吳越文化與21世紀(jì)以來(lái)的浙江非虛構(gòu)文學(xué)

齊童巍,尹丹紅

(杭州電子科技大學(xué) 人文藝術(shù)與數(shù)字媒體學(xué)院,浙江 杭州 310018)

“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái),浙江作家對(duì)百年中國(guó)新文學(xué)貢獻(xiàn)巨大。而在浙江新文學(xué)作家的文學(xué)創(chuàng)作和人生經(jīng)歷中,作為地域文化的吳越文化一直發(fā)揮著重要的作用,既涵養(yǎng)了作家性情,也成為文學(xué)作品的重要內(nèi)容。對(duì)此,研究者指出,“浙江作家一直恪守著對(duì)吳越地域文化的探索意識(shí)”[1]。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),浙江作家在非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作中,深入地體察綿延于浙江歷史之中的吳越文脈,感知吳越文化影響下的浙江社會(huì)的探索歷程,并以非虛構(gòu)影視的方式講述著吳越文化的故事。

一、體察浙江文脈傳承

在中華文明的漫長(zhǎng)歷史中,浙江地域文化的面貌因歷史境遇,而發(fā)生過(guò)多次深度轉(zhuǎn)型。作為中華文明的地域版圖,對(duì)吳越文化來(lái)說(shuō),這些轉(zhuǎn)型是地域文化融入中華文明的歷史機(jī)遇,也促進(jìn)了中華文明內(nèi)部的革新,對(duì)中華文明的綿延、發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。研究者指出,“永嘉之亂、安史之亂、靖康之難,既是吳越地區(qū)三次加速發(fā)展的機(jī)遇,也是吳越地區(qū)對(duì)中華文明的三次拯救。”[2]正如研究者所指出的,在某些特殊的歷史關(guān)頭,吳越地區(qū)接納了來(lái)自各地的逃難的人們,在不同地域文化的融合、創(chuàng)新中,拯救了面臨巨大危機(jī)的中華文明,豐富和發(fā)展了中華文明,形成了吳越文化新的獨(dú)特面貌。吳越地區(qū)在明清以來(lái)所呈現(xiàn)的富庶景象,正是在歷史的進(jìn)程中,融匯了本地與外來(lái)的文化元素,經(jīng)過(guò)歲月的汰洗而最終生成的。吳越文化所蘊(yùn)藏的蓬勃生機(jī),在歷史進(jìn)程中不斷被激發(fā),造就了豐厚的浙江文脈。

在21世紀(jì)以來(lái)的浙江非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作中,許多作家以探索的姿態(tài)去切身體察浙江文脈的歷史痕跡,體悟浙江文脈的精神特征。正如研究者所言,“非虛構(gòu)中的‘現(xiàn)實(shí)’包含著‘發(fā)現(xiàn)’,因?yàn)椤F(xiàn)實(shí)’有著無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)部?！盵3]當(dāng)浙江作家們用身臨其境的方式,去面對(duì)歷史、觸摸歷史、發(fā)現(xiàn)歷史的時(shí)候,這樣的非虛構(gòu)文學(xué)書寫,就把我們對(duì)歷史中的浙江文脈的理解帶向了“現(xiàn)實(shí)”的更深處。

進(jìn)入21世紀(jì)后,浙江的西湖文化景觀、良渚古城遺址等相繼入選聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與歷史的記述,成為浙江作家非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

西湖敘事有著悠久的歷史,而且折射出審美取向的歷史演進(jìn)軌跡。針對(duì)宋代以后西湖敘事走向繁盛的現(xiàn)象,研究者認(rèn)為,“從曲江到西湖,走向市井空間的現(xiàn)世體悟,這是由唐而宋之城市敘事的必然選擇。”[4]西湖敘事的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)生活現(xiàn)狀的記述,對(duì)生活理想的思索。這也從另一個(gè)側(cè)面印證了,西湖能夠真正以文化遺產(chǎn)而著稱,并不僅僅是因?yàn)槲骱淖匀痪吧?而是因?yàn)槲骱约瓣P(guān)于西湖的敘事作品和抒情作品,向人們呈現(xiàn)了可能的、理想的生活方式。

在21世紀(jì)以來(lái)的浙江非虛構(gòu)文學(xué)的西湖敘事中,行走于秀麗山水中的體驗(yàn),對(duì)于歷史人物的懷想,構(gòu)成了重要內(nèi)容。研究者認(rèn)為,“吳越文化是極為豐富多彩的,但它有兩個(gè)很突出的特點(diǎn):一是它包含著浙江地區(qū)領(lǐng)域廣闊的秀麗山水以及人們對(duì)這些山水的審美共識(shí);一是由眾多歷史文化名人極為豐富的精神遺產(chǎn)以及若干膾炙人口的民間傳說(shuō)所構(gòu)成的優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)?！盵5]當(dāng)作家們身處前人曾站立過(guò)的同一空間,飽含對(duì)前人經(jīng)歷的感同身受的真切情感,帶著讀者一起去體會(huì)眼前的景象,觸摸歷史的痕跡,感悟前人的人生,前人生命中與西湖有關(guān)的經(jīng)歷,就浮現(xiàn)在紙上,我們也讀到了一個(gè)真實(shí)而悠遠(yuǎn)的西湖形象。

王旭烽在著作《走讀西湖:從湖西開始的風(fēng)雅之行》(2003)中,站在個(gè)體的角度設(shè)身處地地進(jìn)入與西湖各處景觀有關(guān)的人物的處境中,去體會(huì)筆下人物,在復(fù)雜的人生狀態(tài)中面對(duì)眼前的湖光山色時(shí)的心境。如走在俞樾后人重建的孤山俞樓“那狹小的發(fā)出咯吱咯吱聲的木樓梯上”,感受前人的氣息,并認(rèn)為“孤山,就是西湖的綱”。

在沈葦?shù)墓P下,杭州“是塵世許諾的天堂”(《女士們的西湖》2004),將女性的故事、女性的氣質(zhì),與杭州的印象融為一體。這是作家對(duì)有著豐厚的歷史積淀的西湖的深入感知。將自然、風(fēng)物與人的體驗(yàn)接通。這樣的寫法,都接通了西湖的文脈,也體現(xiàn)了非虛構(gòu)文學(xué)的指向。研究者認(rèn)為,“唯有舍棄理性啟蒙的觀照方式,去深入體驗(yàn),才可以真正實(shí)現(xiàn)重返故鄉(xiāng)、理解故土。”[6]作家們對(duì)西湖的非虛構(gòu)文學(xué)書寫,恰恰是不建立在嚴(yán)格的理性啟蒙基礎(chǔ)上的,是感性的、個(gè)人化的、多面向的,站在大歷史的一旁,穿越時(shí)空,重回歷史的現(xiàn)場(chǎng),傾聽(tīng)當(dāng)事人的一聲嘆息、一句話語(yǔ),以文學(xué)的方式拓寬了歷史書寫的直徑,有力地重返了關(guān)于西湖的文化記憶。

與西湖相比,良渚敘事不屬于生活敘事,作家在探尋、思索的文字中,試圖依據(jù)發(fā)掘進(jìn)程,復(fù)原數(shù)千年前的家園景象及良渚先人對(duì)自然與社會(huì)的看法。在劉斌詳細(xì)記述良渚考古經(jīng)歷全過(guò)程的著作《尋找失落的文明》(2022)中,充滿了這種“尋找”的姿態(tài)。書中最富有非虛構(gòu)文學(xué)色彩的地方在于,作家沒(méi)有將重點(diǎn)放在對(duì)遺址現(xiàn)狀的直白描摹上,而是用良渚文化的發(fā)展過(guò)程和良渚遺址的考古過(guò)程作為“魂”,牽引著讀者跟隨著作家的關(guān)切的心情,在這兩個(gè)過(guò)程中不斷地探索、跋涉。作家記述了在反山發(fā)掘工作中出土玉琮,以及辨識(shí)出“頭戴羽冠的神人的形象”時(shí)的雀躍場(chǎng)面,思考了地理空間場(chǎng)景的原貌和功用,觀象臺(tái)、臺(tái)城、城墻、水壩等千年遺存,最終在長(zhǎng)時(shí)間的考古發(fā)掘和殫精竭慮的思索中,復(fù)原了遺址原本的面貌。在百年中國(guó)歷史中,良渚是一個(gè)縈繞已久的名字,但是卻直到進(jìn)入21世紀(jì),我們心頭關(guān)于良渚的疑問(wèn),才在親歷者的一個(gè)個(gè)日夜的勞作中,得到全面的解答?？脊诺膭?wù)實(shí)態(tài)度,與非虛構(gòu)文學(xué)觀察世界的方式,在《尋找失落的文明》一書中實(shí)現(xiàn)了對(duì)接,很好地處理了理性與感想、文物與文學(xué)等之間的辯證關(guān)系。

除了西湖和良渚,更多時(shí)代的浙江文脈“泉流”,也在浙江作家的筆下繼續(xù)“流淌”。穿越時(shí)空,古今結(jié)合,成為作家對(duì)話浙江文脈的共同路徑。在著作《九萬(wàn)里風(fēng)》(2020)中,陸春祥在許多篇什里,都有意地將對(duì)過(guò)往歷史的記述,與對(duì)當(dāng)下活動(dòng)的描述融匯在同一篇文章之中,獲得古今呼應(yīng)的精神共鳴。在沈葦?shù)摹镀品孔优c水晶宮》(2005)中,趙孟頫的故事與自己逝去的愛(ài)情往事,在同一個(gè)空間發(fā)生。在追尋往昔的過(guò)程中,兩個(gè)生命個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)被接通了。

趙柏田的著作《巖中花樹——十六至十八世紀(jì)的江南文人》(2007)用王陽(yáng)明、張岱、張蒼水、黃宗羲、萬(wàn)斯同、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、汪輝祖等人的事跡,串聯(lián)起了從明至清的浙江歷史。作家在書中自述,“通過(guò)某種古老的方式(比如口耳相傳),我知道了我居住的地區(qū)、我每天經(jīng)過(guò)的石橋和街巷,也曾經(jīng)是數(shù)百年前生活在這一地區(qū)的文人們習(xí)見(jiàn)的生活場(chǎng)景,那一喜好精神辯詰的傳統(tǒng)還像暗流一樣在當(dāng)代生活的河道下潛滋暗長(zhǎng)?！边@一特點(diǎn)在記述王陽(yáng)明的第一部分中體現(xiàn)得尤為突出。作家以第一人稱的方式,將王陽(yáng)明的人生軌跡串聯(lián)起來(lái)。在依照史實(shí)的基礎(chǔ)上,用非虛構(gòu)文學(xué)的方式還原了人物的內(nèi)心的感受,讓讀者對(duì)王陽(yáng)明的仕途、思想乃至家庭、婚姻都有了更直觀的認(rèn)知。通過(guò)文學(xué)看到了王陽(yáng)明的思想,是如何在個(gè)體的真實(shí)的日常生活中逐漸生發(fā)出來(lái)的。

進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái),浙江的文脈也不斷綿延、發(fā)展,作家們著重突出了在現(xiàn)代化的影響下,人們對(duì)事業(yè)孜孜不倦的追求。顧志坤的著作《大師謝晉》(2008)立足于謝家的文脈,來(lái)展現(xiàn)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史進(jìn)程緊緊關(guān)聯(lián)的導(dǎo)演謝晉的一生。謝家在西晉末年移居會(huì)稽,出現(xiàn)了謝安、謝玄、謝靈運(yùn)等有著杰出才能的歷史風(fēng)云人物。在《大師謝晉》一書中,作家準(zhǔn)確把握住了謝晉積極、進(jìn)取的精神氣質(zhì),表現(xiàn)謝晉在不同的時(shí)代對(duì)電影藝術(shù)孜孜不斷的追求,既還原了電影拍攝的場(chǎng)景,也還原了謝晉個(gè)人生活的場(chǎng)面及個(gè)人內(nèi)心的感受。通過(guò)作家的勾勒,讀者看到,前半生所積累的情感,在謝晉改革開放以來(lái)的電影創(chuàng)作中集中迸發(fā)了。時(shí)代的境遇與個(gè)人的命運(yùn),在從事電影創(chuàng)作這一活動(dòng)中最終交匯,“合奏”出激越的“旋律”。在蘇滄桑的《紙上》(2021)一書中,在敘述造紙人的命運(yùn)、造紙工藝的歲月沉浮時(shí),記錄了制作材料發(fā)酵、生長(zhǎng),讓紙?jiān)趲资旰笞兊煤汀瓣惸昙厌劇币粯痈挥泄鉂傻募?xì)微變化的過(guò)程,突顯了在中華文化中紙展現(xiàn)的靈性,直擊民族文脈的內(nèi)核。

《家在富春江上》(2022)一書中,孟紅娟描繪了葉淺予晚年回歸故鄉(xiāng),在富春江畔入神地作畫的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這一舉動(dòng)恰恰呼應(yīng)了作家在書的題目中所指向的思家、歸家、愛(ài)家的姿態(tài)。書中的許多文字里,孟紅娟在不斷地找尋目之所及能見(jiàn)到的故鄉(xiāng)的歷史陳?ài)E,懷想著故鄉(xiāng)在宏大歷史和個(gè)人命運(yùn)里的方位。陳改玲的著作《我是一條河》(2022)中的文章創(chuàng)作的時(shí)間比較長(zhǎng),覆蓋了作家求學(xué)、工作的經(jīng)歷,其中就包含了對(duì)杭州生活的記述。在書中關(guān)于杭州的文字里,我們能夠看到一位高校教師是如何選擇來(lái)到杭州、融入杭州并探索專業(yè)生涯發(fā)展之路的,能夠讀到一位母親是如何與孩子一起探尋并找到未來(lái)方向的?？梢哉f(shuō),以“我”之心境燭照出了屬于這座城市許許多多人的共同經(jīng)歷,彰顯了杭州這座城市對(duì)來(lái)者的接納姿態(tài),成為浙江文脈的新的延續(xù)。

通過(guò)浙江作家的文字,自良渚始而至于今日的獨(dú)特的浙江文化印跡,在非虛構(gòu)文學(xué)這一寫作類型中匯聚起來(lái)。有些記憶,一代代作家不斷與之對(duì)話,也有些記憶則在這樣的寫作中被重新復(fù)蘇。閱讀21世紀(jì)以來(lái)的浙江非虛構(gòu)文學(xué),我們能夠感受到,浙江文脈的影響絕不局限于浙江,其精神血脈已經(jīng)融匯于中華文明之中,并深深地影響著當(dāng)下的生活與思想。

二、感知浙江社會(huì)脈動(dòng)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),在浙江作家的非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作中,近代以來(lái)各個(gè)時(shí)期浙江社會(huì)前進(jìn)的腳步都得到了記錄。研究者認(rèn)為,浙江作家“更多地趨向于現(xiàn)實(shí)主義手法”[1]。浙江作家的非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作也秉持了這一現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。作家們穿越歷史的時(shí)空,追尋、思考?xì)v史當(dāng)事人的人生軌跡時(shí),我們能夠深切地感受到浙江社會(huì)的脈動(dòng),感知到歷史發(fā)展的步伐,感覺(jué)到身處歷史進(jìn)程中的人們的情感指向。

浙江作家追隨著、記述著革命先烈的腳步,勾勒浙江人對(duì)中國(guó)革命的重要貢獻(xiàn)。王旭烽的著作《主義之花》(2011)以革命女性為主人公,穿越漫長(zhǎng)的時(shí)間,盡力打撈一位位浙江革命女性的事跡,鉤沉她們的生命軌跡。尤為可貴的是,作家放入自己作為女性的體驗(yàn),以人生的時(shí)間長(zhǎng)度,去體會(huì)這些杰出的女性面對(duì)婚姻和人生時(shí)的豐富感受時(shí),對(duì)女性在婚姻中的角色、女性與革命的關(guān)系等等都有了新的思考、新的認(rèn)識(shí),突顯了女性智慧、勇敢等品質(zhì)對(duì)家庭、對(duì)革命的貢獻(xiàn),讀來(lái)讓人覺(jué)得浩然正氣蕩氣回腸。研究表明,“歷史文化、革命文化與現(xiàn)代文化的交相輝映,使浙江文化閃耀出奪目的光彩。”[7]在作家以女性的感受對(duì)一位位革命女性的跌宕起伏的人生的體驗(yàn)中,將歷史的聚光燈下,未被呈現(xiàn)出來(lái)的革命女性的生命體驗(yàn),真誠(chéng)地奉獻(xiàn)在讀者面前,串聯(lián)起史實(shí)、遺跡及內(nèi)心的感受,記錄了浙江人在中國(guó)革命大潮的珍貴身影。

浙江作家描繪著經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,浙江人敢為天下先的搏擊身影。晚清以來(lái)的浙江企業(yè)家身上,展現(xiàn)出吳越文化的“勇于開拓和善于開放”[8]的特點(diǎn)。在陸士虎的著作《江南豪門》(2007)中,將浙江湖州南潯的輯里絲被朝廷認(rèn)可的淵源,追溯到了明末南潯籍閣老溫體仁對(duì)輯里絲的宣揚(yáng)。在書中,陸士虎用一個(gè)個(gè)歷史的場(chǎng)景,帶我們回到了南潯絲織業(yè)和幾大家族的崛起進(jìn)程中,將諸如“‘什么!二兩?’劉墉簡(jiǎn)直不相信自己的耳朵,這相當(dāng)于南潯收購(gòu)價(jià)的三倍”等等對(duì)南潯的幾大家族來(lái)說(shuō)命運(yùn)轉(zhuǎn)折的時(shí)刻還原于紙上。作家沒(méi)有用獵奇的方式去寫南潯的往事,而是將幾大家族的宏業(yè),化為日常生活中的勤勉、變革進(jìn)取的精神及對(duì)道德的堅(jiān)守,如嘉業(yè)堂藏書樓的創(chuàng)建人劉承干郵寄、贈(zèng)送刊刻的古籍,招待蔡元培等前來(lái)參觀、查閱藏書,這讓《江南豪門》的敘事溫潤(rùn)、內(nèi)斂,更具有文學(xué)的力量。

改革開放為浙江人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中搏擊,提供了嶄新的機(jī)會(huì)。研究者認(rèn)為,“在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,浙江國(guó)有企業(yè)少、國(guó)家投資少、計(jì)劃供應(yīng)的物資和產(chǎn)品也少,這就迫使浙江的企業(yè)要從市場(chǎng)上去尋找原材料和產(chǎn)品銷售渠道,在計(jì)劃外的夾縫中求生存和發(fā)展”,“在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期,這一體制劣勢(shì)反而變成了體制優(yōu)勢(shì)?！盵9]這也道出了浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密碼。隨著改革開放進(jìn)程的開啟,敢闖、敢拼、敢突破禁區(qū)、敢第一個(gè)吃螃蟹的浙江人,也因此創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令世人矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡,許多作家親身走入了這些經(jīng)濟(jì)奇跡發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng),勾勒經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展中的地域文化形象。袁亞平的《世上溫州人》(2003)、《行走天下——浙商新形態(tài)》(2013)等著作,在作家行萬(wàn)里路的基礎(chǔ)上,為讀者呈現(xiàn)了浙江在經(jīng)商中的生存方式。作家以浙江溫州作為探索的起點(diǎn),寫出了令人動(dòng)容的奮斗的浙江人形象。朱曉軍的著作《中國(guó)農(nóng)民城》(2021)記述了溫州龍港一大批跟隨改革開放而在市場(chǎng)中搏擊的人物,其中既有企業(yè)家,也有陳定模等基層的改革者,突顯了龍港匯聚當(dāng)?shù)剞r(nóng)民建城致富過(guò)程中的決心、魄力和遠(yuǎn)見(jiàn)。陳崎嶸的《東方大港》(2021)、龔晶晶的《向海而生:寧波1200年開放史》(2021)等著作,還原了寧波在走向世界的過(guò)程中,抓住歷史發(fā)展機(jī)遇的魄力和極具進(jìn)取精神的地域文化。何建明的著作《中國(guó)珍珠王:沈志榮和他的歐詩(shī)漫世界》(2021)中,我們跟隨文字與主人公一起走過(guò)外人看來(lái)無(wú)法想象甚至從未想過(guò)的養(yǎng)珍珠、賣珍珠、開發(fā)珍珠產(chǎn)品等坎坷經(jīng)歷,看到了人的創(chuàng)造性在企業(yè)走向成功的過(guò)程中所能發(fā)揮的積極作用。這些作品都以各個(gè)地方的發(fā)展困境為突破口,由事而及人,進(jìn)而觸及發(fā)展的道理,在浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史上,鑿出了窺見(jiàn)內(nèi)部密碼的“鉆孔”,用非虛構(gòu)文學(xué)的方式記錄了鮮活的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的地方路徑。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,我們進(jìn)入了信息時(shí)代,浙江人敏銳地捕捉到了數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先機(jī),并將其轉(zhuǎn)化為商業(yè)的成功。朱曉軍、楊麗萍的著作《快遞中國(guó)》(2016)將目光對(duì)準(zhǔn)與當(dāng)下生活關(guān)系密切的快遞業(yè),思考浙江桐廬的歌舞鄉(xiāng)人,為什么會(huì)先后創(chuàng)辦申通、韻達(dá)、圓通、中通四家快遞公司,能成功抵擋國(guó)際快遞巨頭進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)發(fā)出的挑戰(zhàn),占據(jù)相當(dāng)大的市場(chǎng)份額。當(dāng)快遞業(yè)的發(fā)展過(guò)程,被作家拆解為起步階段的一個(gè)個(gè)具體的舉動(dòng)時(shí),就突顯了其中的艱辛的意味,我們跟隨著作家的文字,與中國(guó)民營(yíng)快遞業(yè)的最早的創(chuàng)辦者一起,背著整袋整袋的快件登上滬杭列車,坐在列車的連接處。通過(guò)描繪建設(shè)快遞轉(zhuǎn)運(yùn)中心過(guò)程中遇到的招工、惡劣天氣、班車、扣件、派送費(fèi)分擔(dān)等實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題,直面業(yè)務(wù)量提升以后加盟改直營(yíng)時(shí)利益分配調(diào)整中的重重矛盾,讓我們看到了快遞業(yè)所折射的時(shí)代巨變的歷史機(jī)遇,之所以能夠被賴海松、何世海等一代快遞創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)造并抓住,是與他們面對(duì)每一個(gè)具體的困境時(shí)的寬厚待人、不甘人后的處世方式相關(guān)的。作家用非虛構(gòu)文學(xué)的方式,將民營(yíng)快遞業(yè)尚未被人們所關(guān)注前的艱難爬升過(guò)程描繪了出來(lái)。研究者認(rèn)為,“過(guò)去,浙江抓住了市場(chǎng)建設(shè)的機(jī)遇……今天,浙江又抓住了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇,走在了發(fā)展前列,助推了民企的開放創(chuàng)新?！盵10]快遞改變了人們的生活方式,通過(guò)《快遞中國(guó)》所記述的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的創(chuàng)業(yè)事,我們卻知曉了浙江人所創(chuàng)辦的幾大快遞公司從起步走向強(qiáng)大的“密碼”,勾勒出了中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展早期的鮮為人知的歷史奧秘。

與社會(huì)發(fā)展關(guān)系更為密切的表現(xiàn)浙江社會(huì)脈動(dòng)的非虛構(gòu)文學(xué)作品,如何突破既有的模式,如何避免現(xiàn)實(shí)利益的糾葛,都考驗(yàn)著作家的寫作取向與思考能力。研究者認(rèn)為,“組織化創(chuàng)作的要求比較寬松,而邀約創(chuàng)作的要求則較為嚴(yán)苛。如何在被選擇創(chuàng)作過(guò)程中保持作家主體的獨(dú)立性,堅(jiān)持獨(dú)立采寫、判斷、思考,在選材、構(gòu)思、取舍、謀篇結(jié)構(gòu)上保持自主性,這是邀約組織創(chuàng)作亟待解決好的根本問(wèn)題?！盵11]這也提醒我們,正因?yàn)榉翘摌?gòu)文學(xué)與社會(huì)的密切關(guān)聯(lián),在創(chuàng)作與研究中我們正應(yīng)該保持一份自我的警醒。作為與社會(huì)發(fā)展關(guān)系更為密切的表現(xiàn)浙江社會(huì)脈動(dòng)的非虛構(gòu)文學(xué)作品的價(jià)值,恰恰在于不流于低俗的秘史的套路,而是記錄了近現(xiàn)代以來(lái)浙江人拼搏進(jìn)取的真實(shí)身影,辨析前人在歷史境遇中進(jìn)退取舍的抉擇,思考前人對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

三、塑造浙江文藝形態(tài)

隨著信息社會(huì)的到來(lái),非虛構(gòu)文學(xué)的存在方式也與數(shù)字媒介聯(lián)結(jié)。研究者認(rèn)為,從文體來(lái)看,非虛構(gòu)文學(xué)特征是開放的,是面向眾多文藝形式的,“非虛構(gòu)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)猶如巴比倫塔,因?yàn)樗⒎菫槲膶W(xué)所獨(dú)有,而是一個(gè)文類集合,即包含文學(xué)、歷史、新聞、電影、電視等文體話語(yǔ)體系在內(nèi)的具有‘非虛構(gòu)’元素的集合?！盵12]可見(jiàn),不同的文體都能夠容納創(chuàng)作者對(duì)非虛構(gòu)創(chuàng)作的追求。在信息化時(shí)代,浙江文學(xué)的非虛構(gòu)創(chuàng)作也開始向著非虛構(gòu)影視邁進(jìn)。這也塑造了浙江文學(xué)的新形態(tài)。

在如今電子產(chǎn)品盛行的時(shí)代,人們不再僅僅依靠紙質(zhì)作品閱讀,而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)多媒體來(lái)豐富自己的閱讀視野,如手機(jī)、平板電腦、電腦等電子產(chǎn)品是人們閱讀文學(xué)作品的途徑,眾多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都是如今人們閱讀的重要途徑。非虛構(gòu)文學(xué)通過(guò)紙質(zhì)刊登出版以及以電子書的方式在網(wǎng)絡(luò)上盛行,而好的作品就會(huì)備受人們關(guān)注和討論。文化的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”在一定程度上促進(jìn)了非虛構(gòu)文學(xué)走向影視化。許多熱門影視劇都改編于非虛構(gòu)文學(xué)作品,并獲得巨大成功,體現(xiàn)了非虛構(gòu)文學(xué)作品所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值。研究者認(rèn)為,“傳媒經(jīng)歷了口頭語(yǔ)、書面語(yǔ)、電子媒介三個(gè)階段……故事性在新媒介時(shí)代的非虛構(gòu)作品中備受青睞”[6]。非虛構(gòu)文學(xué)走向非虛構(gòu)影視的過(guò)程亦是雙向互動(dòng)的,一方面通過(guò)影視劇改編,非虛構(gòu)文學(xué)以一種更直觀、更易傳播的方式走向受眾,另一方面非虛構(gòu)的作品和情節(jié),也讓影視劇包含了引發(fā)民眾共鳴的情節(jié),更具文學(xué)性、更吸引觀眾,在讓觀眾感知、體會(huì)甚至思考與主人公相同的經(jīng)歷時(shí),讓非虛構(gòu)文藝產(chǎn)生更為巨大的社會(huì)影響。

依托浙江的文化產(chǎn)業(yè),具有非虛構(gòu)色彩的浙產(chǎn)影視劇成為了21世紀(jì)以來(lái)的浙江文藝的新收獲。發(fā)生在浙江大地上的故事,成為浙產(chǎn)影視劇的重要內(nèi)容。在革命歷史題材方面,電影《紅船》(2021)再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的經(jīng)過(guò),回顧了百年前在浙江嘉興南湖意氣風(fēng)發(fā)的革命青年的壯志豪情,追溯了紅船精神之源。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展題材方面,電視劇《向東是大?！?2012)聚焦于寧波這座港口城市,展現(xiàn)了寧波商人艱難地發(fā)展民族工業(yè),以工業(yè)報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷。電視劇《溫州一家人》(2012)將溫州商人突破家鄉(xiāng)地理環(huán)境的局限、行走世界經(jīng)商的點(diǎn)滴經(jīng)歷,匯聚成了一座城市的精神史。電視劇《雞毛飛上天》(2015)中,浙江義烏在改革開放以來(lái)的巨變得到了呈現(xiàn),當(dāng)年土地貧瘠情況下“雞毛換糖”式的小本生意,與今日的商業(yè)成功之間的巨大差異,通過(guò)主人公的艱辛創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷得到彌合。電視劇《春風(fēng)又綠江南岸》(2022),直面經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾,思考了生態(tài)文明發(fā)展的可能路徑。電視劇《運(yùn)河邊的人們》(2022)中,古老運(yùn)河面臨污染難題,轉(zhuǎn)型升級(jí)的工業(yè)化路徑,與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的并舉,讓運(yùn)河的魅力得到了復(fù)現(xiàn)。電影《金山上的樹葉》(2022)回顧了浙江安吉白茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程,將拓展種植面積、開展網(wǎng)絡(luò)銷售等時(shí)代元素熔于一爐。這些具有非虛構(gòu)特征的浙產(chǎn)影視劇作品,視野宏闊,直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,緊貼日常生活,將時(shí)代命題與個(gè)人命運(yùn)結(jié)合,得到了眾多觀眾的喜愛(ài),真正達(dá)到了作為非虛構(gòu)文學(xué)的淵源的新新聞主義的追求,即“發(fā)出者(機(jī)構(gòu)、個(gè)人、生產(chǎn)環(huán)節(jié)的每個(gè)把關(guān)人)意圖誠(chéng)信”“文本忠實(shí)”“接受效果的通達(dá)”三個(gè)維度的真實(shí)[13],在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的雙重浪潮中,記錄著時(shí)代真實(shí)而動(dòng)人的印跡。

從吳越文化的歷史傳承來(lái)看,浙江的非虛構(gòu)影視、非虛構(gòu)文學(xué)與浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的密切互動(dòng),恰恰體現(xiàn)了非虛構(gòu)文藝作品與現(xiàn)實(shí)生活在內(nèi)容和精神上的高度一致性。研究者認(rèn)為,“影視具有高投資、高風(fēng)險(xiǎn)的商業(yè)屬性,恰好和浙商敢為天下先的內(nèi)在精神相契合,再加上開放的政策和靈活的機(jī)制,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)參與見(jiàn)證了影視浙軍從起步到崛起的發(fā)展歷程,兩者之間形成了雙向互動(dòng)?！盵14]浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的興盛讓浙江影視劇的發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)依靠。而以浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的生動(dòng)實(shí)踐為代表的浙江人在各個(gè)歷史時(shí)期敢想敢拼的經(jīng)歷,則成為浙江影視劇創(chuàng)作的鮮活素材,感動(dòng)著生活在此地的人們和生活在別處的人們。

四、結(jié)語(yǔ)

巴赫金認(rèn)為,在文學(xué)中“歷史的現(xiàn)實(shí)性把表述的特殊的現(xiàn)存性與它的意義的共同性和完整性結(jié)合起來(lái),把意義個(gè)體化和具體化”[15]。對(duì)作家們而言,以非虛構(gòu)的姿態(tài)進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作時(shí),就是選擇了一種獨(dú)特的文學(xué)姿態(tài),并用這種姿態(tài)去呈現(xiàn)在其他的文學(xué)寫作中可能不被聚焦的對(duì)象,用更為“個(gè)體化”和“具體化”的方式,創(chuàng)造新的文學(xué)可能性。21世紀(jì)以來(lái),浙江作家的非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作,也給我們帶來(lái)了關(guān)于浙江文學(xué)、吳越文化的新認(rèn)識(shí),讓我們發(fā)現(xiàn)浙江文脈對(duì)當(dāng)下人們的精神世界的影響,看到近代以來(lái)浙江社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中許多鮮活的身影,感受到浙產(chǎn)影視劇表現(xiàn)的當(dāng)下生活所給予我們的感動(dòng)。對(duì)文學(xué)的這種能力,張慧瑜認(rèn)為,“現(xiàn)在的問(wèn)題不是說(shuō)‘什么不能寫’,而在于想寫什么或能寫什么。在這種背景下,尤為需要一種對(duì)于未來(lái)的想象力。”[16]進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),浙江作家的非虛構(gòu)創(chuàng)作的一個(gè)重要的基礎(chǔ),就是對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的更深的認(rèn)知,從作家們的創(chuàng)作可以看到,用非虛構(gòu)的方式,文學(xué)不僅燭照了過(guò)往,也提供了未來(lái)的啟迪。