彝族傳統(tǒng)服飾紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新

淳紫鈺

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

引言

彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是我國少數(shù)民族服裝領(lǐng)域的代表，不僅外形美且極具文化內(nèi)涵。彝族分布于滇、川、黔、桂四省區(qū)，多居住于高原或者丘陵地帶，閉塞的生活環(huán)境使得彝族古樸、獨(dú)特的文化特色較為完整地保留下來。其中彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是彝民將自己對美的理解與領(lǐng)悟融入到服裝上的具體體現(xiàn)，后來經(jīng)過不斷地豐富、優(yōu)化，使得服飾紋樣類型越來越多，也越來越具有美感，充分體現(xiàn)了彝族的傳統(tǒng)文化，服飾紋樣也成為彝族服裝體現(xiàn)美感與文化意蘊(yùn)的點(diǎn)睛之處。彝族傳統(tǒng)服飾紋樣因極具內(nèi)涵，并且特征鮮明，成為彝族的民族文化代表，具有很強(qiáng)的象征意義?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師喜歡利用少數(shù)民族傳統(tǒng)的服裝元素，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣因?yàn)榫哂忻栏信c文化價(jià)值，被現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在一定范圍內(nèi)運(yùn)用起來。但是在運(yùn)用過程中，創(chuàng)新力度不夠這也影響了彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的進(jìn)一步傳播，為此需要設(shè)計(jì)師加強(qiáng)創(chuàng)新，賦予彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的時(shí)代意義。

1 傳統(tǒng)紋樣分析

1.1 植物類紋樣分析

在彝族傳統(tǒng)服飾紋樣題材中，最多的是植物類的服飾紋樣，且多以大面積圖案的形式出現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)服裝上。其中植物類紋樣以花卉居多，使用頻率最高、范圍最廣、具體細(xì)分樣式也最多主要包括太陽花、石榴花、菊花、山茶花、牡丹花、馬纓花等，在這些花卉類紋樣的周圍多用藤條、旅岌草等植草紋樣作為點(diǎn)綴元素。紋樣的原型來自彝民居住的周圍環(huán)境，取自于山間原野，彝民對這種原生態(tài)的植物進(jìn)行了抽象處理，使其更具有藝術(shù)性。因?yàn)橹参镱惣y樣種類非常多，彝民會(huì)根據(jù)不同的服裝風(fēng)格、款式，不同的人群、性別，進(jìn)行合理的篩選，和細(xì)節(jié)方面的處理，使其更具美感，并且能將彝民對生活的向往、對風(fēng)調(diào)雨順的期盼都融入植物類紋樣中，有著很強(qiáng)的地方文化屬性。在植物類紋樣中慣常使用的是以馬纓花作為原型的服飾紋樣，在紋樣中將馬纓花的生命力充分展示出來，具有很強(qiáng)的感染力。馬纓花在彝民的心中代表著吉祥和幸福，是彝民的吉祥之花，也是彝族地區(qū)特有的一種花。每年農(nóng)歷二月初八，彝民都會(huì)舉辦馬纓花插花節(jié)，彝民會(huì)將馬纓花紋樣繡在衣服的衣襟、后背、緣邊等處。

1.2 動(dòng)物類紋樣分析

彝族傳統(tǒng)服飾紋樣中有大批動(dòng)物類型的紋樣，包括馬、牛、羊、金魚、老虎、雞冠、蝴蝶等，在設(shè)計(jì)的時(shí)候進(jìn)行藝術(shù)化的處理，使用動(dòng)物類紋樣主要是體現(xiàn)了彝民對自然界動(dòng)物的崇拜。具體來看，彝民最喜歡在服飾中加入羊角紋、犬齒紋、馬齒紋等，彝族婦女在刺繡過程中對這些紋樣進(jìn)行抽象化的處理后點(diǎn)綴于服飾之上簡練卻富有藝術(shù)的裝飾性。

以老虎紋樣為例，彝民利用寫實(shí)的手法，使得彝族傳統(tǒng)服裝上的老虎紋樣栩栩如生、盡顯威猛，并且講究對稱。又如對于蝴蝶紋、魚圖案和鳳鳥圖案等紋樣，多數(shù)以寫實(shí)和抽象結(jié)合的手法來表示其造型特征，靈活自如，與其他紋樣組合出現(xiàn)的形式也較多。

1.3 幾何類紋樣分析

在彝族傳統(tǒng)服飾紋樣中，最為經(jīng)典，被現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用最多的紋樣是幾何類紋樣。幾何類紋樣顧名思義指的是紋樣的外形比較規(guī)則，與數(shù)學(xué)學(xué)科中的幾何體具有幾分相似之處[1]。在幾何類紋樣中，其基本組成是點(diǎn)、線、面，非常簡潔明了，對不同造型的服裝，彝民還采用不同的幾何類紋樣。幾何類紋樣多以連續(xù)的形式出現(xiàn)于邊緣裝飾，造型特征極度概括、抽象。

例如幾何類紋樣中的八角紋、火焰紋和菱格紋，在構(gòu)圖上有序、簡潔，具有很強(qiáng)的規(guī)整美感，給人一種非常舒服的視覺享受。據(jù)張建華撰寫的《彝族文化大觀》一書中介紹，彝族婦女通過鑲補(bǔ)的手法，先剪下藍(lán)、綠等色的布質(zhì)火焰紋樣，用紅線鎖邊，點(diǎn)綴于服飾的底布上，作為女上裝的后擺、衣袖、頭帕等部位的裝飾[2]。彝民在提取選擇幾何類紋樣過程中，充分體現(xiàn)了他們對自然的崇拜之情，以及對祖先的敬仰。在現(xiàn)實(shí)中，彝民在設(shè)計(jì)幾何類紋樣的時(shí)候多是根據(jù)生活中的自然力量或者事物進(jìn)行抽象和概括，并且加入了自己的理解與認(rèn)知。幾何類紋樣一般應(yīng)用于不起眼的邊緣和角隅，但這種小范圍的運(yùn)用可以發(fā)揮出幾何類紋樣的關(guān)鍵點(diǎn)綴作用[3]。

1.4 文字類紋樣分析

彝族有自己的語言，彝民也會(huì)在服飾中加入文字類紋樣，彝族的文字極具特色，有“字如蝌蚪”“字母一千八百四十”之說。彝民也十分熱愛他們的文字，喜歡用文字表達(dá)，比較有代表性的十字紋、壽字紋、喜字紋等，其中又以壽字紋最為常見。在彝族傳統(tǒng)服飾壽字紋發(fā)展過程中出現(xiàn)了不同的文字變體且與很多其他紋樣進(jìn)行搭配，其也是彝民對族人的祝福，“壽”字，寓意“福壽綿長、壽與天齊、有福有壽、福壽安康”。壽字紋的造型非常美，旅草紋、鳳尾、龍紋等紋樣最常與壽字紋搭配，形成了極具美感的紋樣組合。斷字紋也具吉福之意，在彝族武定地區(qū)的“四方八虎圖”中就有斷字紋的裝飾效果，在框邊繡有斷字紋以示吉祥的象征。

2 在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用

2.1 直接運(yùn)用

正如前文所述，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣種類多，而且每一個(gè)種類又細(xì)分為更多的類型，再加上彝族分布廣，使得紋樣類型更多，這些精美的、具有一定象征意義的紋樣，不需要現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師再去構(gòu)思，就能直接運(yùn)用，這也是目前大部分服裝設(shè)計(jì)師在利用彝族傳統(tǒng)服飾紋樣時(shí)候最常見用法。但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在直接運(yùn)用的時(shí)候，也會(huì)有所選擇，多根據(jù)現(xiàn)代人的審美需要，結(jié)合服裝的類型、造型、顏色，適合的群體，去選擇更合適的紋樣。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的直接運(yùn)用并不意味著所有的彝族傳統(tǒng)服飾紋樣都適合。

以幾何類紋樣為例，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在運(yùn)用的時(shí)候，多會(huì)將幾何類紋樣直接運(yùn)用到服裝的腰部、袖擺、胸部、裙擺、衣擺等為主，尤其是胸部和腰部運(yùn)用的眾多。

2.2 間接運(yùn)用

不同地區(qū)的人們的服裝風(fēng)格也不相同，從衣服的選料、制作、設(shè)計(jì)，每個(gè)步驟和環(huán)節(jié)都有其特點(diǎn)[4]。對于一些彝族傳統(tǒng)服飾來說，受制于時(shí)代發(fā)展、彝民思想、技術(shù)水平等方面的限制，不僅造型不夠精美，而且內(nèi)涵具有一定的局限性，使用的范圍也具有限制，如果直接運(yùn)用，會(huì)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要求不相契合，也無法滿足現(xiàn)代人的審美需求。于是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)自己的設(shè)計(jì)理念，對相關(guān)的彝族傳統(tǒng)服飾紋樣進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，在不失原意的基礎(chǔ)上，能夠適合現(xiàn)代服裝作品特點(diǎn)，滿足現(xiàn)代人對彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的欣賞需求。以八角紋為例，如果直接運(yùn)用到現(xiàn)代服裝上，八角紋的傳統(tǒng)印象在服裝中很難被現(xiàn)代人欣賞，很多設(shè)計(jì)師在應(yīng)用八角紋的時(shí)候，會(huì)進(jìn)一步地抽象，用幾何的手法重新表現(xiàn)其外觀，使其具有更強(qiáng)的抽象性、藝術(shù)性，也變得更加簡潔，更符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

3 設(shè)計(jì)創(chuàng)新

3.1 將紋樣轉(zhuǎn)化為立體造型

造型是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的三大要素之一，是色彩設(shè)計(jì)和材質(zhì)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。造型基本要素包括點(diǎn)、線、面，造型就是設(shè)計(jì)師對這三個(gè)要素的整合、組合，進(jìn)而形成一件服裝的外形輪廓。服裝造型最為常見的形式包括三角形、正方形、長方形、圓形、橢圓形、梯形等，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師按照自己對美的理解將常見造型按照一定秩序去重組，以設(shè)計(jì)出豐富多彩的圖案造型，主要目的是強(qiáng)化服裝的輪廓造型。既然紋樣起到這樣的作用，為了突出服裝輪廓造型得更加直觀、具體，需要設(shè)計(jì)師能將傳統(tǒng)平面的彝族服飾紋樣進(jìn)行立體改造，通過造型、面積、位置變化，使得紋樣更具立體感，融入到服裝的輪廓造型中，可以增加服飾視覺美感和連貫性，并起到重塑裝塊面結(jié)構(gòu)的作用，并且增加了服裝的趣味感[5]。如設(shè)計(jì)師可以通過拼接、鏤空等技術(shù)對方紋進(jìn)行立體化處理，尤其是多層鏤空，使得方紋更加立體，以此給欣賞者在視覺上產(chǎn)生了服裝變化的感覺，使得服裝整體造型更加立體，也更加動(dòng)感。

3.2 在色彩上進(jìn)行反向處理

彝族傳統(tǒng)服飾紋樣常用顏色是黑色和紅色，對于喜歡簡潔一點(diǎn)的人群來說，黑色與紅色的搭配顯得很“招搖”，但是對于喜歡豐富服裝顏色的人群來說，紅色與黑色又顯得單一。為此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在運(yùn)用彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的時(shí)候，要具有反向思維，不能被彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的色彩所限制，而是站在現(xiàn)代人的視角上，去總結(jié)人們喜歡什么樣的顏色，然后在結(jié)合紋樣形式，思考對傳統(tǒng)的紅色與黑色進(jìn)行優(yōu)化，這樣的服裝才符合現(xiàn)代人的審美要求。如在創(chuàng)新紋樣的色彩上進(jìn)行反向處理，大面積使用冷色調(diào)進(jìn)行渲染，或是作為純線條的路徑圖案進(jìn)行使用，這樣就能烘托出紋樣的美感[6]。如設(shè)計(jì)師將馬纓花紋樣進(jìn)行路徑改造后使用暗色系線條代替原有的艷麗色彩，底色上使用淺綠、淺藍(lán)等灰調(diào)色彩進(jìn)行渲染鋪蓋。這些都是設(shè)計(jì)師反向處理色彩的典型案例，可以讓紋樣更具美感，更受現(xiàn)代人的喜愛。

3.3 融入西方元素

彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是我國歷史文化的體現(xiàn)，具有濃郁的少數(shù)民族特色，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的”[7]。中國服裝設(shè)計(jì)師要通過新穎的設(shè)計(jì)讓民族服裝走向世界走向更廣闊的舞臺(tái)。同時(shí)，國內(nèi)年輕人對服裝的審美要求也逐漸提高，也就需要現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在對傳統(tǒng)服飾紋樣提取時(shí)多方面考慮結(jié)合流行趨勢、市場需求對傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，將東方之美與西方之美完美融合。這樣的紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)和運(yùn)用將推動(dòng)彝族傳統(tǒng)服飾紋樣有更大的市場、更響亮的名氣，無論是對紋樣本身的發(fā)展，還是對中國服裝業(yè)的進(jìn)一步壯大，都具有積極的意義。為了實(shí)現(xiàn)這一要求，中國服裝設(shè)計(jì)師要能深入研究彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的外形、蘊(yùn)意，理解紋樣可能的創(chuàng)新方向，與某些國家的某些元素存在契合或者融合的可能，進(jìn)而利用現(xiàn)代信息技術(shù)對外國元素在彝族傳統(tǒng)服飾紋樣中的融入進(jìn)行虛擬化的嘗試，直至找到兩者最完美契合的方式和路徑，從而完成了西方元素在彝族傳統(tǒng)服飾紋樣中的融合同時(shí)也賦予了紋樣新生命。彝族傳統(tǒng)服飾紋樣一般比較含蓄，而西方文化更為直接和表面化，也更加注重其結(jié)構(gòu)和外部形式。這兩個(gè)完全不同的文化概念創(chuàng)造了不同的設(shè)計(jì)理念，將這些矛盾的不同設(shè)計(jì)理念一起應(yīng)用可能會(huì)導(dǎo)致碰撞和沖突，也可能形成互補(bǔ)[8]。這就需要中國服裝設(shè)計(jì)師能有效處理矛盾，全面體現(xiàn)彝族傳統(tǒng)服飾紋樣與西方元素的融合，打開更大的服裝市場。

4 結(jié)語

綜上所述，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化及符號的代表之一，在我國少數(shù)民族服裝中極具象征意義。彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是彝民在生產(chǎn)和生活過程中抽象提煉而成，融入了彝民深厚的感情。經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的類型越來越多，主要包括植物類、動(dòng)物類、幾何類和文字類，具有一定的美感，也具有濃厚的文化視覺效果，被現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師積極運(yùn)用。這種運(yùn)用不僅僅是對紋樣的商業(yè)化發(fā)掘，更是對這一傳統(tǒng)文化及符號的傳承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前，服裝設(shè)計(jì)師對彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的運(yùn)用主要分為直接運(yùn)用和間接運(yùn)用，但是這些運(yùn)用屬于淺層次的，也因此受眾較少，范圍較窄，為了實(shí)現(xiàn)更深刻、全面的運(yùn)用效果，還需要現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師能創(chuàng)新，包括將紋樣轉(zhuǎn)化為立體造型、在色彩上進(jìn)行反向處理、融入西方元素等，從而為彝族傳統(tǒng)服飾紋樣賦予新生命，使得更多人喜歡嘗試穿這一類服裝，自發(fā)性地傳播這一傳統(tǒng)的文化符號，讓彝族傳統(tǒng)服飾紋樣在新時(shí)代散發(fā)出新光彩。