寨卜昌古村落布局規(guī)劃淺析

孔東亮，王興軍

(1.河南省焦作市城鄉(xiāng)規(guī)劃管理局城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)分局，河南焦作454000；2.河南省理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南焦作454000)

1 古村格局

寨卜昌古村四周被宏偉高大的寨墻環(huán)抱，整個(gè)寨墻圍繞原藥王卜昌、油王卜昌和喬卜昌三村隨地形而建，俯瞰形如龜背，頭朝東南，尾向西北，富有象征意義。清代年間因防御匪患而三個(gè)家族合并，在村莊四周夯筑起生土寨墻，四向設(shè)門和敵臺(tái)，寨墻下掘有環(huán)繞的寨河形成圩寨，如今寨河干涸、寨墻遺存(圖1)。

圖1 寨墻

在墻外，有寬8 m多，深3 m的寨河環(huán)繞村子。寨墻高9 m多，下部寬7～8 m，頂部寬3 m，寨墻共有4座寨門和12座炮樓。整個(gè)寨墻工程占地近百畝，周長(zhǎng)2.5 km。

值得稱奇的是原寨墻之東、南、西、北的四座寨門上方各鑲嵌著長(zhǎng)1.5 m、高0.7 m的青石匾牌，上刻名人題詞。東、南、西、北門依次分別為“納春融”“攬榮光”“挹秋漿”“迎疊翠”以代替常用的“東門南門西門北門”等俗稱，這12字還有我國(guó)慣用的“五行”與“四正”含義，納春融“春”為木為東；攬榮光“光”為火為南；挹秋漿，金秋成熟的谷子、玉米均為金黃色，“金”為西；迎疊翠，重疊的山巒，翠綠的植被遠(yuǎn)觀為黑色，黑為“水”為北。此12字正合我國(guó)古代空間序列的“東、南、西、北、中”方位，中為“土”，土養(yǎng)人，人在高大寨墻的包圍中生活，安居樂業(yè)。

在村落結(jié)構(gòu)方面，村落在大環(huán)境上背倚太行、南瀕沁河，形態(tài)規(guī)整但不規(guī)則、狀如龜背，呈現(xiàn)出由西北向東南的形態(tài)走向；在環(huán)境上村莊被周邊高大密集的楊樹環(huán)繞，其外平整的農(nóng)田四向延展，村莊交通以林網(wǎng)道路與外部相聯(lián)接。村內(nèi)院落與民居建筑的建造年代不同，均坐南朝北勻質(zhì)化分布，與道路結(jié)構(gòu)之間的銜接規(guī)整。

在街道院落方面，寨卜昌村中的街道結(jié)構(gòu)規(guī)整，形態(tài)筆直，便于車輛通行，同時(shí)也在主街旁為樹木和街口留出小尺度的場(chǎng)地，便于樹木的生長(zhǎng)、村民的交流以及與院落民居的入口銜接。村中主要街道的丁字形街口處，多建有宗祠，文昌廟等重要的建筑，規(guī)模和尺度較大，既便于進(jìn)出的銜接，也成為了街巷空間的標(biāo)志。村落中東西向的道路筆直貫通，與南北進(jìn)入的道路呈丁字形相交，由此架構(gòu)起整個(gè)村落的骨架結(jié)構(gòu)空間，在骨架結(jié)構(gòu)上銜接正南北和東西向的次級(jí)巷道空間，形成狀如棋盤的街巷路網(wǎng)(圖2)。

圖2 村中院落與街道

2 祠堂與村廟

祠堂門口有一棵古槐，據(jù)說樹齡已有500多年。進(jìn)入宗祠，可以看到兩列蛟龍石碑林立兩旁。祠堂造型莊重，建筑精美，講究風(fēng)水，講究門面造型(圖3、圖4)。

祠堂是家族文化在空間上地體現(xiàn)，祠堂是傳統(tǒng)村落文化的靈魂。由于宗族關(guān)系在古代禮俗社會(huì)中占有重要地位，因此村落布局首先強(qiáng)調(diào)的就是宗祠位置的布局。村落文化的核心一個(gè)是祠堂，一個(gè)是村廟，它們是村落的公共空間，也是村落文化靈魂。如果一個(gè)村落沒有祠堂，也沒有廟的話，這樣一個(gè)村落會(huì)被村民主動(dòng)廢棄。當(dāng)重大節(jié)日祠堂、村廟開展祭祀活動(dòng)時(shí)比較熱鬧，這時(shí)外面工作的人都會(huì)回來，這是因?yàn)樗麄兊淖嫦冗€在，祠堂與村廟成為外出游子的精神家園。它對(duì)維護(hù)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與控制，加強(qiáng)家族的對(duì)外影響力，具有十分重要的作用。

圖3 祠堂門面

圖4 祠堂內(nèi)部

3 對(duì)內(nèi)親切對(duì)外封閉

因村內(nèi)聚居的多個(gè)家族經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，存留下來的明清時(shí)期民居院落多為規(guī)制完整的四合院形態(tài)，庭院空間方正、空間串聯(lián)嵌套、建筑體量高大，整個(gè)民居院落呈現(xiàn)出對(duì)內(nèi)親切、對(duì)外封閉的樣貌。村中院落格局基本相同但民居建筑類型多樣，有單層有樓層，院落之間穿屋而聯(lián)，組合成空間等級(jí)清晰的序列(圖5、圖6)。

圖5 庭院之一

圖6 庭院之二

4 長(zhǎng)幼有序、尊卑有序

寨卜昌的建筑模式，即宅院為兩進(jìn)主、跨院平行式四合院建筑。向背的兩座院落長(zhǎng)度，就是兩條街道的間距。在此模式的約束下，形成了大片民居群的整齊統(tǒng)一，街道平直，顯得非常有序。

在古代，由于等級(jí)森嚴(yán)，不同身份的人其住宅樣式、大小、高度都不同，身份地位高的人居住的建筑是相對(duì)比較“高貴華麗”，無論是庭院的大小，院墻的高矮，大門的形制和裝飾都處于比較高級(jí)的行列，由于封建家族傳統(tǒng)地延續(xù)，其各個(gè)院落是相通的。因明清時(shí)期聚居于村中的家族富裕顯赫，存留下來的民居建筑規(guī)模較大、形制完整，沿街而建的院落民居則門樓高大。其門前的村落街道也相比那些獨(dú)門獨(dú)院前的街道要整齊寬敞，以此凸顯古代封建社會(huì)長(zhǎng)幼有序、尊卑有序的秩序觀念(圖7)。

圖7 院落外觀

5 古村現(xiàn)狀及改進(jìn)

寨卜昌街道還保持著初創(chuàng)時(shí)的布局，東西街五條，南北街兩條半。一號(hào)院為二進(jìn)四合院，二號(hào)院、三號(hào)院為主跨平行式二進(jìn)四合院。二號(hào)院是主院(即三號(hào)院)的東跨院?，F(xiàn)在的建筑院落有的依然有人居住著，繼續(xù)發(fā)揮著它的價(jià)值，保持著古建筑的生機(jī)和特色。然而有的建筑被荒棄，得不到保護(hù)和利用，顯得凋敝和冷清。

村外的寨墻依然屹立在原地，與周圍的現(xiàn)代磚墻建筑形成鮮明對(duì)比，也映照著它積淀的歷史。寨河已枯竭，與周圍的農(nóng)田連為一體，全然不見當(dāng)年的影子。

當(dāng)今社會(huì)，少了家族聚居而住的傳統(tǒng)居住方式，現(xiàn)在的年輕人在古村落的原址上建造了現(xiàn)代住房，總體格局也不像古代那樣等級(jí)秩序井然，而是按照實(shí)際的需要來建造，以滿足生活需要。

但祠堂的缺失令現(xiàn)代村落缺少了一絲團(tuán)結(jié)氛圍和精神凝聚力，使得現(xiàn)代村落在人文方面顯得有些退化，人與人之間的聯(lián)系逐漸疏遠(yuǎn)。在當(dāng)今的村落規(guī)劃建設(shè)中，應(yīng)將古時(shí)候的宗祠文化考慮進(jìn)去，增強(qiáng)整個(gè)村莊的凝聚力，有利于傳統(tǒng)文化習(xí)俗的延承。

以前在古村落的布局中少了公共活動(dòng)交流的空間，人們都是向心性居住，封閉而講究等級(jí)秩序。而在現(xiàn)在的村落建設(shè)中應(yīng)考慮人與人的相處聚集空間，建設(shè)廣場(chǎng)活動(dòng)空間，滿足實(shí)際需要，增強(qiáng)村落凝聚力和活力。即對(duì)于村莊的人工空 間的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到交往空間和街巷空間。

(1)交往空間，我國(guó)村落的空間關(guān)系主要是以親緣關(guān)系為紐帶的，這也是我國(guó)古村落的一種文化傳統(tǒng)。在該村落區(qū)域的村民之間的交流是極為重要的一個(gè)組成部分，在這種文化氛圍中也使得民族文化得以傳承，所以就有必要對(duì)村民的交往空間進(jìn)行一定的規(guī)劃。

(2)街巷空間，這一部分是古村落進(jìn)行交通的主要通道，也是整個(gè)村莊的支撐以及骨架。該區(qū)域主要是由兩邊的建筑所界定的，具有一種比較積極的空間特征。巷道是村莊的支撐骨架，也是構(gòu)建村落中各家之間聯(lián)系的主要交通方式，也是一種可以看作是由公共性向半公共性以及私密性過度的空間，對(duì)于營(yíng)造寧靜的生活環(huán)境有著很大的作用。此外，在規(guī)劃布置街巷空間時(shí)要注意保持空間結(jié)構(gòu)的完整性。

總之，在學(xué)習(xí)和借鑒古村落空間格局規(guī)劃的傳承中，主要的還是堅(jiān)持尊重自然的原則，尊重當(dāng)?shù)氐牡赜蚩臻g特色。再在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代空間規(guī)劃理論，確保在農(nóng)村規(guī)劃中既保留下古村落的原始空間布局，又滿足現(xiàn)代人的居住使用。