宗族主體性視域下珠璣巷社區(qū)參與的特征、問題與提升路徑

張敏敏 周鑫 張斯雅 田廣增

摘? ?要：隨著旅游業(yè)的發(fā)展，社區(qū)參與因被視為激發(fā)旅游地價值創(chuàng)新的重要手段而得到學(xué)界普遍關(guān)注。珠璣巷是嶺南人民姓氏起源的代表性景點，因后裔尋根問祖形成了宗族交往的社會紐帶，并在近年的旅游開發(fā)中獲得了發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，珠璣巷的社會參與具有典型的宗族主體性特征，將本地常住居民視為“社區(qū)主體”，將外來尋根的個人、團體、組織和商業(yè)體等視為“社區(qū)合伙人”，珠璣巷的社區(qū)結(jié)構(gòu)由“社區(qū)”和“超社區(qū)”兩個層面共同構(gòu)成。以社會網(wǎng)絡(luò)合作模式為基礎(chǔ)，詳細探討了珠璣巷社區(qū)參與的特征與掣肘，并提出提升其社區(qū)參與的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：社區(qū)參與；宗族主體性；社會網(wǎng)絡(luò)；合作模式；珠璣巷

中圖分類號：F207? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2023）02-0143-04

社區(qū)是基層治理的基礎(chǔ)單元，也是居民互動的基本場域。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，社區(qū)參與旅游有助于激發(fā)社區(qū)活力和促進旅游公平[1]，同時其必然涉及東道主社會的“主體性”和“可持續(xù)發(fā)展”等問題[2]。珠璣巷作為歷代中原通往嶺南的重要驛站，是嶺南人民姓氏起源的重要景點和廣府文化的發(fā)祥地，總共集合了遷徙至海內(nèi)外的各宗族姓氏達180多個，后裔繁衍達7 000多萬人。為尋根問祖，珠璣巷后裔紛紛自發(fā)捐款興建姓氏宗祠。自2014年起，這里每年都會舉辦“姓氏文化旅游節(jié)”，紛繁林立的姓氏祠堂和特色的宗族文化節(jié)慶為該地的旅游開發(fā)奠定了堅實基礎(chǔ)。近幾年來，珠璣巷的平均年游客接待量為60萬人次，①游客主要來自周邊景區(qū)的互相引流。除有尋根意愿的古巷后裔以外，極少有游客會對珠璣巷進行重游。本文期望通過對珠璣巷社會主體性問題的探討，反窺其社區(qū)參與的特征及存在的問題，為進一步提升珠璣巷社區(qū)的活力和促進其旅游業(yè)的健康發(fā)展提供有益參考。

一、珠璣巷的社會主體性及其社會結(jié)構(gòu)

珠璣巷（又稱敬宗巷），位于廣東韶關(guān)南雄市東北10公里處的梅關(guān)古驛道旁，是一條1 500多米長的古街巷。在古代，這里是在中原人南下躲避戰(zhàn)亂、從江西跨越大庾嶺進入南粵疆土的唯一交通要道。嶺南地區(qū)的居民大都從中原經(jīng)此地遷徙到嶺南各地，而后又有很多人又從嶺南出發(fā)再遷徙到海外，珠璣巷由此被遍及世界各地的華人華僑視為祖居地，也成為中國三大尋根地之一。近年來，隨著海外珠璣后裔回鄉(xiāng)籌資修建姓氏宗祠和舉辦各種祭祖儀式，珠璣巷聲名遠播。珠璣巷北起鳳凰橋南至駟馬橋，共分為三街四巷，是廣東地區(qū)保存較好的古巷古道之一。其中最著名的是183處宗祠和祖屋，它們是我國傳統(tǒng)宗族文化的典型代表，反映了宋朝時期嶺南地區(qū)經(jīng)濟社會秩序的型構(gòu)[3]。珠璣巷從20世紀90年代起大力發(fā)展以姓氏文化為主題的特色民俗文化旅游。因歷史沉淀巷內(nèi)還陳列了不同朝代的古樓、古塔、古榕樹和古建筑物遺址等文物古跡。2012年，珠璣巷與“梅關(guān)古道”共同獲評國家4A級旅游景區(qū)。

改革開放后隨著宗族活動的復(fù)興，珠璣巷在市場和資本的驅(qū)動以及地方政府的作用下，逐漸向宗族內(nèi)部約束力與凝聚力構(gòu)建、外部旅游經(jīng)濟效益提升的方向衍變。一方面，珠璣巷各宗族成員間相互抱團取暖、共享信息，通過資金拆借和商務(wù)合作的族間經(jīng)濟互助有效融入市場經(jīng)濟競爭[4]；另一方面，珠璣巷保留完好的宗族文化和日益緊密的宗族關(guān)系，體現(xiàn)了珠璣后人對忠孝倫理和宗族制度的認同與追求，為該地的文化旅游發(fā)展提供了極具本土價值的現(xiàn)實路徑。當前珠璣巷景區(qū)由南雄市旅游公司負責(zé)經(jīng)營管理，對傳統(tǒng)宗族文化進行觀光體驗是吸引游客的主要賣點。珠璣巷社區(qū)現(xiàn)有居民20余姓、320多戶、1 400多人[5]。據(jù)筆者實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在景區(qū)內(nèi)擺攤或走賣商品，或擔任保安、保潔、售票、日常維護等職務(wù)的本地居民約有70余人，其中多數(shù)是年紀在50歲以上的中年婦女，且大部分人都是以非正規(guī)就業(yè)的形式參與到景區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展中。景區(qū)周邊沿鄉(xiāng)道Y208分布有本地居民經(jīng)營的飯店約50家，其中具備住宿功能的僅有20家。景區(qū)周邊的4個行政村仍以種植黃煙、水稻和養(yǎng)殖家禽作為主要產(chǎn)業(yè)，本地居民從事旅游非正規(guī)就業(yè)的目的僅是為了增加家庭額外收入。因缺乏充分的旅游就業(yè)和發(fā)展機會，當?shù)囟鄶?shù)青壯年居民仍選擇外出務(wù)工。當前珠璣巷的旅游開發(fā)仍處于初級階段。

在社會交往方面，宗族主體性是珠璣巷的典型社會特征，并由此形成宗族間相互交往的社會紐帶。社區(qū)結(jié)構(gòu)為認識傳統(tǒng)聚落提供了方法論參考[6]。從空間上看，珠璣巷景區(qū)是由本地居民（即“社區(qū)主人”）和外來尋根的個人、團體、組織和商業(yè)體等（即“社區(qū)合伙人”）共同構(gòu)成的完整聚落，“社區(qū)主人”和“社區(qū)合伙人”擁有共同的群體文化意識，這是其與外來非親族關(guān)系散客之間的最大差別。因此，珠璣巷的社會結(jié)構(gòu)主要由“社區(qū)”和“超社區(qū)”兩個層面共同構(gòu)成?！吧鐓^(qū)主人”和“社區(qū)合伙人”均是珠璣巷社會發(fā)展的重要主體，并在傳承和推廣珠璣巷的宗族文化方面發(fā)揮著積極作用。

二、珠璣巷社區(qū)參與的特征與存在的問題

在宗族主體性的禮儀和秩序建構(gòu)下，珠璣巷的宗族祠堂在進行祖先祭祀時必然連帶“祖先之禮”[7]。這種禮節(jié)性儀式已深深融入本地居民日常的生產(chǎn)生活和外來尋根宗族群體的例行訪親探親行為之中，并且具有極強的時令性特點，表現(xiàn)為重要年節(jié)時點上的宗族群體性活動。這種活動是宗族內(nèi)部互幫互助的情感體現(xiàn)，它由一套完整的儀式系列構(gòu)成，非宗族成員很難參與，也就較難形成商業(yè)化的旅游推廣。國外學(xué)者Tosun以社區(qū)為分界，將參與障礙分為內(nèi)、外兩個方面。其中，內(nèi)部障礙是指旅游地社區(qū)缺乏財政資源以及社區(qū)發(fā)展旅游缺乏商業(yè)性；外部障礙是指旅游地社區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)時，因?qū)ν獠窟\營商具有極強的依賴性而導(dǎo)致自身主體性的缺失[8]。從珠璣巷的發(fā)展實踐看，宗族主體性導(dǎo)致其旅游發(fā)展缺乏商業(yè)性，加之景區(qū)居民處于權(quán)力弱勢，并且在內(nèi)外部身份認同方面有排斥現(xiàn)象[5]，因此該地的發(fā)展機會極為有限，這是珠璣巷社區(qū)參與內(nèi)部障礙的真實寫照。

與此同時，基于宗族關(guān)系的社會網(wǎng)絡(luò)是珠璣巷社會資本的重要方面。在社會資本積累過程中，外來尋根的“社區(qū)合伙人”通常具有更大貢獻，其擁有的社會網(wǎng)絡(luò)對提高人們的福利和減少貧困具有顯著作用[9]。由于珠璣巷的“社區(qū)主人”與“社區(qū)合伙人”在社會資本對社區(qū)經(jīng)濟的貢獻上存在較大差異，進而導(dǎo)致了社區(qū)結(jié)構(gòu)在效率方面形成分化。基于“社區(qū)”層面，珠璣巷景區(qū)本地居民的社區(qū)參與具有慣常性、低效性和偏農(nóng)性特征，實際產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和對游客的吸引力相對較低?；凇俺鐓^(qū)”層面，外來尋根群體對珠璣巷景區(qū)的社區(qū)參與在時間上具有間隔性、在經(jīng)濟上具有高效性和商務(wù)性。上述特點反映為宗族群體或個體間的相互合作，并延伸為超社區(qū)空間的經(jīng)濟與商務(wù)往來，往往并不直接體現(xiàn)于珠璣巷景區(qū)的旅游發(fā)展之中，只是在某個特定時點以旅游節(jié)慶、儀式或傳統(tǒng)等方式有瞬間性呈現(xiàn)，譬如珠璣巷每年舉辦的“姓氏文化旅游節(jié)”，其已獲評“最具影響力廣東縣域民俗文化節(jié)慶”。

鑒于“社區(qū)”層面參與效率滯后于“超社區(qū)”層面參與效率的現(xiàn)實情況，珠璣巷社區(qū)的本地居民在旅游業(yè)發(fā)展中存在個人能力不足、參與積極性有限、資源整合性不強以及服務(wù)質(zhì)量不高等系列問題。同時，外來尋根群體對珠璣巷旅游業(yè)發(fā)展的貢獻也顯不足。這并非是因其能力所致，更多地是因目的、意愿、方式和觀念等方面存在差異所致。尋找一條能有效協(xié)同“社區(qū)”和“超社區(qū)”的旅游參與及合作路徑，通過大力調(diào)動“社區(qū)主人”的參與性，積極并切實發(fā)揮“社區(qū)合伙人”在社會資本方面的比較優(yōu)勢，對珠璣巷的旅游資源進行整合提升與創(chuàng)新開發(fā)，將對珠璣巷社區(qū)的宗族文化傳承和旅游業(yè)的健康發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

三、提升珠璣巷社區(qū)參與的理論思路

有學(xué)者提出，旅游治理模式的轉(zhuǎn)變既要強調(diào)文化價值觀和歷史背景的重要性，同時還要將流動性納入考慮范疇，關(guān)鍵在于促進旅游地社會經(jīng)濟體系的協(xié)調(diào)，應(yīng)通過有效的社會動員和協(xié)調(diào)多元主體背后的資源與資本，推進旅游地實現(xiàn)善治[10]。目前，珠璣巷景區(qū)迫切需在“社區(qū)”和“超社區(qū)”之間構(gòu)建一種適宜的旅游治理模式，以此促進珠璣巷宗族文化和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。鑒于珠璣巷景區(qū)管理部門的開發(fā)權(quán)屬和利益保護，還需進一步處理好基于“社區(qū)”和“超社區(qū)”的旅游治理與景區(qū)管理方——南雄市旅游公司之間的利益關(guān)聯(lián)，從厘清資源權(quán)屬、量化責(zé)利分配、優(yōu)化市場細分和拓展盈利空間等方面在多方間形成正和博弈，共同實現(xiàn)做大做強珠璣巷景區(qū)的長遠目標。以上行為要以“共性”的合作治理或共同治理機制為基礎(chǔ)[11]，要強調(diào)治理主體的“多中心+網(wǎng)絡(luò)化”[12]。此舉將有助于扭轉(zhuǎn)珠璣巷面臨的旅游開發(fā)不充分、市場影響力有限、“社區(qū)主體”發(fā)展能力有限、“社區(qū)合伙人”資源流入不足的局面。

因此，珠璣巷須以加強社會網(wǎng)絡(luò)合作為前提，以空間換資源合作的方式廣泛吸納“超社區(qū)”層各類主體以市場化的形式參與珠璣巷社區(qū)的社會治理，從資源開發(fā)、科學(xué)管理、人才支撐、品牌運營及市場推廣等方面為“社區(qū)”層的發(fā)展提供資金、市場、技術(shù)以及智慧支持。在具體路徑選擇上，應(yīng)從參與式治理視角出發(fā)，將景區(qū)管理、社區(qū)參與和社會治理統(tǒng)一起來，共謀社會資本與珠璣巷地方性文化之間的資源開發(fā)和知識生產(chǎn)的經(jīng)濟、文化和社會效益。參與式社區(qū)治理指向社區(qū)參與的生成機制[13]，圍繞影響社區(qū)治理績效的三個方面（即“社會資本”、“資源稟賦”和“治理結(jié)構(gòu)”）。本文提出進一步優(yōu)化珠璣巷社區(qū)參與能力，并推進其宗族文化傳承和旅游經(jīng)濟效益的現(xiàn)實路徑。

四、優(yōu)化珠璣巷社區(qū)參與的實踐路徑

首先，以加強社區(qū)社會資本建設(shè)推進社區(qū)參與。社會資本是個體或團體之間的社會網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范以及由此產(chǎn)生的信任，它是一種能改善人在社會結(jié)構(gòu)位置的隱性資源，有助于增進社區(qū)治理績效和促進社區(qū)參與。珠璣巷既有的社區(qū)結(jié)構(gòu)已從建構(gòu)上為其“社會資本”的建設(shè)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！吧鐓^(qū)合伙人”相較于“社區(qū)主人”而言擁有更加完善和寬廣的社會網(wǎng)絡(luò)，能從資金、信息、技術(shù)和市場等方面為珠璣巷的旅游開發(fā)提供扶持。這種扶持既要以較高程度的社區(qū)信任為前提，同時也要通過商業(yè)化的市場運作來實現(xiàn)。珠璣巷社區(qū)特有的宗族主體性為其內(nèi)部各宗族成員間的相互信任提供了制度和文化保障，也是促進各主體間進行商業(yè)交往的內(nèi)在動力。當前，珠璣巷社區(qū)居民因自身素質(zhì)不高、就業(yè)范圍狹窄、旅游生計不穩(wěn)、缺乏職業(yè)技能訓(xùn)練與就業(yè)幫扶而處于弱勢，面對珠璣巷悠久且豐富的文化旅游資源表現(xiàn)出的往往是“束手無策”。這種隱藏在旅游資源斷裂之外的是“社區(qū)主人”與“社區(qū)合伙人”對資源和資本的再組織化嵌合，以及對相互間交互關(guān)系的進一步彌合，并且只能通過加強珠璣巷社區(qū)的“社會資本”建設(shè)才能得以實現(xiàn)。

其次，以加深社區(qū)資源稟賦挖掘推進社區(qū)參與。社區(qū)資源稟賦是社區(qū)治理資源的總體狀況，它既可指社區(qū)所擁有的各種社會資本，也包括社區(qū)組織者的制度能力、居民團體數(shù)量、居民的市民意識（包括心理和智識）、①社區(qū)精英和社區(qū)志愿者[14]；它既是影響社區(qū)治理績效的核心要素，也是推進社區(qū)參與的重要力量。地方政府作為珠璣巷社區(qū)的組織者，應(yīng)充分發(fā)揮其在維護社會公平和利益協(xié)調(diào)方面的積極作用。但從珠璣巷社區(qū)的發(fā)展情況看，該地尚未建立起由政府引導(dǎo)的社區(qū)參與旅游的利益保護機制，社區(qū)居民并未能較好融入地區(qū)旅游的發(fā)展和規(guī)劃中。具體表現(xiàn)為，居民沒有公共決策話語權(quán)、其個人意見和訴求被忽視和政務(wù)信息難以理解等[5]，這在某種程度上導(dǎo)致了社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的機會缺失。同時，珠璣巷社區(qū)中參與景區(qū)旅游的居民數(shù)量有限，其市民意識還存在不足，因此其只能在景區(qū)中從事一些簡單的初級性工作（如景區(qū)外圍開飯店旅館、景區(qū)內(nèi)售賣香燭、鞭炮、族譜、臘鴨等商品和擔任保安、保潔等），所提供的旅游服務(wù)在質(zhì)量上難以有效契合游客的現(xiàn)實需要。管理體系的松散無序使珠璣巷的各方利益主體（包括地方政府、社區(qū)居民、景區(qū)管理公司和游客）難以形成合力共同促進景區(qū)旅游業(yè)的健康發(fā)展。在此情況下，亟需有能力的社區(qū)精英或志愿者參與進來，對相關(guān)利益關(guān)系加以引導(dǎo)、協(xié)調(diào)消解現(xiàn)有矛盾、規(guī)范旅游發(fā)展秩序、增進社區(qū)內(nèi)生動能并找準制約旅游資源效益轉(zhuǎn)變的瓶頸，以此推進珠璣巷社區(qū)參與的優(yōu)化。

最后，以加快社區(qū)治理結(jié)構(gòu)調(diào)整推進社區(qū)參與。社區(qū)治理結(jié)構(gòu)是一種強調(diào)基于合作導(dǎo)向的多元主體協(xié)同治理結(jié)構(gòu)，它有助于增進社區(qū)的治理績效，也有益于社區(qū)的民生發(fā)展[15]。對珠璣巷而言，以社區(qū)參與的方式融入景區(qū)的旅游治理是其社區(qū)治理的主要內(nèi)容。良好的旅游治理既需強化旅游發(fā)展政策和參與政策的透明度增進社區(qū)主體的話語權(quán)，同時還要通過“社區(qū)”和“超社區(qū)”的權(quán)力合作，充分拓寬資源開發(fā)與利益分配的渠道，在市場運作和權(quán)力激勵的導(dǎo)向下，強化主體間的動態(tài)合作并進一步范治理主體、治理對象及其監(jiān)管方式。珠璣巷社區(qū)應(yīng)著力改變當前內(nèi)向型的治理結(jié)構(gòu)，將社區(qū)治理從完全自治轉(zhuǎn)向協(xié)作與自治相結(jié)合。其中，地方政府應(yīng)積極促進旅游治理政策的細化分類，通過制度設(shè)計對景區(qū)管理方進行約束，并賦予“社區(qū)合伙人”協(xié)同參與社區(qū)旅游治理的權(quán)力和行動方案，以期更好調(diào)動外部的參與積極性，并發(fā)揮其創(chuàng)造性，助推珠璣巷社區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論與討論

基于東道主社會的主體性和促進社區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目的，本文對珠璣巷的社區(qū)參與特征及存在的問題展開了系統(tǒng)討論，并以社會網(wǎng)絡(luò)合作模式為基礎(chǔ)，從實踐層面探討了提升珠璣巷社區(qū)參與的發(fā)展路徑。本文是對革新旅游治理以帶動社區(qū)發(fā)展的初淺探討，通過搭建旅游開發(fā)與社區(qū)治理的行動邊界，從空間上進一步拓展了旅游地社區(qū)參與的內(nèi)容和范圍。同時，本文也是以社會協(xié)作方式開發(fā)宗族文化旅游資源的有益嘗試，認為宗族群體內(nèi)部成員間的關(guān)系具有相對穩(wěn)定性，這是其有別于其他利益相關(guān)者的關(guān)鍵特征，因此能在協(xié)調(diào)成員關(guān)系中發(fā)揮重要作用。這是本文立論的重要依據(jù)。在具體的行文過程中，文章始終堅持將“社區(qū)合伙人”視為非游客群體，實際上外來尋根群體中僅有一部分人有能力承擔“社區(qū)合伙人”的責(zé)任，還有一部分僅作為游客而到地一游，這是本文存在的不足。未來應(yīng)著眼于對這類群體的特征細分，尋求更加精準的發(fā)展思路。

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Characteristics， Problems and Promotion Path of Zhujixiang Community Participation from the Perspective of Clan Subjectivity

ZHANG Min-min， ZHOU Xin， ZHANG Si-ya， TIAN Guang-zeng

（School of Tourism and Geography， Shaoguan University， Shaoguan 512005， China）

Abstract： Community participation is regarded as an important means to stimulate the value innovation of tourism destination with the development of tourism， which has been widely concerned by the academic circles. Zhujixiang is a representative scenic spot of the origin of Lingnan peoples surnames. The social bond of clan communication has been formed due to the descendants search for their ancestors， and has been developed in tourism development in recent years. The survey found that the social participation of Zhujixiang has typical clan subjectivity characteristics. Regarding the local residents as “community subjects” and the foreign individuals， groups， organizations and commercial entities which come to seek their ancestors as “community partners”， the community structure of Zhujixiang is composed of “community” and “super community”. Based on the social network cooperation model， this paper discusses the characteristics and constraints of Zhujixiang community participation， and puts forward the development path to enhance the community participation.

Key words： community participation; clan subjectivity; social networks; cooperation mode; Zhuji Lane

[責(zé)任編輯? ?興? ?華]