穿歷史-現(xiàn)在-未來，彰顯了鮮明的中國(guó)底蘊(yùn)、深刻的時(shí)代烙印、旺盛的思想活力。

當(dāng)然，對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的闡釋不能僅僅停留在基本內(nèi)涵的維度，應(yīng)該進(jìn)一步考察四個(gè)“與共”理念與其他內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性。其中在與“五個(gè)認(rèn)同”的關(guān)系探討中，四個(gè)“與共”理念也愈發(fā)清晰。從理論來看，“五個(gè)認(rèn)同”和四個(gè)“與共”理念都緊扣“認(rèn)同”“情感”“意識(shí)”，都涉及認(rèn)知層面、情感層面、價(jià)值觀層面和行為層面的認(rèn)同。從實(shí)踐來看，增進(jìn)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”是四個(gè)“與共”理念入耳、入腦、入心的路徑選擇。首先，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族的認(rèn)同是樹立四個(gè)“與共”共同體理念的前提。各民族群眾首先將自己視為中華民族的一份子，才能對(duì)這個(gè)共同體產(chǎn)生歸屬感和責(zé)任感，由此將濃烈的愛國(guó)情轉(zhuǎn)換為實(shí)際的愛國(guó)行動(dòng)。其次，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，為四個(gè)“與共”共同體理念提供精神力量，指引各族人民在實(shí)踐中以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀，消除對(duì)西方文化與價(jià)值觀的盲目崇拜。最后，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同是鞏固四個(gè)“與共”共同體理念樹立的必然選擇。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，才能在社會(huì)主義中國(guó)為四個(gè)“與共”理念注入生命力。

三、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的制度話語

中國(guó)共產(chǎn)黨人時(shí)刻保持解決中國(guó)民族工作領(lǐng)域中獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，以大黨獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)探索出民族區(qū)域自治制度這一偉大制度。

（一）制度優(yōu)勢(shì)：黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是“做好新時(shí)代黨的民族工作的根本政治保證”

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)[10](P6)，同樣它必然成為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的制度優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)貫穿在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面，引領(lǐng)著民族地區(qū)在實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)的道路上闊步前行。經(jīng)濟(jì)上，我們黨立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念，依托西部大開發(fā)、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等策略，加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)的支持，推動(dòng)民族地區(qū)全面深化改革，千方百計(jì)地推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐。政治上，長(zhǎng)期堅(jiān)持、全面貫徹并不斷發(fā)展民族區(qū)域自治制度，著力培養(yǎng)民族地區(qū)干部隊(duì)伍人才，不斷加強(qiáng)民族地區(qū)基層政權(quán)建設(shè)，堅(jiān)持各民族一律平等，高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，創(chuàng)造共同繁榮發(fā)展。文化上，推動(dòng)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，嚴(yán)守意識(shí)形態(tài)陣地，促進(jìn)民族間交流交往交融，明晰中華文化與各民族文化“根”與“葉”的關(guān)系，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。在社會(huì)層面，堅(jiān)持用好外力、激發(fā)內(nèi)力，既以新思路新舉措為民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展提質(zhì)增效，又注重少數(shù)民族的“造血”能力，有機(jī)整合“三個(gè)積極性”，推進(jìn)民族地區(qū)共享中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成果?！白铌P(guān)緊要的是要有一個(gè)團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)核心”[1](P365)，只要我們堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”就有了“主心骨”，任何破壞民族團(tuán)結(jié)的勢(shì)力都將被一一擊破。

（二）制度保障：“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，根本在于堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度”

歷史與實(shí)踐證明，我國(guó)民族工作取得的成就離不開民族區(qū)域自治制度的成功實(shí)踐。這項(xiàng)基本政治制度不僅是解決民族問題正確道路的有機(jī)組成部分，更是這條道路不動(dòng)搖、不走樣的堅(jiān)實(shí)制度保障。黨的十八大以來，習(xí)近平對(duì)堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的功能定位、政治原則、時(shí)代使命等作出了一系列具有戰(zhàn)略性、創(chuàng)新性、指導(dǎo)性的重要論述，推動(dòng)民族區(qū)域自治理論守正創(chuàng)新。面對(duì)著國(guó)內(nèi)外質(zhì)疑民族區(qū)域自治制度的錯(cuò)誤言論，習(xí)近平堅(jiān)定指出這種看法是有害的，“取消民族區(qū)域自治制度這種說法可以休矣”[4](P76)，捍衛(wèi)了民族區(qū)域自治制度的不可動(dòng)搖地位。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與民族區(qū)域自治制度辯證統(tǒng)一，前者是后者的時(shí)代使命，后者又為前者的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。這種保障既體現(xiàn)在民族區(qū)域自治理論的創(chuàng)新發(fā)展，又體現(xiàn)在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)繪就出的“壯美畫卷”。從理論層面來看，黨與時(shí)俱進(jìn)地為民族區(qū)域自治制度注入時(shí)代特色與創(chuàng)新詮釋，提出要堅(jiān)持統(tǒng)一與自治、民族與區(qū)域相結(jié)合。國(guó)家統(tǒng)一是區(qū)域自治的前提條件，沒有“統(tǒng)一”就沒有“自治”；這種“自治”又不僅僅局限于某一個(gè)民族或某一個(gè)區(qū)域的自治，而是民族自治地方區(qū)域內(nèi)各個(gè)民族共建、共享的自治。從實(shí)踐層面來看，這個(gè)制度在維護(hù)民族平等、鞏固民族團(tuán)結(jié)大局、推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力等方面的優(yōu)勢(shì)不可比擬。70 余年來，民族區(qū)域自治制度妥善解決民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)整體脫貧奔小康，營(yíng)造相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)政治秩序與經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，彰顯出增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。

四、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的文化話語

中國(guó)共產(chǎn)黨重視以文化滋養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)、以文化認(rèn)同筑就民族認(rèn)同。

（一）文化基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”

中國(guó)共產(chǎn)黨傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合共生”“大一統(tǒng)”等思想，鍛造了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的獨(dú)特文化話語。首先，“和合共生”是指以和諧的方式、海納百川的胸懷面對(duì)多種事物的差異，涵養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在尊重差異的基礎(chǔ)上借鑒優(yōu)秀成果為我所用的品格。習(xí)近平用“根”與“葉”的關(guān)系為把握中華民族與各民族在文化、意識(shí)上的共同性與差異性提供了方向和依據(jù)。其次，“大一統(tǒng)”思想為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”注入文化底色，涵養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的共同體思想?？v觀中華文明史，秦始皇完成“六王畢，四海一”的偉業(yè)，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”統(tǒng)一社會(huì)思想，魏晉南北朝時(shí)期群體遷徙人員大量流動(dòng)促進(jìn)民族文化交融，隋唐宋元明清薪火相傳，中華統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固和發(fā)展，雖有短暫分裂但終歸統(tǒng)一。這種“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)滋育著中國(guó)共產(chǎn)黨立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局高度，推進(jìn)新時(shí)代的民族統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。

歷史是文化不可割裂的部分。中華傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識(shí)具有關(guān)系共在性，二者共同指向中華民族的歷史認(rèn)同[11](P52)。在2021 年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平開宗明義地指出“要樹立正確的中華民族歷史觀”[8]。歷史文化資源是中華民族共同的歷史記憶、共同的歷史敘事、共享的文化符號(hào)的體現(xiàn)，有助于人們樹立正確的歷史認(rèn)知以更好地開創(chuàng)未來，而否認(rèn)、歪曲中華民族歷史會(huì)直接導(dǎo)致人們對(duì)身處什么性質(zhì)的祖國(guó)、歸屬于何種民族、認(rèn)同何種文化、堅(jiān)持何種政黨領(lǐng)導(dǎo)、建設(shè)何種事業(yè)等方面的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，這種歷史虛無主義、民族虛無主義會(huì)消解中華民族共有的理想信念、價(jià)值信仰，破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

（二）文化引領(lǐng)：“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園”

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是一項(xiàng)久久為功的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素協(xié)同推進(jìn)，其中社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為民族團(tuán)結(jié)和諧的“最大公約數(shù)”從文化層面發(fā)揮著導(dǎo)向作用，為中華民族共有精神家園的形成提供著源源不竭的精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是“空中樓閣”，其價(jià)值感召力能夠引領(lǐng)壯闊實(shí)踐，推動(dòng)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”有章可循、有規(guī)可依。具體來說，其精神標(biāo)識(shí)、價(jià)值追求、行為準(zhǔn)則能夠促進(jìn)各族群眾精神情趣、引領(lǐng)各族群眾生活方式[12](P26)，各族群眾能夠以主人翁的姿態(tài)成為中華民族團(tuán)結(jié)的共建者、共享者，從而打造認(rèn)可度更高、凝聚力更強(qiáng)的共同體。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，要“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)”[13](P9)。中華文化符號(hào)和形象是在歷史發(fā)展演進(jìn)中各民族共同歷史記憶、文化敘事的集中反映，是中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)，寄托著中華兒女獨(dú)特的情感，為各族群眾認(rèn)同中華文化提供了具象化的載體支撐。我們要傳承好、利用好烙印著中華文化深厚底蘊(yùn)的獨(dú)有文化符號(hào)和形象，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”鑄文化之魂、立文化之基、興文化之業(yè)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，要“構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制”[8]。要在全社會(huì)范圍內(nèi)下大功夫推進(jìn)宣傳工作，在“四史”宣傳教育中自覺將智慧與力量匯聚在中華民族的旗幟之下，譜寫民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新篇章。

總之，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是新時(shí)代我國(guó)民族工作的鮮明標(biāo)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的話語建構(gòu)不僅為中華民族凝聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)力量奠定基石，還為超越西方國(guó)家的話語體系、提升國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)民族工作的正確認(rèn)知打造基礎(chǔ)。