雜技技巧抖空竹的自新與開放

王丹

摘要：抖空竹是中國雜技藝術(shù)中的一項重要的傳統(tǒng)技巧，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵。本文以抖空竹不斷自我革新的要點(diǎn)梳理為始點(diǎn)，對現(xiàn)代雜技藝術(shù)發(fā)展中的抖空竹節(jié)目與姊妹藝術(shù)的融合發(fā)展，雜技劇、旅游演繹中抖空竹的重要作用，以及目前“燃爆”新媒體的扯鈴創(chuàng)意等，逐一剖析闡釋，以期未來抖空竹技巧的發(fā)展能夠隨著空竹百轉(zhuǎn)千回的轉(zhuǎn)動，永不停歇。

關(guān)鍵詞：雜技藝術(shù) 雜技技巧 抖空竹

“一聲低來一聲高，嘹亮聲音透碧霄?？沼性S多雄氣力，無人提攜漫徒勞?！薄端疂G傳》一百一十回中宋江借抖空竹感恩宿太尉保舉之恩，使作為民間傳統(tǒng)游戲的抖空竹在文學(xué)世界中被賦予新含義。從其表象來看，抓住了空竹抖動變化、聲音高低起伏的外在特征，究其深意，暗喻人際交往的“伯樂”與“千里馬”。而在具有千年歷史的中國雜技藝術(shù)史上，抖空竹的發(fā)展歷程，亦是循序漸進(jìn)式的由表及里，以其品性開放、兼收并蓄的藝術(shù)特征，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互融合，用自新和開放探索前行。

一、抖空竹的發(fā)展歷史概述

抖空竹之所以成為我國民族傳統(tǒng)雜技項目之一的顯著特點(diǎn)是，它的前身也是一種民間體育游戲并在生活生產(chǎn)中演化，“到清代逐漸發(fā)展成為一個機(jī)巧多端的雜技節(jié)目”[1]。“藝人革新其技藝時，首先發(fā)展了拋高的動作。使空竹充分上輪（旋轉(zhuǎn)）之后，將其拋向空中，高達(dá)數(shù)丈乃至十來丈，當(dāng)其墜下時，仍用繩繼續(xù)旋轉(zhuǎn)?！盵2] 由此可見，抖空竹從民間游戲變身雜技技巧的第一步是自我的提升與改革。然而只有拋接的高度顯然不能滿足雜技對技巧“驚、奇、難、險”的要求，于是“后來又發(fā)展出多種多樣的承接方式，有轉(zhuǎn)身接的，有身后接的，有雙人對接的，耍弄和拋擲的姿勢也翻出許多花樣?！盵3] 與此同時，空竹的樣式也在不斷地創(chuàng)新發(fā)展，雙頭空竹變?yōu)閱晤^空竹，以壺蓋、瓷花瓶和酒壺來代替空竹等，使雜技技巧抖空竹逐漸從形式到難度都區(qū)別于民間體育游戲，躋身于雜技節(jié)目中的“耍弄拋接”類。

民國時期抖空竹在拋高和多變的承接方式基礎(chǔ)上，融入雜技的基本功，進(jìn)一步提高技巧難度?！岸峨p輪、單輪空竹，最初只是比抖響比拋高接，以后北方由王雨田和馬瑞子在一起琢磨，發(fā)展了‘騙馬‘釣魚‘紡線‘黃瓜架‘撲蝴蝶‘蓋腿‘肘串‘腿串等花樣，最后發(fā)展成了‘兩人對傳?！盵4] 這之后，又在其他的生活器皿上下足了功夫：“抖小瓷壺蓋，由王雨田的大女兒王奎英試練而成……她猛一放開瓷蓋落地，飛速前滾，她緊跟著一個前滾翻，待站起身時，瓷蓋又滾了回來，她用線繩準(zhǔn)確地將它兜起，又飛快抖了起來。[5] 通過對王奎英抖小瓷壺蓋的形象描寫，可以清晰看出抖空竹從抖動技法、身體基本功運(yùn)用、抖動物體三個方面都有了新的突破，并且能夠相互融合，組成新的抖空竹技巧。除此之外，田雙良創(chuàng)作的抖大銅蓋，“銅蓋為一個直徑6寸左右，類似鋼精鍋蓋的道具，用線繩兜著它旋轉(zhuǎn)，可以抖出十幾項技巧，簡直把銅蓋抖‘活了?！盵6] 這是他在抖技上進(jìn)一步展開的嘗試，其中最絕的一手是“泰山壓頂”。表演時，他能‘放法，將銅蓋向觀眾席上拋出去，又悠閑地追上一步用線繩兜它，并隨著向前一送，像是沒有兜住，給前排的觀眾一個虛驚。在大家還沒有反應(yīng)過來時，又猛然將銅蓋隨線繩在頭頂上飛轉(zhuǎn)一周?！盵7] 這種與觀眾互動式的舞臺表演，將雜技的“驚、奇、難、險”進(jìn)一步融匯于抖空竹技巧中，使抖空竹成為“接地氣”的“百姓把戲”。

上述的史料分析，只是簡要地對抖空竹從民間游戲進(jìn)入雜技舞臺，以其自身出發(fā)，不斷自我改進(jìn)革新的要點(diǎn)梳理。然而在這個過程中，抖空竹逐漸表現(xiàn)出“共同游戲”[8] 的審美原則，用演員與觀眾形成的熱烈歡快的審美環(huán)境和相互刺激、相互交流、共同游戲的藝術(shù)形式共同創(chuàng)造美感。

二、抖空竹的藝術(shù)表現(xiàn)特征

在遵循“共同游戲”的審美原則下，抖空竹在現(xiàn)代雜技藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)中延續(xù)歷史，沿著千年遺存的雜技基因脈絡(luò)，守正、發(fā)展、提高，展現(xiàn)中華文化的美學(xué)精神。北京雜技團(tuán)《抖空竹的小妞妞》，以北京天橋的平民文化、市井文化為主題，以北京胡同里玩耍的小妞妞們?yōu)榻巧瑢⒍犊罩竦膫鹘y(tǒng)文化特性通過人物、背景、音樂等元素進(jìn)一步激活，展現(xiàn)出抖空竹靈動、活潑、俏皮的京韻。上海雜技團(tuán)《舞空竹》以琵琶為“引子”，為空竹表演營造出神秘的東方情愫氛圍。琵琶聲與空竹的鳴音消長、呼應(yīng)，將觀眾帶入東方文化的空靈世界，繩纏繞著空竹、空竹在繩上舞動，表達(dá)男女角色相知相愛、永世相守的美好愛情，意境美油然而生。雜技藝術(shù)的敘事功能雖飽受爭議，其本體語言也確實(shí)有自身的局限性，但作為雜技節(jié)目，抖空竹在傳遞中國傳統(tǒng)文化、表達(dá)人文精神上確有顯見的優(yōu)勢。

不僅如此，當(dāng)東方的內(nèi)斂與神隱遇見西方的外向型表達(dá)時，“味蕾”則相當(dāng)驚艷。第十屆中國吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)的瑞士《空竹》，給予抖空竹新的嘗試探索。當(dāng)暗場舞臺看不到演員的臉和面部表情時，追光下靜態(tài)的演員與動態(tài)旋轉(zhuǎn)的空竹營造出動靜和諧統(tǒng)一的美的氛圍；當(dāng)演員的服飾與妝容以灰白冷色調(diào)為主時，觀眾所有的目光與期盼全部凝結(jié)在桿、繩與空竹上，這是舞臺上最純凈、最極簡化一的表達(dá)；當(dāng)空竹或高旋低轉(zhuǎn)，或前飛后落，或左慢右急時，技巧展示的不僅是“難”，更準(zhǔn)確地表達(dá)應(yīng)該是“絲滑”“醇熟”“濃厚”和“回甘”。以西方表達(dá)來展示東方朦朧，愛與情誼的交織構(gòu)建出抖空竹技巧無限的創(chuàng)作與想象空間。

三、抖空竹的多元化發(fā)展

雜技藝術(shù)“在歷史上被納入禮樂文化之中，同時包容和融入其他文化，特別是宗教、文學(xué)、戲劇、舞蹈、體育和民俗文化，從而具有復(fù)雜的內(nèi)涵和表征，產(chǎn)生出鮮明的民族氣派和特色”。[9] 所以說雜技藝術(shù)博姊妹藝術(shù)之眾長，由來已久，并將一直延續(xù)下去?！肚位ǖ蛹w空竹》的表現(xiàn)形式，從技巧上來看，將更多的“串翻身”等戲劇表演身段融匯于空竹抖動的過程當(dāng)中，使人眼花繚亂；從主題上來講，當(dāng)然是國粹京劇與傳統(tǒng)空竹技藝的完美結(jié)合，進(jìn)一步突顯傳統(tǒng)文化的大氣之美；從元素上來品，京韻、翎子等極具京劇特色的舞美，為節(jié)目主題錦上添花。創(chuàng)作的立足之本在于對本體的遵守，然而曠達(dá)不羈的創(chuàng)新，源于創(chuàng)作者對雜技藝術(shù)開放的心態(tài)和接納的勇氣。

一根絲線，千回百轉(zhuǎn)，可容萬象，能納百態(tài)。抖空竹作為具有歷史意義和年代感的雜技技巧，在大型雜技劇中逐漸具備了敘事功能。從甘肅省雜技團(tuán)創(chuàng)排的首個大型雜技劇《敦煌神女》開始，抖空竹就承擔(dān)起了記錄時間、表達(dá)地點(diǎn)、講述情節(jié)的任務(wù)。在雜技劇《敦煌神女》中以抖空竹為主的“出手活”，展示敦煌民間集市繁華、百姓富庶、文化交匯的場面。在海南博鰲駐場演出的雜技劇《博鰲傳奇》中，抖空竹化身美麗的海螺姑娘，與海螺、海貝這些“海之精靈”展開了一場頑皮、歡快的嬉戲。幻景式敦煌文化雜技劇《九色鹿》中，抖空竹與其他拋接類技巧一起，展現(xiàn)“萬國來朝”的盛世之況。甚至于在千年古港——廣西海絲首港景區(qū)的《冰與火之歌》中，抖空竹華麗轉(zhuǎn)身回歸最初的民間游戲，在港口人頭攢動的集市中，與體驗(yàn)海上絲路文化的游客們沉浸式互動，在主題游覽中傳遞民間傳統(tǒng)文化。

“以人為本”是新時期雜技競技的顯著特點(diǎn)。如果說傳統(tǒng)空竹用“抖”，現(xiàn)代空竹來“舞”，那么臺灣省的“扯鈴”就必須用“玩”來形容。如何來“玩”扯鈴，“玩家”至關(guān)重要。雜技文化類節(jié)目《技驚四座》中的中國臺灣演員趙志翰可謂是扯鈴的“資深玩家”，當(dāng)扯鈴與傳統(tǒng)口技結(jié)合，技巧的奇難、節(jié)奏的動感，燃爆全場；當(dāng)扯鈴與國潮元素“扇子”搭配，物我合一，渾然天成，創(chuàng)意無限；當(dāng)扯鈴在勁歌熱舞中上下翻飛時，傳統(tǒng)文化成功“出圈”，炸裂式“破圈”，使抖空竹在形式、內(nèi)涵上尋找到新的發(fā)展之路。還有一位必須要提及的，自稱為“鈴行者”的臺灣演員王鼎忠，他通過抖音短視頻成為“玩”扯鈴的“萬人粉大V”。他忠實(shí)于暗場演繹，始終把鎂光燈聚集于空竹本身；他肆意而動，公園、球場、舞臺、路邊，從不拘泥于外部環(huán)境，只遵從于內(nèi)心創(chuàng)意的閃現(xiàn)；他的“繞繩”“拋接桿”“流星趕月”是技藝的嫻熟，更賦予抖空竹青春、活力、新潮、炫酷的新內(nèi)涵。

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。抖空竹技巧的傳承與發(fā)展、自新與開放從來都是并舉的。無論是“抖者”“舞者”也好，“玩家”也罷，唯有胸懷藝術(shù)家的英雄豪氣，百折不撓地苦練巧氣力，提攜絲線和無限創(chuàng)意不斷交織，才能鈴響燈亮，百轉(zhuǎn)千回，永不停歇。

（作者單位：甘肅省雜技團(tuán)有限責(zé)任公司）

注釋：

[1] [2] [3] 史仲文：《中國藝術(shù)史（雜技卷）》，石家莊：河北人民出版社，2006年版，第512頁。

[4] [5] [6] [7] 同 [1]，第578頁。

[8] 唐瑩：《雜技美學(xué)》，北京：中國文聯(lián)出版社，2020年版，第326頁。

[9] 同 [1]，第1頁。