如何以國學(xué)鋪染民族文化底色

作為一個偉大文明的存在，在中國五千多年的發(fā)展中，孔子儒學(xué)代表了文化的樣態(tài)與氣質(zhì)，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們應(yīng)尋繹傳統(tǒng)，認識國學(xué)精華，發(fā)揚儒學(xué)傳統(tǒng)，鋪染中國人的生命底色。

以孔子儒學(xué)為主干

說到國學(xué)，人們皆知其博大精深、源遠流長，它內(nèi)容寬廣、義理精妙、歷史悠久、根底深厚。盡管人們對國學(xué)理解不同，但時至今日，已形成兩點共識：其一，國學(xué)是決定道德與價值信仰的學(xué)術(shù)，決定國家文化的境界與品質(zhì)；其二，國學(xué)以孔子儒學(xué)為主干，以儒家六經(jīng)為中心。

作為一個概念，“國學(xué)”一詞出現(xiàn)較早，《周禮》有“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”的記載，這里的“國學(xué)”指邦國學(xué)校。中國自古重視社會教化，“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”，將教育視為立國之本。《學(xué)記》言：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！薄睹献印吩唬骸爸斺孕蛑?，申之以孝悌之義。”古代中國，很早就通過興辦庠、序等學(xué)校，向社會傳授孝悌之義。

今天所說的國學(xué)有所不同，它是西方列強侵入中國后，中華民族在救亡圖存的背景下，為區(qū)別“西學(xué)”與“中國之學(xué)”而誕生。中日甲午戰(zhàn)爭前，人們討論“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系，談“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；甲午戰(zhàn)敗后，全盤西化的聲音甚囂塵上；第一次世界大戰(zhàn)則又打破了西方文明優(yōu)越的神話。人們對中國固有學(xué)術(shù)不斷反思。胡適等人提出“整理國故”，章太炎等人主張“研究國學(xué)，保存國粹”，創(chuàng)辦國學(xué)講習(xí)會，中學(xué)、國故、國粹等詞匯也成為“國學(xué)”的代名詞，均指與“西學(xué)”相對而言的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

學(xué)習(xí)國學(xué)，要理解國學(xué)之根，認識華夏之魂，挺立民族精神。國學(xué)不排斥各民族的文化傳統(tǒng)、各地區(qū)的文化特點，但要看清主次，區(qū)分本末。中國傳統(tǒng)文化有其主流，中華國學(xué)有其中心意涵。

儒學(xué)凝結(jié)中華文明精華

在世界文化格局中，孔子與釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德一樣，開創(chuàng)了一種思想文化的傳統(tǒng)，對世界文明產(chǎn)生深遠影響。但中國文化又有所不同，它有著更為久長的源頭活水?？鬃铀枷氩皇莻€人的“無中生有”，而是“述而不作”：孔子不僅繼承了夏、商、周三代文化的精髓，不僅“祖述堯舜，憲章文武”，甚至還研究“五帝”之“德”，為其“開創(chuàng)”儒學(xué)奠定了堅實基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)研究以及考古材料都證實，孔子儒學(xué)思想深深扎根于上古文明的土壤，這棵文明大樹的樹干之所以粗壯，是因為它的根扎得很深很牢。不理解孔子儒學(xué)的思想來源，不了解上古三代文明的高度發(fā)展，很難認識理解孔子思想的深度、高度、寬度及其超越性。只有了解這一點，才能思考孔子學(xué)術(shù)對中華國學(xué)的意義。

早在堯舜時代，中華文明已有了“國家”的基本形態(tài)。到西周初年，中國建立了完備的禮樂制度，政治體系中的中央權(quán)力機構(gòu)、設(shè)官分職原則、刑罰制度、度量衡制度、祭祀制度等已誕生，民本思想、德治體系、倫常觀念等中國文化的重要思想觀念已初步形成。周文化乃是“損益”夏、商文化而來，周公“制禮作樂”，禮樂制度成為人們社會生活的行為規(guī)章。周公是周朝禮樂文明的奠基人，孔子所居魯國乃周公封國，魯國文化與周文化一脈相承，形成了根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)。春秋末年“禮壞樂崩”之際，孔子收拾遺散，整理詩書禮樂，贊《周易》，作《春秋》，集合周代典章文籍、倫理道德，全面繼承了周代文明成果，從而構(gòu)建起他的儒學(xué)思想體系。

孔子整理六經(jīng)的過程，也是他闡發(fā)學(xué)說的過程。整理六經(jīng)，不是簡單的編集，而是一個系統(tǒng)的文明集成。正因如此，他的思想學(xué)說才具有超越其所處時代的突出特征?？鬃诱驹诋?dāng)時歷史的制高點上，承上啟下，濟古維來，成就了孔子儒學(xué)的全體大用。

學(xué)國學(xué)要得其門而入

國學(xué)是國家之學(xué)，也是國人之學(xué)；是知識精英之學(xué)，也是國民大眾之學(xué)。但是，國學(xué)宮墻萬仞，博大精深，如果不得其門，難免望而興嘆。學(xué)習(xí)國學(xué)要有抓手，需要得其門而入。以四書五經(jīng)為代表的中華經(jīng)典，承載著中華民族深沉的精神追求、價值體系、思維方式，是國學(xué)的根基與靈魂。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典、走近孔子儒學(xué)，是通往國學(xué)殿堂的門徑，是走進國學(xué)的牢靠抓手。

經(jīng)典是“入道見志之書”，讀經(jīng)典讓人心中有道。經(jīng)典承載中華民族所信奉的道術(shù)、常理，是中華文明存在的基礎(chǔ)。從個人層面說，人要“志于道”，有目標(biāo)，不迷茫。儒學(xué)教人明德向善，循理而動，遵道而行，這樣才能成為有格局、有境界的人。從社會層面說，孔子儒家追求大同理想，希望選賢與能，人人講信修睦，遵守倫理綱常，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。能從“天下”“四方”“人類”的整體利益著眼的民族與個體，深刻理解了自己的文化理想與情懷，就能生發(fā)出源源不斷的前進動力。

“人能弘道”“道不遠人”，從孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛與敬。從某種意義上講，中國文化是關(guān)于“家”的文化，傳統(tǒng)儒家把孝悌看成“為人之本”，所以說“堯舜之道，孝悌而已”，孔子說“立愛自親始”“立敬自長始”，這是中國“至德要道”所在。為人之道要化為行動，孝悌是行動的起點。孟子說：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也?！比艘砷L，就要“明明德”，由愛親之孝、敬兄之悌喚醒良知良能。親親而仁人，仁人而愛物，將家庭倫理推衍為社會政治倫理，可推廣愛敬，情滿世界。

開放包容，守正創(chuàng)新，以世界視野挺立民族精神。儒學(xué)本身具有開放的品格，孔子就不停地向歷史、自然、社會學(xué)習(xí)。今日弘揚國學(xué)，建設(shè)時代新文化，也要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。改革開放前幾十年，塑造“中國心智”的哲學(xué)社會科學(xué)，既不是對傳統(tǒng)典籍的傳承，也非立足中國實際的當(dāng)代研究，而是對西方學(xué)術(shù)名著經(jīng)久不息的翻譯、學(xué)習(xí)、研究和傳授。在這期間形成的“中國心智”是一種“外向型心智”，如果不能改變這一態(tài)勢，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)可能永遠只是西方學(xué)術(shù)在中國的回響。要改變這一態(tài)勢，還是要立足根本，光復(fù)中國哲學(xué)的原典時代。

今天，在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，也有許多或激進冒進，或偏執(zhí)一隅的做法，存在形式化、表面化、功利化的現(xiàn)象。我們不走“老路”，不走“邪路”，就要把握中道智慧與中庸學(xué)說，執(zhí)中而行，不偏不倚。要理解把握“內(nèi)圣外王之道”特性，就要看到它的“道術(shù)”特質(zhì)，有系統(tǒng)思維、整體意識、全局觀念。守正創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的特征，通過溫故而知新，處理“變”與“不變”之間的關(guān)系，抓住精髓，把握實質(zhì)，提升史識，考信釋古，開辟時代文化新境界。