青繡文化及產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展探討

田榮依，孔祥光，孫嘉燁，張易貝

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210000）

1 青繡文化闡述

從孔子在《尚書(shū)》中所談到：“衣畫(huà)而裳繡”，以及老子在《考工記》中將刺繡歸于繪畫(huà)之中，從而肯定了刺繡的藝術(shù)地位[1]。青繡作為優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)手工藝之一，是青海最具代表性的文化符號(hào)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。青繡主要分為五大類(lèi)：河湟刺繡、土族盤(pán)繡、貴南藏繡、堆繡和皮繡。并分別收錄于國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。按發(fā)展脈絡(luò)分析，青繡主要是在漢朝末期的趙充國(guó)屯田時(shí)期從中原進(jìn)入青海省，而趙充國(guó)的屯田河湟使得漢文化首次大量流入青海省。歷代王朝對(duì)青海的賜贈(zèng)對(duì)青繡的影響深遠(yuǎn)，這種賜贈(zèng)為青海帶來(lái)了中原王朝先進(jìn)的刺繡工藝[2]。秦漢時(shí)期的“絲綢之路”的形成，對(duì)今天的青繡具有重要的影響。青海是農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的交界地段，具有豐富的物質(zhì)資源。就湟源皮繡而言，用羊毛、皮繩、絨等材料在各類(lèi)皮張進(jìn)行刺繡，這些作品漸漸演變成以山水、動(dòng)物和人物為主并趨于傳統(tǒng)，底蘊(yùn)豐厚、制作繁雜，體現(xiàn)民族文化符號(hào)傳承；撒拉族刺繡卻有所不同，多以植物花卉為主導(dǎo)，以飛禽走獸為點(diǎn)綴，后期融入神話(huà)故事、風(fēng)土人情等內(nèi)容。青海想要更快促進(jìn)鄉(xiāng)村振興和旅游業(yè)的發(fā)展，青繡作為文化產(chǎn)業(yè)必須走上可持續(xù)發(fā)展道路。

2 青繡的應(yīng)用與發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 青繡的應(yīng)用

2.1.1 青繡在服裝中的應(yīng)用

隨著時(shí)代的日益發(fā)達(dá)，人民的日常生活在滿(mǎn)足基本物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，也越來(lái)越崇尚個(gè)性化的時(shí)尚。

青繡作為青海民族文化的載體，涉及不同的領(lǐng)域。當(dāng)下許多兼具實(shí)用性和形式美的青繡在各大服裝設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用和宣傳。2020 年第八屆柯橋時(shí)裝周，模特參賽的服裝融入青繡傳統(tǒng)文化和工藝。以土家族盤(pán)繡為代表，色彩上，整體色調(diào)為藍(lán)色調(diào)，寓意為“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，同時(shí)也寓意著藍(lán)色如大?？梢园菀磺?，該紡織面料不只是簡(jiǎn)單的藍(lán)色，是一種名為“蓼藍(lán)”的植物染制而成的。青繡作為服裝中重要元素，最集中的地方體現(xiàn)在領(lǐng)口、袖口、胸襟、口袋、帽子等的位置，設(shè)計(jì)師將青繡這一重要元素采用形式美的法則運(yùn)用到其中，迎合市場(chǎng)需求，符合大眾對(duì)時(shí)裝秀的定義與審美追求，整場(chǎng)比賽以“新時(shí)尚新流行新高定”三個(gè)方面體現(xiàn)青繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，也刷新了海東青字品牌“新產(chǎn)品、新工藝、新技術(shù)”的三新青字產(chǎn)品。使用手法上，以二方連續(xù)和四方連續(xù)圖案進(jìn)行裝飾，青繡作為青海民俗文化符號(hào)在服裝中的應(yīng)用極大的“繡”出青海的人文價(jià)值，提高青繡品牌的知名度與宣傳度，同時(shí)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“傳與承”。

2.1.2 青繡在產(chǎn)品中的應(yīng)用

年輕一代的消費(fèi)觀涌現(xiàn)，“國(guó)潮”成為消費(fèi)者的關(guān)注熱點(diǎn)，青繡在產(chǎn)品中的應(yīng)用主要是以旅游產(chǎn)品為主，聚力打造青繡國(guó)潮品牌。青繡作為民族文化符號(hào)，主要以土族盤(pán)繡、河湟刺繡、湟源皮繡、撒拉族刺繡為主，結(jié)合傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代審美、文化元素與生活氣息，出現(xiàn)在背包、錢(qián)包、胸針、絲巾等中，格外受到旅客的青睞。造型上，由于青海是農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的交界地段，將當(dāng)?shù)貏?dòng)物、山水、植物等用抽象、夸張的手法進(jìn)行變形，同時(shí)具有一定的空間立體感，讓消費(fèi)者更好地感受青繡的文化價(jià)值。色彩上，主要以黑色為基調(diào)，比較常見(jiàn)的是赤、黃、青、綠、橙青、灰等純度都較高的顏色，這種顏料的運(yùn)用不但具備強(qiáng)烈的藝術(shù)觀賞性，而且蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)人文意義。以河湟刺繡為代表的精致小巧的防疫香囊，針?lè)?xì)膩，正符合后疫情時(shí)代消費(fèi)者的需求，同時(shí)能夠更好的展現(xiàn)了“醉美海東”的獨(dú)特文化藝術(shù)。

2.2 青繡發(fā)展現(xiàn)狀

2.2.1 青繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

青繡是青海省最具代表性的民間民俗文化符號(hào)承載著歷代人民的記憶。青海刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、手藝精細(xì)、傳統(tǒng)古樸、色彩多元，是青海各民族繡郎繡娘世代傳承的民間傳統(tǒng)手工藝。由于青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，勞動(dòng)技能單一，很多農(nóng)民文化素養(yǎng)較低，農(nóng)牧區(qū)婦女就業(yè)的形勢(shì)非常嚴(yán)峻。據(jù)海東報(bào)訊提到，至2021 年底全市掌握刺繡技藝的人數(shù)達(dá)4.5 萬(wàn)余人，長(zhǎng)期從事該行業(yè)的人數(shù)達(dá)2600 多戶(hù)，每年都有約10 萬(wàn)余件青繡成品，從業(yè)人員月均收入達(dá)到4000 元，為農(nóng)村婦女帶來(lái)了就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)，青繡能夠得到產(chǎn)業(yè)深度開(kāi)發(fā)婦女可以增加家庭地位和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。青繡在全國(guó)各地?fù)碛谐^(guò)50 家實(shí)體店面，入駐企業(yè)約150 家，不僅形成青繡品牌特色的產(chǎn)品，同時(shí)吸引各地游客前來(lái)旅游[2]。由于青海地理位置特殊，雖然受惠于“一帶一路”，但是相比四大名繡，在地域、技能等方面具有一定的短板，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢，市場(chǎng)范圍小，并且當(dāng)?shù)貜氖氯藛T沒(méi)有更深層次的探索產(chǎn)業(yè)本質(zhì)特征和系統(tǒng)性的培訓(xùn)，產(chǎn)品大多傳統(tǒng)樸素，做工粗糙不具備創(chuàng)新性和審美性，即青繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀不具備可持續(xù)性發(fā)展。

2.2.2 青繡傳承人現(xiàn)狀分析

為了深入貫徹落實(shí)“青繡”品牌和“八個(gè)一工程”的戰(zhàn)略部署，青海省文化廳最新公布省級(jí)非物質(zhì)文化代表性傳承人共計(jì)三十人。其中土族盤(pán)繡有五人、熱貢刺繡有五人、湟中堆繡有一人、河湟刺繡有九人、貴南藏繡有五人、蒙古刺繡有五人。截至目前，全國(guó)各個(gè)級(jí)別的青繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共有三百余人。國(guó)家級(jí)傳承人有三個(gè)，副國(guó)家級(jí)傳承人有四十一個(gè)，縣市級(jí)傳承人一百一十二有個(gè)，市鎮(zhèn)區(qū)級(jí)傳承人一百四十五個(gè)[3]。打造出青海刺繡四個(gè)不同等級(jí)的隊(duì)伍。與此同時(shí)，國(guó)家級(jí)非遺土族盤(pán)繡代表性傳承人也是青海省刺繡行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，會(huì)長(zhǎng)在其公司成立了第一個(gè)“青繡”車(chē)間，通過(guò)技術(shù)培訓(xùn)吸引部分80后、90 后年輕繡娘重新拾起青繡文化，讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生更好的感受和了解本土民族民間文化。該協(xié)會(huì)已有九人被當(dāng)?shù)馗鞔蟾咝Ｑ?qǐng)?jiān)谛閷W(xué)生開(kāi)啟青繡非物質(zhì)文化的課程。雖然相關(guān)部門(mén)采取了一些方法喚起部分人參與其中，但是對(duì)弘揚(yáng)本民族文化仍然是杯水車(chē)薪。

3 青繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)存問(wèn)題及發(fā)展對(duì)策

3.1 青繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)存問(wèn)題

3.1.1 創(chuàng)新性不足，缺乏審美性

時(shí)代在發(fā)展，人們的思想觀念也在不斷轉(zhuǎn)變，中國(guó)式家庭男尊女卑越來(lái)越弱化，女性開(kāi)始從事一些基礎(chǔ)工作以獲取收入，但是由于傳統(tǒng)思維方式的固化，與男性相比，特別是中西部地區(qū)的農(nóng)村婦女受教育程度相對(duì)較低。就青海刺繡來(lái)說(shuō)，主力軍是農(nóng)村婦女，雖然婦女能夠?qū)崿F(xiàn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)增收，帶動(dòng)家庭脫貧，但婦女很少出門(mén)，受教育程度較低，未接受過(guò)系統(tǒng)刺繡培訓(xùn)，只能靠自己現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)自然及生活的觀察和想象進(jìn)行創(chuàng)作刺繡，這就嚴(yán)重導(dǎo)致青海刺繡存在問(wèn)題，無(wú)論是民族刺繡還是旅游紀(jì)念繡品產(chǎn)業(yè)周期長(zhǎng)，生產(chǎn)效益低，做工粗糙，未能真正突出青繡文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新性不足，缺乏有廣大游客“看得上、買(mǎi)得起”的產(chǎn)品。再者，青海處在我國(guó)中西部，地理位置受到限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢，當(dāng)?shù)毓と瞬荒芨玫亓私馔獠渴袌?chǎng)行情，技術(shù)方面仍然采用傳統(tǒng)方式，審美落后造成色彩和布局不協(xié)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)新性過(guò)于滯后，相比我國(guó)四大名繡廣為人知，其產(chǎn)品新穎獨(dú)特、繡工細(xì)致，在全球享有很高的聲譽(yù)，而當(dāng)下青繡產(chǎn)品卻不能迎合市場(chǎng)需求，缺乏一定的審美性。

3.1.2 傳統(tǒng)技藝人才匱乏

青海刺繡是青海發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)生活和精神訴求越來(lái)越高，以至于從事青繡產(chǎn)業(yè)的人員越來(lái)越少。俗話(huà)說(shuō)“一根繡花針有千斤重”，如今很多消費(fèi)者規(guī)避千篇一律的機(jī)器刺繡追求傳統(tǒng)民間民俗文化。反觀青繡，創(chuàng)作一幅民族刺繡或是旅游繡品，短則幾周長(zhǎng)則幾個(gè)月才能完成，產(chǎn)業(yè)周期過(guò)長(zhǎng)，技術(shù)含量高，特別是繡品在圖案的結(jié)構(gòu)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，傳統(tǒng)的技術(shù)阻礙了生產(chǎn)效益的提高，人力成本越來(lái)越高收益卻極低，致使部分婦女不再潛心學(xué)習(xí)刺繡技法，而是更愿意外出打工，以獲得更高的經(jīng)濟(jì)收入。而在省會(huì)西寧及海東等地大多為漢族人群，對(duì)民族文化保護(hù)和民間文化傳承意識(shí)薄弱，青繡工廠(chǎng)大多設(shè)在農(nóng)村，從事該行業(yè)的人員多為中年繡娘，專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)，商業(yè)意識(shí)薄弱。

3.2 青繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

3.2.1 借鑒他國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)法

日本從1871 年開(kāi)始提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，在明治維新時(shí)對(duì)本國(guó)的思想、文學(xué)、科技等方面加以了保護(hù)。日本政府曾于1950 年出臺(tái)了《文化財(cái)保護(hù)法》，韓國(guó)在1962 年出臺(tái)《文化財(cái)保護(hù)法》。反觀我國(guó)，關(guān)于非物質(zhì)傳統(tǒng)文化保護(hù)較為薄弱，目前還處在初級(jí)階段，另一方面，全國(guó)性的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法也尚未出臺(tái)。但是，地方性的非遺文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)法雖存在，但構(gòu)思不健全。正所謂“它山之石，可以攻玉?！笔紫任覈?guó)應(yīng)該及時(shí)頒布關(guān)于非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)相關(guān)的國(guó)家法規(guī)和完善地方性文化法規(guī)，以此推動(dòng)廣大青海民眾對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承，在立法中應(yīng)強(qiáng)化青海當(dāng)?shù)貍鞒腥说臋?quán)利與義務(wù)，必須履行相關(guān)傳承與宣傳工作，如在各高校進(jìn)行講座、開(kāi)展青繡文化工作室、每年進(jìn)行公眾表演等，對(duì)于優(yōu)秀的傳承人應(yīng)給予他們應(yīng)有的待遇，激勵(lì)他們做好青繡文化可持續(xù)發(fā)展的工作。

3.2.2 借助“一帶一路”，宣傳青繡文化

青海是我國(guó)西部重要的交通樞紐，地理位置優(yōu)越，地處農(nóng)牧區(qū)的交界地帶，具有豐富的資源，同時(shí)又處在東亞通往中正的交通要道，是我國(guó)中西方經(jīng)貿(mào)往來(lái)的重要分支。青海四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)樞紐，借助國(guó)道的對(duì)外銜接，可銜接中亞、西亞等國(guó)家和地區(qū)，對(duì)青海的自然資源和民俗民間文化的發(fā)展具有一定的優(yōu)勢(shì)。作為古代絲綢之路的重要地段，受惠于“一帶一路”的青海更應(yīng)該發(fā)揮民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極主動(dòng)參與區(qū)域建設(shè)與合作，利用特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)不斷提升青海經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，將西寧、海東、海西等地聯(lián)合起來(lái)以青繡為抓手，提高科技創(chuàng)新，優(yōu)化組合，聯(lián)合推動(dòng)物質(zhì)化遺產(chǎn)和非物質(zhì)化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，借助“一帶一路”，打通青海民俗民間文化渠道，提升品牌知名度，讓青繡走出國(guó)門(mén)走向世界，更有效地宣傳品牌文化。

3.2.3 青繡文化融入美育美學(xué)

就青繡而言，必須融入到美育美學(xué)中，才能使得民族文化得以保護(hù)和傳承。反觀中國(guó)應(yīng)試教育，很多高校能夠意識(shí)到民族文化藝術(shù)是地方高校文化美育美學(xué)的重要課程，如開(kāi)設(shè)古代文學(xué)、民間藝術(shù)、文化美學(xué)概念等。所以學(xué)校教師需通過(guò)溝通選擇一些具有豐富審美意蘊(yùn)的青繡文化和青繡樣品作為教學(xué)素材，在教學(xué)過(guò)程中將學(xué)生代入本土文化中感受民間藝術(shù)的美感，深層次的理解青繡的起源和發(fā)展。同時(shí)鼓勵(lì)青海各地職業(yè)院校開(kāi)設(shè)青繡民間文化課程和相關(guān)專(zhuān)業(yè)，大力培養(yǎng)青繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)性人才。

4 青繡文化發(fā)展意義

青繡凝聚了青海歷代藝人的智慧與勤勞，是本民族精神面貌的象征。青繡的制作群體主要是農(nóng)村婦女，所以青繡產(chǎn)業(yè)有效推動(dòng)?jì)D女能夠就地增收，擁有就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)，在青繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。時(shí)下，青繡的工廠(chǎng)主要在農(nóng)村，農(nóng)村婦女可以靈活工作，這就解決了鄉(xiāng)村“留守兒童”“留守老人”等問(wèn)題。青繡產(chǎn)業(yè)作為指尖藝術(shù)、文化符號(hào)，不失為農(nóng)戶(hù)增收致富的重要路徑，能有效解決一些農(nóng)村地區(qū)的貧困問(wèn)題，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。在政府的推動(dòng)下，隨著對(duì)“青繡”品牌打造提升和“八個(gè)一工程”決策部署的落實(shí)，使青繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)新的生機(jī)，同時(shí)有益于更好地弘揚(yáng)地方民間文化以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

5 總結(jié)

青繡作為一門(mén)藝術(shù)，是青海各民族智慧的結(jié)晶，是民俗民間文化符號(hào)記憶。它作為意識(shí)形態(tài)是對(duì)歷史文化、人文背景、政治經(jīng)濟(jì)等的呈現(xiàn)。我們要有本民族文化保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，借助美育美學(xué)，大力培養(yǎng)傳承民族文化的一代新人，促進(jìn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。同時(shí)青海地理位置優(yōu)越，借助“一帶一路”，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)，讓青繡文化符號(hào)與“拉面經(jīng)濟(jì)”資源集聚，相互輝映，打造品牌文化，讓青海民間民俗文化真正得到可持續(xù)發(fā)展。