漫談《臨江仙·夜歸臨皋》中蘇軾人生觀的轉(zhuǎn)變

⊙王倩［眉山三蘇祠博物館，四川 眉山 620010］

何謂人生觀？即人們對(duì)人為什么而活、人怎樣活的思考，是于具體實(shí)踐中形成的對(duì)人生目的、人生價(jià)值、人生道路與生活態(tài)度等形成的總的觀點(diǎn)，揭示了人生發(fā)展的主要問(wèn)題，并對(duì)人們更好地認(rèn)識(shí)人生、踐履人生、完善人生具有積極意義。作為有意識(shí)的個(gè)體，人人皆具特有的人生觀，并保持相對(duì)穩(wěn)定性；但又并非一成不變，而是于內(nèi)外因素影響下呈變動(dòng)態(tài)勢(shì)。蘇軾人生觀亦然?！疤K軾自幼所接受的傳統(tǒng)文化因素是多方面的，但儒家思想是其基礎(chǔ)，充滿‘奮厲有當(dāng)世志’的淑世精神。這種儒家人生觀，強(qiáng)調(diào)‘舍身報(bào)國(guó)’，即對(duì)社會(huì)、政治的奉獻(xiàn)?！雹偃欢颉盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶黃州，他的佛道思想增強(qiáng)，對(duì)人生目標(biāo)、人生價(jià)值、人生道路、人生態(tài)度的思考逐漸發(fā)生變化。正如他在《答李端叔書(shū)》中所言：“謫居無(wú)事，默自觀省，回視三十年以來(lái)所為，多其病者。足下所見(jiàn)皆故我，非新我也?！雹谟伞肮饰摇敝痢靶挛摇保粌H是身份地位、榮辱得失、財(cái)富名利的變動(dòng)，更是心境與人生觀的變動(dòng)，這可于《臨江仙·夜歸臨皋》進(jìn)行細(xì)究。

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家僮鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)。倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)！夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。③

轉(zhuǎn)變前的客觀狀態(tài)——“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更”。這兩句點(diǎn)明飲酒時(shí)間、地點(diǎn)與醉酒的程度，“醉復(fù)醉”指蘇軾醉后復(fù)醒，醒后又喝，喝了又醉，反反復(fù)復(fù)，可見(jiàn)飲酒時(shí)間之長(zhǎng)且飲酒量之多。

蘇軾為何飲酒？其一在于嗜好，好飲酒乃蘇軾天性。相傳蘇軾幼年時(shí)，見(jiàn)家中酒杯便會(huì)生醉態(tài)，成人后嘗試喝酒，便“日欲把盞為樂(lè)，殆不可一日無(wú)此君”④；并且喜歡置酒待客，因?yàn)橐?jiàn)客人醉態(tài)能生詩(shī)意，“喜人飲酒，見(jiàn)客舉杯徐引，則予胸中為之浩浩焉，落落焉”⑤。另外蘇軾會(huì)釀酒，《與程輔提刑二十四首之四》載道：“老兄近日酒量如何？弟終日把盞，積計(jì)不過(guò)五銀盞爾。然近得一釀法，絕奇，色香味皆疑于官法矣。使旌來(lái)此有期，當(dāng)預(yù)醞也。”⑥創(chuàng)制有真一酒、中山松醪酒。事實(shí)上，東坡酒量少，曾言：“予飲酒終日，不過(guò)五合，天下之不能飲無(wú)在予下者”⑦。黃庭堅(jiān)亦道：“東坡飲酒不多便爛醉如泥?！辈簧骑嬀?，卻喜好飲酒；酒量有限，卻樂(lè)在其中，可見(jiàn)蘇軾對(duì)“酒”的喜愛(ài)乃出自本心。其二，意在酒外，蘇軾欲借酒消愁，借用外力安撫悲痛內(nèi)心，其在《書(shū)東皋子傳后》中道：“常以謂人之至樂(lè)，莫若身無(wú)病而心無(wú)憂。我則無(wú)是二者矣……若予者，乃日有二升五合?！雹唷吧聿　薄靶膽n”致“我”飲杜康。蘇軾被貶黃州之后，因環(huán)境潮濕陰冷，身體抱恙，患上了痹癥、瘡癰、咳嗽、眼疾，如其詩(shī)所云：“何殊病少年，病起頭已白”⑨，“兩日痛瘡殊勝”⑩，“忽逢絕艷照衰朽，嘆息無(wú)言揩病目”?。疾病的困擾，無(wú)不使其心憂。同時(shí)，蘇軾心憂在于生活窘迫，身心為物所役。蘇軾貶謫黃州，任黃州團(tuán)練副使，但為閑官冷曹，“不得簽書(shū)公事”，所以只不過(guò)是被囚禁于黃州的犯官罷了，以致未有固定官舍，只得暫住定慧院，后遷至臨皋亭，環(huán)境惡劣。“春江欲入戶，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟，濛濛水云里”?，俸祿極低，難解生活之困，“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐……逐客不妨員外置，詩(shī)人例作曹水郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊”?，因而節(jié)衣縮食，精打細(xì)算，“初到黃,廩入既絕,人口不少,私甚憂之,但痛自節(jié)儉,日用不得過(guò)百五十，每月朔，便取四千五白錢(qián)，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦，用畫(huà)叉挑取一塊，即藏去叉”?，瑣碎間，有一種難言之酸楚。為解生活困匱，故人馬正卿哀蘇軾乏食，于郡中請(qǐng)?zhí)锏厥€。蘇軾一家便躬耕自資，但初嘗此事，未免勞苦難耐，“墾辟之勞，筋力殆盡”?。蘇軾追求不為物役的人生境界，而此時(shí)卻為衣食住行而奔波，可見(jiàn)其內(nèi)心的沉重悲苦。

此外，蘇軾心憂政治理想的幻滅。蘇軾從小接受儒家教育，而儒家提倡“仁、義、禮、智、信”和濟(jì)世救民思想，作為士大夫應(yīng)該以天下為己任并有強(qiáng)烈的責(zé)任感，因此“積極用世，輔君治國(guó)，經(jīng)世安民，建功立業(yè)”成為蘇軾的政治理想和人生理想。可是他被卷入黨爭(zhēng)，功業(yè)夢(mèng)幻滅，預(yù)設(shè)的人生目的、人生價(jià)值、人生道路化為虛無(wú)，可謂“老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”?。壯志難酬的憤懣縈繞于心間，蘇軾欲借酒麻痹，“醒復(fù)醉”，以至于有“歸來(lái)仿佛三更”之感。古代士人的時(shí)間意識(shí)是非常濃烈的，這與其強(qiáng)烈的功名心和政治理想相連，如鄭處誨《明皇雜錄》載道：“五鼓初起，烈火滿門(mén)，將欲趨朝，軒蓋如市”?。而此處時(shí)間觀念上的模糊，一方面源于醉酒和官閑的客觀因素，另一方面源于欲借飲酒撫慰為功名奔波的勞累心以及遭遇貶謫的傷痛心，達(dá)到“飲中身心自在，暫忘世事紛擾”的效果。因此，于“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更”詩(shī)中，能見(jiàn)欲致君堯舜卻芝殘蕙焚、不愿為物所役卻為生計(jì)奔波和病痛折磨的蘇軾，欲以外力消遣心憂。然而，“心憂”真能褪去？“借酒消愁愁更愁”，“復(fù)醉”之后會(huì)再醒。

綜上，“夜來(lái)東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更”兩句雖實(shí)寫(xiě)飲酒的客觀狀態(tài)，但從中可讀出蘇軾轉(zhuǎn)變前因遭遇貶黜而陷入壯志難酬、貧病交困的悲苦心境以及此心境所折射出的致君堯舜、渴望功名利祿的儒家人生觀。

轉(zhuǎn)變前的“助推器”——“家僮鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)。倚杖聽(tīng)江聲”。心憂難眠、以酒澆愁的蘇軾，夜半歸家，等待自己的卻是家僮雷鳴般的鼻鼾聲。家僮安然落意，心無(wú)掛念，不必為官職的升降、聲名的好壞、財(cái)富的多寡而煩憂，只需順著生命節(jié)律，滿足本然的睡欲。而反觀自我，卻在道德聞見(jiàn)的支配下，“奮厲有當(dāng)世志”，出入官場(chǎng)，應(yīng)付人事，邀名射利，心為物役。一醒一睡，一憂一安，對(duì)比凸顯，猶如導(dǎo)火索，觸發(fā)了蘇軾對(duì)人生的重新思考。家僮隨主人至黃州，櫛風(fēng)沐雨，狼艱狽蹶，為何能沉沉入睡？其原因在于懷一“童心”。由明李贄《童心說(shuō)》之言：“夫童心者……絕假純真，最初一念之本心也”?可知“童心”乃天真純樸、與物隨化、無(wú)拘無(wú)束之真心，一種不為外物所累的自由自在的精神狀態(tài)，一種未經(jīng)教化、順應(yīng)人性情感的純真自然狀態(tài)，這與佛道思想有很多契合之處。追求的是內(nèi)心的澄凈、本性的透明、自然的純粹，因此家僮的行為與心境充滿了禪意與道家思想?！扒瞄T(mén)都不應(yīng)。倚仗聽(tīng)江聲?！睂?duì)于未應(yīng)的家僮，蘇軾并未發(fā)怒，而是到江邊聽(tīng)江水聲。蘇軾的不打擾反映出其對(duì)家僮自然無(wú)憂狀態(tài)的不排斥，但最終是否會(huì)接受，需見(jiàn)下文蘇軾的思考結(jié)果。轉(zhuǎn)身至長(zhǎng)江邊，看到的又是無(wú)拘無(wú)束的水流，這是對(duì)酣睡家僮所起的助推效應(yīng)的疊加。蒼茫暮色之間，清冷月色之下，蘇軾身影蕭瑟，倚仗獨(dú)立，聽(tīng)潺潺江水聲之外，定有思緒萬(wàn)千，那思考什么呢？蘇軾于下闋有解答。

因而，“家僮鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)。倚杖聽(tīng)江聲”中，“家僮酣睡”“無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)江水”，便于思考的安靜環(huán)境，為下文蘇軾人生觀的轉(zhuǎn)變做了遷引、助推與鋪墊。

轉(zhuǎn)變時(shí)的心境變化——“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)，夜闌風(fēng)靜縠紋平”。這幾句中，蘇軾內(nèi)心的變化表現(xiàn)為：從“恨”到“掙扎、矛盾”到“回歸”平靜?！伴L(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，化用《莊子》語(yǔ)“汝身非汝有也，孰有之者？……是天地之委形也”?，“全汝形，抱汝生，無(wú)使思慮營(yíng)營(yíng)”?，描寫(xiě)了作者對(duì)過(guò)去與當(dāng)下人生的思考?！伴L(zhǎng)恨此身非我有”，“恨”是憎恨、怨恨、憤恨之意，“此身非我有”指身不由己、命運(yùn)前途不受自我控制。蘇軾受父母教育的影響、家庭氛圍的熏陶、文化繁榮的浸染、政治動(dòng)蕩的推動(dòng)，自幼將儒家積極入世、輔君治國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民、建功立業(yè)作為人生理想，嘉祐二年（1057），進(jìn)士及第，后參加秘閣制科考獲三等，才華卓著，無(wú)可匹敵。在他人看來(lái)蘇軾定有錦繡前程，如仁宗曾言：“我今天為子孫得了兩個(gè)太平宰相”?。歐陽(yáng)修亦贊道：“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也?！?蘇軾自己也躊鑄滿志，踏上仕途，勤謹(jǐn)務(wù)實(shí)，本以為只要踏實(shí)努力，政治理想的實(shí)現(xiàn)便是自然而然，然而“此身非我有”，才高運(yùn)蹇，卷入黨爭(zhēng)，遭遇貶謫，所以“恨”字流露出蘇軾懷才不遇的憤懣、命運(yùn)不受控制的無(wú)奈與不甘心。憤恨之后發(fā)出疑問(wèn)：“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”蘇軾似乎醒悟，懂得自己未能像家僮心安的原因在于 “營(yíng)營(yíng)”，追名逐利，過(guò)分看重名利與個(gè)人得失，以致心為物累。欲解心憂，便學(xué)家僮，“忘卻營(yíng)營(yíng)”，然而在忘卻時(shí)間上，蘇軾未當(dāng)機(jī)立斷地給一個(gè)明確的說(shuō)法，而是用了“何時(shí)”二字。從蘇軾在時(shí)間上的猶豫可見(jiàn)其內(nèi)心的矛盾、掙扎、痛苦，一方是學(xué)佛老隨緣認(rèn)命、超脫塵世，一方是秉承儒家用世精神，經(jīng)世致用。掙扎徘徊，蘇軾內(nèi)心歸于平靜，“夜闌風(fēng)靜縠紋平”，平靜的背后是蘇軾的徹底開(kāi)悟的思維方式，即佛道修行方式，通過(guò)“開(kāi)悟”能“識(shí)心”，能“見(jiàn)性”，明白“虛空無(wú)累”乃心平靜的必要條件?！肚f子》亦道：“觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮……察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也?！?認(rèn)為以大觀小，以遠(yuǎn)觀近，方知蠅頭小利，不必孜孜以求，一時(shí)榮辱得失不必耿耿于懷，強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)變看問(wèn)題的方式，苦難便不是真苦難，從而保持內(nèi)心的曠達(dá)超脫。所以“夜闌風(fēng)靜縠紋平”中，蘇軾“開(kāi)悟”方式的運(yùn)用，折射出其不再以儒學(xué)為絕對(duì)主導(dǎo)思想，開(kāi)始加大佛道在思想中的權(quán)重，以佛道的思維方式去思考世界、思考人生。這為其后人生觀的轉(zhuǎn)變做了鋪墊。

轉(zhuǎn)變后的選擇——“小舟從此逝，江海寄余生”。蘇軾開(kāi)悟之后，人生的新選擇為何？即“小舟從此逝，江海寄余生”。這在《前赤壁賦》中也有體現(xiàn)：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！薄叭f(wàn)頃江海”即大自然，是一種不為名利所累的自由自在的狀態(tài)。蘇軾欲駕一葉扁舟，漫無(wú)目的地飄蕩，如遺世獨(dú)立，乘風(fēng)凌空，羽化登仙。于此，我們能感受到蘇軾對(duì)家僮“童心”的認(rèn)可與接受，對(duì)家僮行為所折射出的禪道思想的領(lǐng)會(huì)與踐行，隨緣自適，自然而然，追求“外物無(wú)芥蒂于心”的精神寧?kù)o。所以蘇軾對(duì)人生的開(kāi)悟體現(xiàn)在：不再將仕途功名作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑，既然仕途蹭蹬，遙謫黃州，那于大自然中尋求真我、追求自由、不為物累何嘗不是一種生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生態(tài)度由積極進(jìn)取歸于平靜，隨遇而安，不執(zhí)著，不強(qiáng)求，超然于心，心不為物累而歸于虛空。蘇軾開(kāi)悟之后，對(duì)待順境逆境，都能獨(dú)立直行，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生……回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”?，超然達(dá)觀，無(wú)往不快。對(duì)待富貴功名，能做到“不以物喜，不以己悲”，不再因貶謫與貧病所惱，或“出入阡陌,多挾彈擊江水,與客為娛樂(lè)”?，或“當(dāng)以時(shí)自?shī)省刂欣粺o(wú)一物,即天壤內(nèi)的山川章木魚(yú)蟲(chóng)之類,皆是供吾家樂(lè)事也”?，或躬耕樂(lè)道，“近于城中葺一荒園，手種菜果以自?shī)省?，沒(méi)有憂慮,沒(méi)有恐懼,沒(méi)有攀緣,只有與自然相對(duì)統(tǒng)一的心靈狀態(tài)。至于此，蘇軾人生觀發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變，不在執(zhí)著于儒家人生觀，縱浪大化、順應(yīng)自然、超然物外、傲世痛苦的佛道追求成為其人生的新抉擇。

《臨江仙·夜歸臨皋》中，蘇軾于人生苦旅中體會(huì)到世道的艱難、人情冷暖的險(xiǎn)惡、宦海沉浮的多變與貧病苦難的折磨，欲借酒解憂，可醒復(fù)醉，愁更愁。家僮的鼻鼾聲與滾滾東流的長(zhǎng)江水，讓自己注意到了佛老一切本空的世界觀、自然適意的人生哲學(xué)和追求清靜解脫的生活情趣，從而開(kāi)悟，懂得只有明心見(jiàn)性，“忘卻營(yíng)營(yíng)”，無(wú)所掛礙，方能求得真樂(lè)、久樂(lè)。從蘇軾的人生觀來(lái)反觀我們當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)亞健康表征，追名逐利，心浮氣躁，功利之上，形成物質(zhì)主義觀。人們?cè)u(píng)價(jià)他人成功的標(biāo)準(zhǔn)大多為財(cái)富的多少、權(quán)力的大小、地位的高低。由于人是群居動(dòng)物，獨(dú)立存在非現(xiàn)實(shí)也，種種行為以社會(huì)規(guī)范與習(xí)俗為導(dǎo)向，為社會(huì)所界定的成功奮斗之，以致心為物役，難以獲得真正的愉悅自由。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人生的目的不只在于物質(zhì)追求，不應(yīng)執(zhí)著于名利、榮譽(yù)、地位，而應(yīng)坦然面對(duì)人生得失、榮辱、升沉、起伏，追求靈魂的自由與人格的完整。平淡也好，無(wú)人問(wèn)津也罷，只要以自我為一切思想與行為的出發(fā)點(diǎn)，以“無(wú)”為本，能于社會(huì)領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、成物與成己、內(nèi)圣與外王、情與理之間自由出入，自然而然，超越現(xiàn)實(shí)而又立足于現(xiàn)實(shí)，將生命的價(jià)值指向“自我”內(nèi)心之自適，從而回歸最本真、最快樂(lè)的自我，這或許才是對(duì)自我生命價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。去除雜念，凈化心性，平靜處世，自得人生。

①王水照: 《蘇軾的人生思考和文化性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第5期，第87頁(yè)。

②④⑤⑦⑧??? 〔宋〕蘇軾撰，〔明〕茅維編：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第1423頁(yè)，第2369頁(yè)，第2049頁(yè)，第2049頁(yè)，第2049頁(yè)，第1532頁(yè)，第1830頁(yè)，第1649頁(yè)。

③? 〔宋〕蘇軾撰，鄒同慶、王宗堂校注：《蘇軾詞編年校注》，中華書(shū)局2007年版，第467頁(yè)，第356頁(yè)。

⑥⑨⑩?????〔宋〕蘇軾撰，王文誥、孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局2007年版，第1113頁(yè)，第1112頁(yè)，第1112頁(yè)，第1036頁(yè)，第1113頁(yè)，第1031頁(yè)，第1079頁(yè)，第1031頁(yè)。

? 〔唐〕鄭處誨撰，田延柱點(diǎn)校：《明皇雜錄》，中華書(shū)局1994年版，第5頁(yè)。

? 〔明〕 李贄撰，張建業(yè)譯注：《焚書(shū)》，中華書(shū)局2018年版，第92頁(yè)。

??? 〔清〕王先謙集釋，方勇點(diǎn)校：《莊子》，上海古籍出版社2020年版，第253頁(yè)，第266頁(yè)，第185頁(yè)。

? 王水照，崔明：《蘇東坡傳》，人民文學(xué)出版社2019年版，第18頁(yè)。

? 〔唐〕歐陽(yáng)修著，李之亮箋注：《歐陽(yáng)修集編年箋注》，巴蜀書(shū)社2007年版，第138頁(yè)，

? 孔凡禮：《蘇軾年譜》，上海古籍出版社2001年版，第496頁(yè)。