由“言”窺“意”
——一位頗有膽識(shí)的傳統(tǒng)孝女

⊙王文華［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316000］

《木蘭詩》是中國古典詩歌中一首膾炙人口的名篇，創(chuàng)作于北朝民間，是北朝樂府民歌中的一座高峰。詩中講述的木蘭故事，代代相傳，生生不息，木蘭形象在中華文化的歷史長(zhǎng)河中一直熠熠生輝。長(zhǎng)久以來，《木蘭詩》中的木蘭成了人們心中公認(rèn)的女英雄，亦成為中華傳統(tǒng)道德文化的一種精神符號(hào)。不可否認(rèn)，木蘭的“英雄說”形象是合理的，但如果僅僅把木蘭視為一位淡泊名利、驍勇善戰(zhàn)的女英雄，而忽略了《木蘭詩》中的語言意蘊(yùn)和所傳達(dá)的其他意象訊息，也有失周全。語言符號(hào)是讀者與文本對(duì)話的媒介，若想還原文本之“意”，就必須立足文本，扎根語言，理性分析，即所謂的由“言”窺“意”。

一、木蘭孝女形象的語言分析

當(dāng)我們細(xì)讀文章，由“言”窺“意”之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)木蘭不僅是一位英勇的愛國英雄，也是“一位頗有膽識(shí)的傳統(tǒng)孝女”。首先，“頗有膽識(shí)的傳統(tǒng)孝女”屬于偏正短語，“頗有膽識(shí)”是修飾語，“傳統(tǒng)孝女”是中心語，表示“膽識(shí)”只是木蘭所具備的一個(gè)突出特點(diǎn)，歸根結(jié)底，她依然是一位不折不扣的“傳統(tǒng)孝女”。其次，所謂“膽識(shí)”，包括“膽量”和“見識(shí)”，一方面木蘭的確具有尋常女子所不具備的替父從軍、上陣殺敵的果敢和勇氣；另一方面，她又具有過人的理性和睿智。最后，“傳統(tǒng)孝女”同樣包括了兩個(gè)層面：一是木蘭盡管突破了人們對(duì)女性的固有認(rèn)知，但是依然具備著許多中國傳統(tǒng)女性的特質(zhì)；二是《木蘭詩》一文強(qiáng)調(diào)的也是木蘭的“孝”，“孝”在這篇文章中，是木蘭的第一特征。

何以見得？正如元代郝經(jīng)所云：“道非文不著，文非道不生?！贝恕耙狻边€需由“言”窺。開篇一句“唧唧復(fù)唧唧”為全文奠定了感情基調(diào)。有人認(rèn)為“唧唧”是織布機(jī)的聲音，這無疑弱化了首句的功能，并且與“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”一句相矛盾?！冬F(xiàn)代漢語小詞典》中對(duì)“唧唧”有三種解釋，分別為“細(xì)碎的蟲聲”“竊竊私語聲”“嘆息聲”。結(jié)合上下文，顯然這里的“唧唧”是木蘭的深夜嘆息之聲，至此，一個(gè)愁容滿面的女性形象已經(jīng)初具萌芽。木蘭以織布女的形象進(jìn)入讀者的視野，暗示了木蘭并不是生于武將之家的非凡女子，而是同大多數(shù)女子一樣，學(xué)女紅，干家務(wù)，是個(gè)地地道道的中國“傳統(tǒng)女性”。

“問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶?！边@里運(yùn)用反復(fù)的手法，描述了父母與木蘭之間的問答。我們暫且將這句話還原到現(xiàn)實(shí)生活中，“昨夜見軍帖”點(diǎn)明木蘭一家前一天晚上已經(jīng)知道了“卷卷有爺名”這一局面，然而直到第二天晚上，父母依然反復(fù)問女兒“為何憂思”，然而木蘭的回答是“無所思”“無所憶”，這段看似毫無信息的對(duì)話，恰恰反映了木蘭一家內(nèi)心的憂慮與無奈?？粗钊轁M面的女兒，父母什么都做不了，他們唯一能做的，就是“明知故問”，來打破女兒的“嘆息復(fù)嘆息”，以表示父母僅有的關(guān)心與陪伴。木蘭之所以說自己什么也沒思念、什么也沒惦記，一方面是因?yàn)榇藭r(shí)的木蘭已是滿心的愁緒，根本無心回答父母的詢問，便用這種“嘴邊話”來搪塞；另一方面是因?yàn)樗栏改笇?duì)此心知肚明，不需要再費(fèi)口舌，就算自己說得再多，也無法改變“代父從軍”的事實(shí)。而后文“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”是《木蘭詩》作為一首敘事詩必須要向讀者交代的故事起因，但在這兩句話中，我們依然可從中窺得深意。一個(gè)“大”字凸顯此次征兵的規(guī)模之大，人數(shù)之眾?！笆怼薄熬砭怼北砻髁舜舜握鞅辉倬窒抻趬讯?，即使是年邁之人也不得不入伍，可見軍書數(shù)量之多、戰(zhàn)事情況之緊急，由此看來父親從軍已經(jīng)是逃不掉的事了。接著“阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄”，暗示了一種假設(shè)，但凡木蘭有個(gè)哥哥，她也不至于作出“替爺征”的決定。在這個(gè)“愿”字里，沒有“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的視死如歸，沒有“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的豪情壯志，而是充滿了小女子的凄凄切切和綿綿憂思。兩句話層層推進(jìn)，步步緊逼，使木蘭不得不代父從軍，與其說是木蘭主動(dòng)請(qǐng)纓，不如說是被逼無奈。而她所做這一切的目的，只是為了不讓年邁的父親涉險(xiǎn)，飽受征戰(zhàn)之苦。一位有“膽”的“孝”女，便在此處體現(xiàn)。

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭?！边@里運(yùn)用互文的修辭手法進(jìn)行鋪排敘述，“東市”“西市”“南市”“北市”與“買”的反復(fù)出現(xiàn)，在言語上形成了一種拖沓之感，如此詳細(xì)的描寫像是電影中的慢鏡頭，把一切都放慢了，木蘭看似是在緊張地備戰(zhàn)，實(shí)則是為了再看看這個(gè)生她養(yǎng)她的故鄉(xiāng)，為自己的停留找一些理由。①由“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”可知，木蘭行軍的路線是“家——黃河邊——黑山頭”，而句式的反復(fù)與交錯(cuò)，產(chǎn)生了“一步三回頭”的效果。同時(shí)，兩句都是“五言—五言—七言—九言”的結(jié)構(gòu)，在節(jié)奏上，五言給人以緊迫急促之感，七言、九言則給人以悠長(zhǎng)纏綿之感，現(xiàn)實(shí)行路的緊張與木蘭內(nèi)心的留戀形成了強(qiáng)烈對(duì)比，更體現(xiàn)了木蘭對(duì)父母的不舍、對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，代父從軍實(shí)屬無奈，“盡孝”才是她的初衷。

“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”這句是全篇僅有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的句子，用字極簡(jiǎn)，是作者惜墨似金嗎？顯然不是，我們從父母的問話、木蘭的備馬之繁雜、行軍之留戀再到后面的歸家之場(chǎng)景皆可見作者潑墨如水，那作者為何對(duì)木蘭上陣殺敵的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫如此之吝嗇？再次由“言”窺“意”，從詩中語言的詳略足可以看出，文章之“意”并不在于表現(xiàn)木蘭英勇善戰(zhàn)的英雄形象，更進(jìn)一步來看，此詩產(chǎn)生于北朝的民間，后經(jīng)文人潤色而成，在那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、生靈涂炭的時(shí)代，民間百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是極其厭惡的，“百戰(zhàn)死”“十年歸”足以顯現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈，所以作者不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，自然不愿過多描述，同時(shí)也希望讀者不要把木蘭僅當(dāng)作一個(gè)戰(zhàn)斗英雄。所以，若僅僅著眼于挖掘木蘭是一個(gè)女英雄，不免有失偏頗。另一方面，這短短的三十個(gè)字不禁激起人們無限遐想：數(shù)年的征戰(zhàn)生活，為何無人發(fā)現(xiàn)木蘭的女兒身？無數(shù)將軍壯士都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，為何木蘭一個(gè)女子卻能立功歸來？這些理性的現(xiàn)實(shí)問題無疑挑戰(zhàn)了故事的說服力，作者極其簡(jiǎn)練地一筆帶過，可見是有意淡化理性的現(xiàn)實(shí)問題，守住故事的傳奇色彩。但作為讀者，我們需要明白，真假互補(bǔ)、虛實(shí)相生的藝術(shù)奧妙，是幾百年來作者和讀者的默契。朱光潛先生在《談美》中曾指出：藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義并不相容。因此，我們?cè)谛蕾p作品時(shí)不必過于較真，否則無非是舍本逐末罷了。

“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。”木蘭立功歸來，天子單獨(dú)賞賜，由“十二轉(zhuǎn)”“百千強(qiáng)”可知，木蘭所受的已是最高榮譽(yù)。然而，木蘭“不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。首先，如果文章之“意”真的只在于表現(xiàn)木蘭的英勇善戰(zhàn)，那么此處的推辭就不合邏輯了，若想建功立業(yè)，就必須“居廟堂之高”，有用武之地，但此時(shí)的木蘭并無此意，她毫不猶豫地拒絕，一心只求“還故鄉(xiāng)”。其次，木蘭這一抉擇，無疑是明智之舉。因?yàn)樗雷约耗邪缗b，代父從軍，本就是欺君罔上之罪，如若接受封賞，入朝為官，自己的女子身份就像定時(shí)炸彈，隨時(shí)有可能成為將自己推入萬丈深淵的導(dǎo)火線。再者，這里是“天子腳下，皇城根上”，不比遙遠(yuǎn)荒蕪的戰(zhàn)場(chǎng)，隱瞞身份更是難上加難。權(quán)衡利弊，為何不快快回鄉(xiāng)，了卻自己多年來的思鄉(xiāng)之苦，盡盡自己還未盡完的孝道？因此，如說文章之“意”在于表現(xiàn)木蘭的淡泊名利，我們自不否認(rèn)，但細(xì)細(xì)想來，這種淡泊名利不過是木蘭過人之“識(shí)”的自然結(jié)果。此外，撇開欺君受賞的危險(xiǎn)性不說，在男權(quán)統(tǒng)治下的封建社會(huì)，木蘭在潛意識(shí)中就認(rèn)為女性是無法像男性一樣在朝堂上封官加爵的，因此性別成為她歸鄉(xiāng)的又一個(gè)理由。由此可見，木蘭之“識(shí)”頗具理性色彩，但依然沒能跳出封建禮教的束縛，仍帶有“傳統(tǒng)”的性質(zhì)。

“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”，《木蘭詩》并沒有寫將軍凱旋的盛大場(chǎng)面，而是采用鋪排的手法，細(xì)膩地體現(xiàn)了木蘭歸家的熱鬧場(chǎng)景，這也再次證明了文本之“意”?！伴_我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃?！边@些對(duì)于平民女子來說再平常不過的行為，對(duì)于木蘭卻是來之不易，彌足珍貴。因此作者不惜筆墨，細(xì)細(xì)描繪，將愛美的權(quán)利慷慨地還給了木蘭。其中，“姊”與“妹”間形成的對(duì)照頗為有趣。為何“姊”是“當(dāng)戶”，而“妹”是“當(dāng)窗”，兩者在用詞上有什么講究呢？首先，阿姊理的對(duì)象是“紅妝”，“紅妝”是衣服而不是面容，“理紅妝”是見人前整衣的動(dòng)作，時(shí)間緊迫，“云鬢”已經(jīng)來不及修飾了，只能簡(jiǎn)單地理理衣服，說明姐姐一邊站在門口翹首迎接，一邊匆忙地整理裝束，符合當(dāng)時(shí)的急切心情。而妹妹木蘭“當(dāng)窗”理的是“云鬢”，“云鬢”借代面容，“理云鬢”其實(shí)是木蘭在窗前細(xì)細(xì)地自我欣賞，飽含著多年對(duì)女兒身的渴望和恢復(fù)美麗真我的喜悅。一個(gè)“當(dāng)戶”，一個(gè)“當(dāng)窗”，便足以代表家人和木蘭雙方的心境與情感了。同時(shí)，木蘭的愛美行為與回歸女性的喜悅心情也在無形中展現(xiàn)出木蘭依然擁有著普通女子的“傳統(tǒng)性”。

目前為止，木蘭身上的“孝”與“傳統(tǒng)性”已展現(xiàn)得淋漓盡致，她匯聚了傳統(tǒng)文化要求婦女擁有的種種美德。她委身事群，是為忠；克敵制勝，是為勇；辭封拒賞，是為廉；事親終身，是為孝；久處戎役，守身不失，是為貞；忠勇廉孝貞，五德俱全。②她以異于尋常女子的膽量替父從軍，又以尋常女子所不能及的見識(shí)解甲還鄉(xiāng)，愈是在這不平凡的經(jīng)歷中見平凡，愈能彰顯木蘭形象的血肉豐滿、真實(shí)可親，使之深入人心。所以，我們將《木蘭詩》中的木蘭形象概括為“一位頗有膽識(shí)的傳統(tǒng)孝女”。

二、木蘭孝女形象的意義與價(jià)值

對(duì)家喻戶曉的木蘭形象回歸本真的呼喚，實(shí)則有著不可替代的潛在意義與價(jià)值。

（一）在文學(xué)上，有助于避免功利主義的文學(xué)價(jià)值觀，讓文學(xué)回歸文學(xué)

《木蘭詩》中對(duì)英雄主義的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和大肆渲染，對(duì)個(gè)人私情、女兒情懷的避而不談，實(shí)際上是一種功利性的文學(xué)價(jià)值觀所導(dǎo)致的。所謂“功利主義”的文學(xué)價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)之“用”，要求文學(xué)要有用于社會(huì)，它更著重于文學(xué)審美功能之外的政治教化作用。在儒學(xué)的統(tǒng)治下，中國文學(xué)并沒有自身的獨(dú)立價(jià)值，文學(xué)被正統(tǒng)觀念視為“載道”的工具。③自古以來，“文”與“道”之間形成了一種牢不可破的關(guān)系，這種觀念實(shí)則對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極大的禁錮。王國維認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的根本特質(zhì)在于它具有審美價(jià)值，文學(xué)的任務(wù)不是表現(xiàn)儒家之道，而在于表現(xiàn)人生，表現(xiàn)情感。其實(shí)，功利主義和審美主義的文學(xué)價(jià)值觀并不是水火不容的，兩種觀念的互補(bǔ)實(shí)則提醒了人們要樹立一個(gè)相對(duì)全面的文學(xué)價(jià)值觀，解讀文本時(shí)要兼顧文學(xué)的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。對(duì)《木蘭詩》更加全面地解讀其實(shí)是在打開讀者的視野局限，讓讀者在品析語言的過程中體會(huì)作品字里行間透露出的、常常被他們所忽略的人性美與真實(shí)美，防止形成片面性的文學(xué)價(jià)值觀，當(dāng)經(jīng)典之作的深究引起人們對(duì)文學(xué)作品的重新審視與思考時(shí)，文學(xué)最本真的魅力便得以喚起。

（二）在文化上，有益于防止道德虛偽，培養(yǎng)良好的文化素養(yǎng)

以木蘭為主人公的影視作品數(shù)不勝數(shù)，而這些作品大都不約而同地將木蘭征戰(zhàn)沙場(chǎng)的場(chǎng)景作為高潮大肆渲染，配樂、臺(tái)詞更是氣勢(shì)磅礴，震撼人心。在中學(xué)語文課堂中，木蘭也總是以一個(gè)“女英雄”的形象呈現(xiàn)在學(xué)生的視野中。此外，人們?cè)谙蚝蟠v述木蘭的故事時(shí)無不強(qiáng)調(diào)其代父從軍、上陣殺敵的英勇，透露出對(duì)女英雄的崇拜與贊賞。這些來自社會(huì)各方面的文化不謀而合地在潛意識(shí)中將所有的美好品質(zhì)都集中在木蘭身上，并無限放大，這實(shí)際上對(duì)人們形成了一種暗示，即木蘭只有“英雄”的一面，她作為女性個(gè)體的一面需要隱藏起來。傳統(tǒng)的道德教育孜孜以求的是那種通體為善的完滿人格，即“成圣成賢”，它通常要求人們克己奉行，卻忽略了現(xiàn)實(shí)的可能性，這種“幾近不食人間煙火的圣賢人格”帶有濃重的道德理想主義色彩，往往讓人覺得遙不可及，很難真正落實(shí)到具體的行動(dòng)中去。④這反而會(huì)使人產(chǎn)生表里不一、言不由衷的感覺，這既違背了道德教育的初衷，也會(huì)阻礙人們心理和人格的健康發(fā)展。因此，重新認(rèn)識(shí)詩中的木蘭，體會(huì)木蘭身上所表現(xiàn)出的普通女子的共性特征，思考木蘭一切行為的背后緣由，喚起人們最本質(zhì)、最真實(shí)的情感體驗(yàn)，而不是刻意地壓制和隱瞞，有益于培養(yǎng)良好的文化素養(yǎng)。

三、結(jié)語

總之，語言是思想的外殼，“言”是解鎖文本“意”的鑰匙，文本的一切奧妙與寶藏都要從字里行間挖掘出來。由“言”到“意”地閱讀才能使我們跳出視野局限，突破“先入為主”的誤見，重新認(rèn)識(shí)一個(gè)活靈活現(xiàn)、有情有味的木蘭，而不只是可望而不可即的“女英雄”，這使得我們眼中的木蘭比原來的木蘭更立體鮮活，深入人心。所以，只有立足文本，扎根語言，我們才能體悟到最本質(zhì)、最真實(shí)的文學(xué)魅力，避免形成功利主義的文學(xué)價(jià)值觀，以此文學(xué)才能回歸文學(xué)。

①陳治勇，吳勇：《經(jīng)由言語形式抵達(dá)文本隱藏以〈木蘭詩〉的文本解讀為例》，《語文知識(shí)》2015年第7期，第17—18頁。

② 李興興：《從花木蘭看女英雄的塑造與重寫》，暨南大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文，第10頁。

③趙利民：《審美與功利的對(duì)峙與互補(bǔ)——論中國近代文學(xué)觀念中的文學(xué)價(jià)值取向》，《東方論壇》1998年第4期，第65頁。

④ 王偉杰：《試論“道德虛偽”的危害及成因》，《當(dāng)代教育論壇》2007年第12期，第69頁。