試論習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的唯物辯證法意蘊(yùn)

周悅穎

（南開大學(xué) 天津 300350）

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局。一方面，和平與發(fā)展的時代主題沒有變；另一方面，隨著國際力量對比深刻調(diào)整，恐怖主義、霸權(quán)主義、單邊主義與強(qiáng)權(quán)政治給世界帶來的風(fēng)險與威脅的不確定性不斷上升，國際環(huán)境日益復(fù)雜嚴(yán)峻，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在繼承馬克思主義共同體理論的基礎(chǔ)上，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，通過分析國內(nèi)外社會發(fā)展現(xiàn)狀，前瞻性地提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想。人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國在新的歷史轉(zhuǎn)折期為回答“世界之問”而提出的中國方案與世紀(jì)方略，為當(dāng)代馬克思主義的理論發(fā)展與深入實(shí)踐提供了世界觀與方法論上的啟迪?；诖?，系統(tǒng)分析人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的辯證法實(shí)質(zhì)，既有利于從思維認(rèn)知層面加深對人類命運(yùn)共同體理念具體內(nèi)涵的理解，也有助于從實(shí)踐路徑層面深刻把握人類命運(yùn)共同體理念從理論走向?qū)嵺`并積極引導(dǎo)實(shí)踐的過程。

一、人類命運(yùn)共同體理念中唯物辯證法意蘊(yùn)的具體展現(xiàn)

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是人類命運(yùn)共同體理念建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)

唯物主義是辯證法的基礎(chǔ)，在研究事物運(yùn)動、變化、發(fā)展及其內(nèi)在聯(lián)系時，必須承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐是一切事物存在發(fā)展的首要前提。馬克思明確指出：“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它們完全相反，這里我們是從人間升到天國，……我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[1]525。在他看來，全部社會生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，人們現(xiàn)實(shí)的感性活動即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是考察人類社會一切活動及發(fā)展的基石。這也就意味著，只有真正將“現(xiàn)實(shí)的人”作為研究一切社會生活的出發(fā)點(diǎn)，才能夠準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展整體方向和社會發(fā)展總體趨勢。這在人類命運(yùn)共同體理念的建構(gòu)過程中得到了充分體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦發(fā)表演講時提出了一個全世界人民都格外關(guān)注的問題：“當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們怎么辦？”[2]414并在隨后指出，回答這個“世界之問”必須從現(xiàn)實(shí)的人這一角度出發(fā)，“弄清楚一個最基本的問題，就是我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”[2]414當(dāng)今世界正處于一個加速演變的調(diào)整轉(zhuǎn)折期，恐怖主義、局部戰(zhàn)爭、金融動蕩、環(huán)境危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題的盛行給每個國家?guī)サ娘L(fēng)險與威脅的不確定性在不斷上升。但是和平與發(fā)展的時代主旋律沒有變，人們對于持久和平與共同發(fā)展的訴求隨著時間的推移愈發(fā)強(qiáng)烈。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的提出順應(yīng)了全世界人民渴望和平發(fā)展，追求合作共贏的共同愿望，而作為這一理念的首倡者，中國始終落腳于全人類共同利益的立場，堅(jiān)持互利共贏原則，呼吁各民族國家摒棄冷戰(zhàn)思維，積極完善雙邊多邊交流機(jī)制，這是尊重人的社會歷史主體地位與符合人的現(xiàn)實(shí)需要的具體體現(xiàn)。

（二）聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)是人類命運(yùn)共同體理念建構(gòu)的理論前提

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，其在人類命運(yùn)共同體理念的演進(jìn)過程中同樣得以充分展現(xiàn)。從聯(lián)系的角度看，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，它們無法孤立存在，都是與其他事物處于一定的聯(lián)系中。恩格斯指出：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[3]23。在聯(lián)系的客觀性與普遍性原理的作用下，整個世界是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。當(dāng)下，不同民族之間的交流往來具有了世界性的意義，國與國之間的關(guān)系同樣被賦予了世界性屬性，這是人類命運(yùn)共同體理念建構(gòu)的理論前提。從發(fā)展的角度看，世界處于永恒的發(fā)展過程中，事物之間聯(lián)系的相互作用會導(dǎo)致事物的發(fā)展變化。近代以來，隨著工業(yè)革命的開展與世界市場的進(jìn)一步擴(kuò)張，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與各國人民之間愈發(fā)頻繁的交流往來在推動社會生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的同時，不可避免地產(chǎn)生了一系列新的國際問題。在此背景下，擁有科技優(yōu)勢的發(fā)達(dá)資本主義國家從個人主義本位的角度出發(fā)，率先構(gòu)建起了由西方國家為主導(dǎo)的，把維護(hù)單一主權(quán)國家的特殊利益作為宗旨的全球治理體制。不可否認(rèn)的是，這種全球治理體制在特定的歷史階段為戰(zhàn)后國家的復(fù)蘇重建起到了一定的積極作用。但自冷戰(zhàn)結(jié)束至今，伴隨著更高水平經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，以西方資本主義國家為首的把新自由主義作為基本原則、以資本邏輯作為核心、將單極冷戰(zhàn)思維作為方針的舊式共同體已經(jīng)越來越不適應(yīng)國家間關(guān)系的整體性發(fā)展趨向與世界性問題的全球化蔓延現(xiàn)狀?；诖?，人類社會必須打破原先西方發(fā)達(dá)國家個人主義本位的傳統(tǒng)思考模式，樹立新的整體性思維，運(yùn)用普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的觀點(diǎn)客觀審視全人類公共利益，對僵化混亂的舊式全球治理體系發(fā)起變革。世界各國只有摒棄偏見，攜手共進(jìn)，以全人類共同價值理念為引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能真正推動全球治理體制向著更加公正合理的方向發(fā)展，從而化解世界性問題日益蔓延所造成的人類生存危機(jī)。

（三）對立統(tǒng)一規(guī)律是人類命運(yùn)共同體理念建構(gòu)的根本原則

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，矛盾分析方法是系統(tǒng)分析人類命運(yùn)共同體理念的具體內(nèi)涵所必須堅(jiān)持的科學(xué)方法，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，矛盾的同一性貫穿于人類命運(yùn)共同體理念演進(jìn)的全過程中。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的革新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，世界各國之間的交往聯(lián)系日益加強(qiáng)?！叭祟愂且粯s俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個國家能獨(dú)善其身”[4]。世界各國共同生活在地球這個統(tǒng)一體中，各個主體之間相互依存、不可分割。以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)槔?，在你中有我、我中有你的?jīng)濟(jì)一體化時代，任何國家都無法利用貿(mào)易保護(hù)主義政策倒退回原始的閉關(guān)鎖國狀態(tài)，冷戰(zhàn)思維和零和博弈不僅不能使本國經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，反而只會造成新一輪金融危機(jī)與更多全球性金融問題的出現(xiàn)。“歷史地看，經(jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果”[2]401。既然經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮不可避免，那么，如何將全球化過程中的零和博弈轉(zhuǎn)化為以協(xié)商對話為主的合作共贏，如何將全球化過程中的價值轉(zhuǎn)移和不平等交換轉(zhuǎn)化為公正合理的均衡性發(fā)展，對此，中國得出了與資本主義國家截然相反的答案，即在堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀的前提下，倡導(dǎo)構(gòu)建開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，真正建設(shè)一個共同繁榮的世界。

第二，矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，它無處不在，無時都有。世界各國共同生活在地球這個統(tǒng)一體中，由于各個國家民族所處的地理?xiàng)l件、歷史發(fā)展過程、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面存在差異，其社會制度與文化價值觀等方面會存在區(qū)別，不可避免地會因政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的不同而產(chǎn)生矛盾摩擦。面對不同國家文明之間的差異和沖突，習(xí)近平總書記明確指出：“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力”[2]421。人類文明的多樣性與人類社會的進(jìn)步息息相關(guān)。文明之間的差異會促進(jìn)人類社會的相互交流與融合，從而推動人類社會的前進(jìn)與發(fā)展，所以，文明之間的關(guān)系應(yīng)是尊重、借鑒與共存，而不是排斥與取代。與西方世界所宣揚(yáng)的“文明優(yōu)越論”“普世性”價值觀等論調(diào)不同，人類命運(yùn)共同體理念一貫秉持“平等、互鑒、對話、包容的文明觀”[2]533，主張構(gòu)建和而不同、兼收并蓄的文明交流格局。求同存異、合作共贏，是人類命運(yùn)共同體理念最為鮮明的特征。

第三，矛盾具有普遍性，它存在于一切事物的發(fā)展過程中；矛盾具有特殊性，不同事物及同一事物的不同階段的矛盾表現(xiàn)形式都會有所不同。當(dāng)今世界，各個國家和民族由于特殊的國情和不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)而會形成不同的社會制度與社會文化，這是矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。但在和平與發(fā)展的時代背景下，各個國家的人民對于和平的渴望與謀求發(fā)展的目標(biāo)是一致的。在正確認(rèn)識各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治互動、文化交流、國防安全等問題的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記將矛盾普遍性和特殊性原理相結(jié)合，堅(jiān)持具體問題具體分析的方法論原則，把理論應(yīng)用于實(shí)際，在政治上倡導(dǎo)相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)持把主權(quán)平等和公平正義作為處理國際問題的首要前提，積極推動國際關(guān)系民主化、合理化、法治化進(jìn)程；在經(jīng)濟(jì)上主張建立合作共贏的伙伴關(guān)系，樹立互利共生、攜手并進(jìn)的理念，堅(jiān)決反對單邊制裁、保護(hù)主義，積極推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作；在文化上提倡構(gòu)建和而不同、開放包容的交流體系，平等尊重世界各國文化獨(dú)特性與差異性，堅(jiān)持多元互動、互相學(xué)習(xí)，在開放中交流，包容中互鑒；在安全方面倡導(dǎo)“共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”[2]385，主張建立公道正義、共建共享的總體格局，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系；在生態(tài)問題上則表現(xiàn)為堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，提倡建立綠色低碳、人與自然和諧共生的生態(tài)共同體。人類命運(yùn)共同體理念是對人類社會發(fā)展前景的合理性建構(gòu)，為新型國際秩序的建立和全球性問題的解決貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

（四）質(zhì)量互變規(guī)律是分析人類命運(yùn)共同體理念建構(gòu)的重要指導(dǎo)方針

質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所遵循的重要指導(dǎo)方針。人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展及實(shí)踐應(yīng)用并不是一個短期內(nèi)就能輕松實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這一建構(gòu)的過程是曲折的。但只要正確把握主客觀條件，注重量的積累，最終會形成質(zhì)變，真正實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的目標(biāo)。因此，人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展前途是光明的。

建構(gòu)過程是曲折的，主要表現(xiàn)在：一方面，當(dāng)今世界正處于一個動蕩變革的轉(zhuǎn)型調(diào)整時期，各類矛盾沖突層出不窮。國與國之間的交流互動呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)與新的矛盾，另外還有許多交往過程中的潛在問題尚未暴露。因此，為了全面認(rèn)識和正確把握當(dāng)今國際局勢所展現(xiàn)出來的新矛盾與新特點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)推動人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展與實(shí)踐，需要經(jīng)歷一個長期觀察與探索的過程。另一方面，人類命運(yùn)共同體理念在實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)的西方中心主義的國際秩序的沖擊，符合了眾多逐漸崛起的發(fā)展中國家渴望建立一個更加公正平等的國際政治新秩序的迫切需求。但需要承認(rèn)的是，目前支撐人類命運(yùn)共同體理念發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)力量還不夠充分。相比西方發(fā)達(dá)資本主義國家，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際話語權(quán)還有待繼續(xù)增強(qiáng)，而國家實(shí)力的發(fā)展壯大是一個長期的過程。這一過程需要不斷進(jìn)行量變的積累才能實(shí)現(xiàn)。發(fā)展前途是光明的，主要體現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的趨勢是不可逆的，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建會隨著一個個具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而逐步完善。中國作為人類命運(yùn)共同體理念的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，一直以來都以實(shí)際行動來回應(yīng)部分西方媒體對共同體思想的種種質(zhì)疑。中拉命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體等相繼成立，“一帶一路”倡議的提出以及隨后開展的與沿線國家的互聯(lián)互通，“中國制造2025”與德國“工業(yè)4.0”的戰(zhàn)略對接合作，這些都是我國在人類命運(yùn)共同體理念建構(gòu)過程中取得的豐碩成果。盡管這些成果目前僅是各領(lǐng)域中階段性的部分質(zhì)變，但隨著各方面舉措的一一落實(shí)，實(shí)際行動的不斷量變積累終會引起質(zhì)變，人類命運(yùn)共同體這一最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也并非可望而不可即。

（五）辯證的否定觀是人類命運(yùn)共同體理念建構(gòu)的重要依據(jù)

辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵1]540舊的國際秩序并不是一無可取，其中同樣包含了帶有一定積極意義的原則方法。正如習(xí)近平總書記在發(fā)表講話時談到的：“從360 多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到一百五十多年前日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神；從70 多年前聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60 多年前萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循?！盵2]416對于舊式國際秩序中這些有利于世界和平與發(fā)展的原則，應(yīng)予以繼承；而對于以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治為代表的西方中心主義所倡導(dǎo)的主導(dǎo)論、優(yōu)越論等零和博弈的不平等論調(diào)，應(yīng)對此進(jìn)行批判和否定。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是構(gòu)建一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新的國際秩序。人類命運(yùn)共同體理念立足于當(dāng)今世界形勢，順應(yīng)了世界人民謀和平、促發(fā)展的愿望，在批判繼承舊式國際秩序理念的基礎(chǔ)上，吸取各個國家和民族的優(yōu)秀成果，開辟出了一條人類社會未來發(fā)展的新思路。

二、人類命運(yùn)共同體理念彰顯了唯物辯證法的鮮明特征

人類命運(yùn)共同體理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合當(dāng)代中國自身發(fā)展和世界各國共同發(fā)展的實(shí)際，基于全人類命運(yùn)與共的視野和遠(yuǎn)見而闡發(fā)的人類共同構(gòu)想，是中國在新的歷史時期為世界作出的重要智力貢獻(xiàn)。作為21 世紀(jì)馬克思主義理論發(fā)展的重大時代命題，人類命運(yùn)共同體理念的形成與發(fā)展過程充分彰顯了唯物辯證法的鮮明特征。

人類命運(yùn)共同體理念充分彰顯了唯物辯證法的主觀與客觀相統(tǒng)一的特點(diǎn)?？陀^事物以相互聯(lián)系、相互作用的形式呈現(xiàn)出各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律，這是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系與發(fā)展；而人類可以采用觀念的、邏輯的形式，通過思維的自覺活動來認(rèn)識客觀世界的發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法是主觀與客觀的統(tǒng)一，其在人類命運(yùn)共同體理念中具體表現(xiàn)為對于世界歷史發(fā)展趨勢的正確把握。世界政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢是不可逆的，開放和合作是順應(yīng)歷史潮流的正確選擇。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是基于當(dāng)下國際社會發(fā)展現(xiàn)狀和順應(yīng)全世界人民愿望的正確選擇，是社會歷史趨向和主體選擇的辯證統(tǒng)一。

人類命運(yùn)共同體理念充分體現(xiàn)出唯物辯證法的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的特點(diǎn)。中國作為人類命運(yùn)共同體理念的提出者和倡議者，始終堅(jiān)持以實(shí)際行動來印證這一理念。“一帶一路”倡議的提出便是最好的證明?！耙粠б宦贰睒?gòu)想為人類命運(yùn)共同體理念的落地開啟了一個切實(shí)可行的實(shí)踐通道，它的實(shí)施既是應(yīng)對世界治理危機(jī)的重大創(chuàng)新，同時也是全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的中國探索?！耙粠б宦贰钡淖谥际峭苿又袊鼐€地區(qū)國家之間的互通互聯(lián)與互利互惠。對于沿線國家而言，“一帶一路”倡議主張的政策溝通、貿(mào)易暢通、設(shè)施聯(lián)通、資金融通、民心相通五大舉措，有效促進(jìn)了周邊國家之間供應(yīng)鏈與產(chǎn)業(yè)鏈的互補(bǔ)性協(xié)同發(fā)展，加強(qiáng)了區(qū)域間的經(jīng)貿(mào)往來與合作，給當(dāng)?shù)卣腿嗣駧チ诵碌陌l(fā)展機(jī)遇，為沿線各國構(gòu)建起優(yōu)勢互補(bǔ)、攜手并進(jìn)、共同發(fā)展的良好格局。對我國而言，“一帶一路”倡議在給予我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動能的同時，搭建起了一個互惠的、開放的、和諧的國際交流交往的新平臺，為人類命運(yùn)共同體主張構(gòu)建的互利共贏的合作關(guān)系提供了典范。

人類命運(yùn)共同體理念充分表現(xiàn)出唯物辯證法的繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的特點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體理念絕非憑空產(chǎn)生，它兼收并蓄，有著極為深厚的理論基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建繼承了馬克思主義共同體思想中的世界歷史理論與人的自由與全面發(fā)展思想，創(chuàng)造性地提出了建立“五位一體”的“五個世界”理念，牢固樹立起了命運(yùn)共同體意識；人類命運(yùn)共同體理念的構(gòu)建傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，在“天人合一、道法自然”“和實(shí)生物、同則不繼”“合作共贏、開放包容”的主張下，中國始終秉持共商共建共享的全球治理原則；人類命運(yùn)共同體理念的構(gòu)建繼承了中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于共同體思想的精華，明確提出了與西方零和博弈的冷戰(zhàn)思維與普適主義的狹隘正義觀截然相反的以互利共生、攜手并進(jìn)為核心的新型國際關(guān)系理念；人類命運(yùn)共同體理念的構(gòu)建汲取了世界優(yōu)秀文明成果的精髓，在繼承舊式國際秩序中關(guān)于和平與發(fā)展的原則的基礎(chǔ)上，提出了“努力使全球治理體制更加平衡地反映大多數(shù)國家意愿和利益”[2]261的訴求。人類命運(yùn)共同體理念通過博采眾長與創(chuàng)新發(fā)展的方式，以全人類共同價值理念為引領(lǐng)，真正展現(xiàn)出責(zé)任共同體的使命擔(dān)當(dāng)，其形成與發(fā)展的過程充分彰顯了個人利益與共同利益、局部利益與整體利益、近期利益與長遠(yuǎn)利益的辯證統(tǒng)一。