習(xí)近平關(guān)于新時代中國對外話語體系建設(shè)重要論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

王 霞

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第21頁。中華民族的偉大復(fù)興不僅昭示著21世紀(jì)的中國是行動的巨人，更要做話語的強(qiáng)者。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)，“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”2《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第117頁。。面對“西強(qiáng)東弱”的國際話語格局,如何有效解決挨罵問題、扭轉(zhuǎn)失語困局，將中國發(fā)展優(yōu)勢和治理優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，成為新時代中國特色社會主義發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)課題。黨的十八大以來，習(xí)近平深刻把握世界之變、時代之變和歷史之變，高度重視中國對外話語體系建設(shè)，依托中華文化和中國式現(xiàn)代化道路的世界貢獻(xiàn)，以共同價值為導(dǎo)向、以共同利益為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地將全人類共同價值與中國精神相融貫，將人類發(fā)展問題與中國式現(xiàn)代化道路相結(jié)合，以融通中外的新概念、新范疇、新表述講述中國故事、傳播中國聲音、闡揚(yáng)中國理念，推動中國對外話語體系發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變。習(xí)近平關(guān)于中國對外話語體系建設(shè)的重要論述，飽含著對國家前途、民族命運(yùn)與人類發(fā)展等重大問題的深刻把握，蘊(yùn)含著對共同利益、共同責(zé)任與共同命運(yùn)的深邃思考，既揚(yáng)棄和超越了西方話語的狹隘性與局限性，又在深層意義上揭示和闡明了全球化時代構(gòu)建對外話語體系的核心與關(guān)鍵，為豐富和發(fā)展中國對外話語思想、推動構(gòu)建新時代對外話語體系作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、將中國理念與全人類共同價值相融通：提出具有世界意義的標(biāo)識性新概念、原創(chuàng)性新觀點(diǎn)

理論是行動的先導(dǎo)，話語是理論的表達(dá)。毛澤東曾指出：“每個國家，每個時期，都有新的理論家，提出新的理論?！?《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“馬克思有他那個時代的語言，我們有我們時代的語言。一個時代有一個時代的語言，新時代總有新語言?！?《鄧小平文集（一九四九——一九七四）》中卷，人民出版社2014年版，第390頁。時代進(jìn)步要求話語創(chuàng)新，話語創(chuàng)新凝聚新的共識、催生新的力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要立足我國實(shí)際，努力創(chuàng)建兼具自我主張、主體意識與人類性、時代性的新概念、新范疇和新表述，打造獨(dú)具特色的對外話語體系。3參見習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第19-24頁。這不僅有助于傳播馬克思主義中國化最新理論成果，彰顯中國特色社會主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢和實(shí)踐智慧，更是對人類文明與世界發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）以“人類命運(yùn)共同體”原創(chuàng)性新概念引領(lǐng)時代潮流

習(xí)近平對關(guān)系新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時代如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等一系列重大時代課題，提出了一系列原創(chuàng)性治國理政新理念、新思想和新戰(zhàn)略。其中，“人類命運(yùn)共同體”作為一個引領(lǐng)性新概念在世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈反響和高度關(guān)注，為構(gòu)建新時代中國對外話語體系和贏獲國際話語權(quán)作出了重要貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，也是新時代中國對外話語體系的核心概念，融含著中國的核心價值理念，成為傳播中國聲音、表達(dá)中國立場、展示中國價值的原創(chuàng)性話語。這一話語注重在維護(hù)中國利益的同時兼顧其他民族國家的利益，強(qiáng)調(diào)將全人類共同價值與中國理念相融通，旨在“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”4《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第475頁。。一方面，它超越了狹隘的民族主義視域與國家壁壘主義視野，逐步構(gòu)建起人與人互相依存的共同體關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”5《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。確立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，它“成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步的鮮明旗幟”6《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第655頁。，為世界各國人民充分認(rèn)識攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體7參見習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第252頁。指明方向?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體”這一具有引領(lǐng)意義的新概念，讓世界看到中國在全球治理中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和重要作用，成為新時代中國對外話語體系的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（二）以“維護(hù)共同利益”標(biāo)識性新主張凝聚廣泛共識

共同利益是國家合作的重要基礎(chǔ)。話語凝聚力的前提是彰顯共同的價值基礎(chǔ)和共同的利益基礎(chǔ)。因此，維護(hù)共同利益是維持良好國際關(guān)系和開展國際合作的基石，是構(gòu)建新時代中國對外話語體系的基本前提與應(yīng)有之義。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視“維護(hù)共同利益”，多次倡議世界各國要回應(yīng)時代呼喚，攜手共克疫情，加強(qiáng)全球治理，共建“一帶一路”，積極向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體邁進(jìn)?！熬S護(hù)共同利益”作為中國對外話語的理性表達(dá)，彰顯了開放包容的姿態(tài)，體現(xiàn)了合作共贏的誠意，真正致力于全人類共同發(fā)展進(jìn)步。

馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第187頁?！熬S護(hù)共同利益”便孕育著“一個行為體的行為因適應(yīng)另外行為體的行為而進(jìn)行調(diào)整”10梁周敏、姚巧華：《“人類命運(yùn)共同體”與共同利益觀》，《光明日報》，2016年10月02日。的合作可能，蘊(yùn)含著共同體獲得生命與生機(jī)的客觀基礎(chǔ)和強(qiáng)大動力。正如“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”1《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第258頁。，一個國家的對外話語體系只有以共同利益為基礎(chǔ)，才能具有廣泛的社會影響力與強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感召力。對此，我國秉持“共商共建共享”的原則，努力通過“一帶一路”倡議擴(kuò)大合作基礎(chǔ)，不斷將中國夢與世界各國人民的美好夢想相聯(lián)通，凝聚價值共識，厚植共同利益，實(shí)現(xiàn)互利互惠、共享共贏。澳大利亞學(xué)者馬克·貝森曾指出，沒有中國的參與及合作，全球甚至區(qū)域治理均是不可能的。2Mark Beeson，Li Fujian，"China's Place in Regional andGlobal Governance：A New World Comes into View"，GlobalPolicy，June 2016，p.1.這表明，以“維護(hù)共同利益”為標(biāo)識的新理念與新主張，對推動與提升中國對外話語體系的內(nèi)在吸引力、現(xiàn)實(shí)感召力和世界公信力具有重要原創(chuàng)性的意義。

（三）以“全人類共同價值”源發(fā)性新觀點(diǎn)引領(lǐng)共同行動

共同利益決定共同價值，共同價值體現(xiàn)共同利益。習(xí)近平指出：“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！?《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第425頁?！叭祟惞餐瑑r值”作為對外話語的源發(fā)性新觀點(diǎn)，集中反映了世界各國人民的共同利益、關(guān)切和期望，切實(shí)回答了推動世界和諧發(fā)展、共生共榮這一時代問題，是帶有中國特色和中國智慧的價值判斷，是新時代中國對外話語的重大創(chuàng)新。

道路決定方向，價值引領(lǐng)行動。西方社會將普世價值指認(rèn)為全人類的普遍追求，認(rèn)為其具有永恒真理性、超越歷史性和普遍適應(yīng)性，是一種超階級、超民族、超國家的存在，是任何國家民族都應(yīng)遵循的價值準(zhǔn)則。但是，這種非歷史的、超階級的普遍價值卻建立在抽象的人性論基礎(chǔ)之上，它“不是永恒的……是歷史的、暫時的產(chǎn)物”，“離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第153頁。。與普世價值有著本質(zhì)不同，“全人類共同價值”為開創(chuàng)世界美好未來指明新的實(shí)踐路向，提供新的建設(shè)方案。習(xí)近平從積極擘畫“一帶一路”發(fā)展倡議，到尊重各國民主政治建設(shè)，從致力于打造人類衛(wèi)生健康、生命安全的生活環(huán)境，到努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，從積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，到打造核安全命運(yùn)共同體，這些倡議舉措都充分體現(xiàn)了對“全人類共同價值”的捍護(hù)與追求，得到了國際社會的積極認(rèn)可與高度評價。習(xí)近平站在全人類發(fā)展的高度上提出合乎社會發(fā)展規(guī)律和人類文明進(jìn)步邏輯的價值理念，是對西方普世價值虛假幻象、狹隘立場、霸權(quán)邏輯的全面超越，是對將普世價值粉飾、兜售與滲透行徑的有力回應(yīng)，不僅推動了全球話語秩序的重構(gòu)，引領(lǐng)了面向未來的全球話語體系重塑，更集中彰顯了中國話語共享發(fā)展、共生共榮的價值旨趣，為提升中國的國際話語權(quán)，推動新時代中國對外話語體系建設(shè)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

二、將全球性發(fā)展問題與中國道路相結(jié)合：提出展現(xiàn)中國化、時代化和具體化的話語議題設(shè)置

議題設(shè)置是話語體系建設(shè)的重要內(nèi)容，是影響話語權(quán)的重要因素?？茖W(xué)合理的議題設(shè)置不僅可以激發(fā)話語主體的精神自覺與理論自覺，而且能引導(dǎo)受眾客體的邏輯思維，有助于實(shí)現(xiàn)對話語主體和話語內(nèi)容的全面、客觀與正確理解。一定意義上，誰掌握了議題設(shè)置的主動權(quán)，誰就掌握了話語闡釋的評判權(quán)和裁量權(quán)，誰就在話語權(quán)掌控方面占據(jù)主動地位。因此，創(chuàng)造性地進(jìn)行議題設(shè)置是掌握國際話語權(quán)的前提基礎(chǔ)，是構(gòu)建中國對外話語體系建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，也是習(xí)近平關(guān)于新時代中國對外話語體系建設(shè)重要論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）提出全球貧困治理新方案：在回應(yīng)人類性貧困問題中詮釋中國特色減貧道路

一部人類社會發(fā)展史，就是一部貧困治理探索史，就是一部人類美好生活追求史?？v觀歷史發(fā)展，饑餓與貧困不是中國獨(dú)有問題，而是整個人類共同面對的全球性問題。正如習(xí)近平所言：“消除貧困，自古以來就是人類夢寐以求的理想，是各國人民追求幸福生活的基本權(quán)利。”5《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第717頁。就我國而言，提出具有廣涵性的全球貧困治理方案應(yīng)緊緊圍繞全人類共同福祉，以人類命運(yùn)共同體視野統(tǒng)攝全球性貧困問題，針對貧困及其衍生出的社會治理問題進(jìn)行議題設(shè)置，并以此方案構(gòu)成新時代中國對外話語體系建設(shè)的重要路徑和鮮亮底色。

黨的十八大以來，習(xí)近平在堅持以人民為中心的同時，秉持胸懷天下、立己達(dá)人的理念，創(chuàng)造性地將中國精準(zhǔn)脫貧事業(yè)與全人類反貧困課題有機(jī)結(jié)合，提出“開發(fā)式扶貧”等一系列精準(zhǔn)扶貧新理念、新思想和新戰(zhàn)略，形成了以“共同富?！睘橹黝}，以“共同發(fā)展”為主線，以“脫貧攻堅”為實(shí)踐的中國特色減貧道路，完成了全面建成小康社會的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，1參見習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第4、11頁。極大豐富了馬克思主義反貧困理論、拓展了人類反貧困實(shí)踐，為世界上其他致力于擺脫貧困的國家和地區(qū)提供了中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧和中國方案。正是基于我國提出的全球貧困治理新方案和精準(zhǔn)脫貧歷史性成就，我國在貧困問題上的國際話語權(quán)、話語解釋力和話語認(rèn)可度才得以大大提高，為人類反貧困斗爭作出了歷史性和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。巴西國際政治問題專家若澤·卡瓦略表示，“中國共產(chǎn)黨堅持以人為本的發(fā)展理念，不斷提高人民生活水平，實(shí)現(xiàn)為人民謀幸福的承諾”2《“為全球減貧事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)”——多國人士積極評價〈人類減貧的中國實(shí)踐>白皮書》，《人民日報》，2021年04月10日。。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國一直是世界減貧事業(yè)的積極倡導(dǎo)者和有力推動者，在致力于消除自身貧困的同時高度關(guān)注整個人類社會發(fā)展，在全球反貧困議題設(shè)置基礎(chǔ)上推動扎實(shí)實(shí)踐，積極開展“南南合作”，提出《中國與非洲聯(lián)盟加強(qiáng)減貧合作綱要》，發(fā)起“六個一百”等援助項(xiàng)目幫助發(fā)展中國家擺脫貧困，在世界反貧困道路上不斷發(fā)出中國聲音、貢獻(xiàn)中國力量，成為全球貧困治理的引領(lǐng)者。所以，從“全面小康路上一個也不能少”，到“在人類追求幸福的道路上，一個國家、一個民族都不能少”3《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第425頁。，中國始終把自身命運(yùn)與世界各國人民命運(yùn)緊密相連，積極參與全球貧困治理和國際減貧合作，以實(shí)際行動詮釋中國之制與中國之治，突顯了中國對外話語的人類情懷，彰顯了中國對外話語的強(qiáng)大感召力。

（二）倡導(dǎo)地球生命共同體新構(gòu)想：在解決世界性環(huán)境問題中闡釋中國生態(tài)文明道路

隨著全球性生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，習(xí)近平明確指出，“人類進(jìn)入工業(yè)文明時代以來，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)平衡，人與自然深層次矛盾日益顯現(xiàn)”4習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》，2021年04月23日。。可見，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。對此，習(xí)近平提出的“共建地球生命共同體”的新構(gòu)想，自覺站在了人類文明發(fā)展高度上，為解決全球問題提供中國生態(tài)文明道路選擇，為構(gòu)建中國對外話語體系作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎人類未來。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以生態(tài)環(huán)境為問題導(dǎo)向，積極設(shè)置“美麗中國”“美麗世界”“美麗地球”等話語議題，形成“綠水青山就是金山銀山”的理念，提出“山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”5參見習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第4、11頁。的重要論斷，強(qiáng)調(diào)以“深刻的綠色發(fā)展革命”推動實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，成功走出獨(dú)具中國特色的生態(tài)文明道路。與此同時，我國以負(fù)責(zé)任大國形象積極參與全球氣候治理，率先簽署并發(fā)布《巴黎協(xié)定》《生物多樣性公約》《應(yīng)對氣候危機(jī)聯(lián)合聲明》，向世界提出“綠色復(fù)蘇”“建設(shè)美麗世界”“共建地球生命共同體”等重要倡議，為促進(jìn)人與自然和諧共生作出了巨大貢獻(xiàn)。在我國生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐成效的影響下，“氣候變化巴黎大會將為國際社會應(yīng)對氣候變化制定新的規(guī)劃，也將為國際社會謀求綠色低碳發(fā)展指明大方向”6《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第129頁。。毋庸置疑，我國在應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)、保護(hù)生態(tài)家園上發(fā)出了中國聲音、確立了中國話語、彰顯了中國智慧、貢獻(xiàn)了中國方案，有力提升了我國在世界環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)方面的國際話語權(quán)。

（三）發(fā)起人類生命安全共同體新倡議:在破解全球性疾病問題中闡釋中國抗疫道路

“重大傳染性疾病是全人類的敵人。新冠肺炎疫情正在全球蔓延，給人民生命安全和身體健康帶來巨大威脅，給全球公共衛(wèi)生安全帶來巨大挑戰(zhàn)。”1《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第483頁。面對突如其來的疫情，我國始終把人民生命安全放在首位，構(gòu)筑起疫情防控的堅固防線，推動形成了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，不僅在短時間內(nèi)有效控制國內(nèi)疫情蔓延，更積極向世界其他國家提供援助，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭史上又一個英勇壯舉。可以說，我國在抗擊疫情方面取得的巨大歷史成就與確立的正確主張，既為其他國家進(jìn)行疫情防控工作提供了重要經(jīng)驗(yàn)，也為捍衛(wèi)人類生命安全提供了參考借鑒。

“病毒沒有國界，疫病不分種族?！?《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第415、317頁。習(xí)近平從全人類發(fā)展的高度提出“人民至上、生命至上”的主張，將我國抗擊疫情斗爭實(shí)踐與世界公共衛(wèi)生危機(jī)結(jié)合起來，設(shè)置了一系列具有人類意義的重大議題，倡導(dǎo)“共同維護(hù)全球公共衛(wèi)生安全”、“共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”，在國際援助、聯(lián)防聯(lián)控和疫苗使用等方面提出中國建議與中國方案。在我國的倡議和推動下，第七十四屆聯(lián)合國大會強(qiáng)調(diào)世界各國要加強(qiáng)國際合作，共同戰(zhàn)勝疫情，維護(hù)世界各國人民健康福祉。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞表示：“中國應(yīng)對疫情的努力值得感激和尊重”3《世衛(wèi)組織總干事：中國應(yīng)對疫情的努力值得感激和尊重》，新華網(wǎng)（http://www.xinhuanet.com/world/2020-01/30/c_1125512535.htm.），這充分肯定了中國在抗擊疫情中的做法。由此可見，習(xí)近平關(guān)于抗擊疫情的原創(chuàng)性倡議主張，不僅得到了聯(lián)合國等國際組織的肯定與認(rèn)同，更充分展現(xiàn)了我國負(fù)責(zé)任大國的自覺擔(dān)當(dāng)。

概言之，習(xí)近平以話語的議題設(shè)置主動權(quán)為著力點(diǎn)，在關(guān)注我國發(fā)展問題的同時積極回應(yīng)“世界怎么了、我們怎么辦”的時代之問，圍繞全球性貧困問題、環(huán)境問題和安全問題積極設(shè)置相關(guān)議題，發(fā)起體現(xiàn)時代精神、引領(lǐng)人類進(jìn)步的全球性倡議，充分體現(xiàn)出議題設(shè)置的主體自覺和創(chuàng)新精神，為新時代條件下以對外話語體系生動闡釋中國道路和中國方案作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

三、將世界性對話交往與中華文化和中國精神相融貫：開辟中國對外話語體系建設(shè)新境界

“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?！?《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第26頁。習(xí)近平關(guān)于中國對外話語體系建設(shè)的重要論述蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化與精神意蘊(yùn)，具有無限廣闊的敞開空間和思想張力，在增強(qiáng)世界性對話交往中具有重要作用。習(xí)近平特別注重對中華文化與中國精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在精準(zhǔn)把握東西方文化內(nèi)在差異的基礎(chǔ)上，將世界性對話交往與中華文化和中國精神相融貫，不斷加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明成果的交往互動，努力達(dá)到話語內(nèi)容先進(jìn)性和話語表達(dá)鮮活性的有機(jī)統(tǒng)一，在內(nèi)容與形式的創(chuàng)新中充分激發(fā)中國對外話語體系的整體活力，增強(qiáng)發(fā)展動力，展示深厚蘊(yùn)力，以世界人民聽得懂、愿意聽、還想聽的話語展現(xiàn)中國價值，不斷提升中國對外話語傳播的“時、度、效”，開辟新時代中國對外話語體系建設(shè)的新境界。

（一）將“天下大同”、“協(xié)和萬邦”和“和合天下”的中華傳統(tǒng)家國觀融入世界對話交往

習(xí)近平指出：“話語的背后是思想、是‘道’。不要為了講故事而講故事，要把‘道’貫通于故事之中，通過引人入勝的方式啟人入‘道’，通過循循善誘的方式讓人悟‘道’?！?《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第213頁。源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣涵天人、身心、人倫和社會多個方面，具有廣泛的包容性與開放性，其中所內(nèi)涵的價值觀念、人文精神、道德規(guī)范、精神品格與理想追求，既是中國文化的精髓和中國精神的根脈，更蘊(yùn)含著全人類共同價值取向，是中國對外話語體系創(chuàng)新的源頭活水和思想資源。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要積極“推動中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋并推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化”6《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第415、317頁。，充分彰顯中華文化在解釋中國理論、闡釋中國實(shí)踐、宣傳中國道路和構(gòu)建對外話語體系上的重要作用。

“天下大同”“協(xié)和萬邦”“和合天下”的中華傳統(tǒng)家國觀，集中體現(xiàn)著中華民族追求和平、協(xié)和萬邦的文明傳統(tǒng)與家國天下、世界大同的廣闊胸懷，是助推人類友好交往的重要話語鏈接點(diǎn)與文化契合點(diǎn)，在人類社會發(fā)展與世界歷史進(jìn)程中具有重要意義。黨的十八大以來，習(xí)近平堅持以中華文化與中國精神為深厚資源創(chuàng)新話語內(nèi)容，將“家國天下”的國家觀、民族觀、發(fā)展觀融入對話交往之中，創(chuàng)新性發(fā)展“和合”話語，向世界傳遞出“天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的思想”，也是全人類的共同美好愿景與理想追求。習(xí)近平將具有人類情懷的中華傳統(tǒng)“和合”精神與他國文化相結(jié)合，既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)又創(chuàng)新當(dāng)下，既包含眾多含義深邃的文化典故、格言警句，又結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)與時代特點(diǎn)創(chuàng)造形象生動、“接地氣”的大眾語言——從“大道之行，天下為公”到“大道不孤，天下一家”的世界情懷表達(dá)，從引述阿拉伯諺語“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”到引用哈薩克斯坦諺語“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子”來闡釋中國理念，從提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”到發(fā)起“一帶一路”合作倡議，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和合”理念在新時代條件下得以承揚(yáng)與創(chuàng)新。事實(shí)證明，“天下大同”“和合共生”的文化理念已經(jīng)融涵為中國對外話語體系的重要內(nèi)容，越來越為更多國家所認(rèn)識、理解與接受，在國際交往中得到確證與共識。

（二）將“天人合一”“道法自然”“萬物一體”的中華傳統(tǒng)自然觀融入世界對話交往

思想是行動的先導(dǎo)，理論是實(shí)踐的指南。一個國家、民族如果沒有綠色的發(fā)展理念與生態(tài)觀念，就很難形成綠色生產(chǎn)生活方式及可持續(xù)發(fā)展道路。在生態(tài)自然觀上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”“萬物一體”思想為破解人類生存的現(xiàn)代性危機(jī)提供了指引，既給出了人與自然和諧共生的解釋范式與存在框架，也為新時代條件下推進(jìn)世界生態(tài)對話與生態(tài)交往提供了契機(jī)與可能。

“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的?！?《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第361頁。自然是人類賴以生存和發(fā)展的根基，人與自然萬物是連續(xù)的統(tǒng)一體，這既是馬克思生態(tài)自然觀的核心理念，又是對中華傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生關(guān)系的集中彰顯?！独献印窂?qiáng)調(diào)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《孟子》提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”；《荀子》認(rèn)為，“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”正是中華民族對“人與自然生命共同體”的獨(dú)特生命體驗(yàn)與共生關(guān)系的確認(rèn)，使我們樹立起尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明觀，堅持“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路，推動形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局?？梢?，從“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”到“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，從“知止不殆，可以長久”到“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，都表明習(xí)近平充分實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)自然觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展道路多個方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)自然觀進(jìn)行了豐富和提升。既有效傳承與發(fā)揚(yáng)了中華文明的古老智慧，又凝練與創(chuàng)造出許多具有新時代特點(diǎn)的新術(shù)語、新論斷；既系統(tǒng)回答了中國生態(tài)文明建設(shè)的定位、目標(biāo)、原則、主線和戰(zhàn)略部署等重大問題，又對新時代“為什么要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明”的重大論題作出了深刻闡釋；既深化了馬克思主義“人與自然和解思想”的理論認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了對西方生態(tài)思潮的理論澄清與超越，又不斷建構(gòu)起具有中國特色和民族特點(diǎn)的生態(tài)文明理論與生態(tài)治理智慧。可見，從中華傳統(tǒng)文化自然觀中凝練出人與自然、人與自我、人與世界和諧共生的重要話語，是新時代中國對外話語體系的又一原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（三）將“義利并舉”“以義為先”“舍生取義”的中華傳統(tǒng)義利觀融入世界對話交往

中華傳統(tǒng)義利觀作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化基因，集中體現(xiàn)著中國社會交往中的“義”“利”選擇傾向和基本立場，它超越了西方國家單純追求自身特殊利益的“自我中心主義”狹隘視域，助益人們在全球化發(fā)展過程中建立真正的“普遍交往”，彰顯出新時代中國對外話語體系的鮮明品格。

馬克思指出：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第145頁。這表明，新的觀念與新的語言并不是毫無根據(jù)的隨意“思維著的想象”，而是以人們的現(xiàn)實(shí)生活、客觀條件、歷史傳統(tǒng)和文化基因?yàn)榛A(chǔ)，“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”3《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470-471頁。。因此，習(xí)近平立足新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐，既堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀的守正創(chuàng)新，又展現(xiàn)出胸懷天下、立己達(dá)人的世界情懷，努力將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀與當(dāng)今時代發(fā)展和世界歷史大勢相結(jié)合，創(chuàng)造性提出“義利相兼，以義為先”等對外話語和基本主張，明確指出“要堅持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”1《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第443頁。。在全力抗疫過程中，我國始終不忘國際道義與大國責(zé)任，積極向世界各國輸送疫苗、提供醫(yī)療救援，充分展現(xiàn)中國道義與中國擔(dān)當(dāng)；在國際事務(wù)中，我國積極與世界各國開展合作，向發(fā)展中國家提供援助，恪守承諾，以誠相待；在對外交往中，我國注重增進(jìn)與他國的友誼，“對老朋友念念不忘”“對新朋友真誠相待”；堅持吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)思想文化包容性與融涵創(chuàng)新性，創(chuàng)造性提出“平等相待、求同存異”“務(wù)實(shí)創(chuàng)新、合作共贏”等一系列新義利觀，以新概念、新范疇、新表述賦予中國對外話語體系強(qiáng)大生命力和現(xiàn)實(shí)感召力，為中華文化走向世界、中國聲音傳向世界作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

四、將人類性發(fā)展前景與中國式現(xiàn)代化道路相結(jié)合：確立中國話語體系的主體性與自主性

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第23-24頁。這一重要論述不僅深刻闡釋了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的正確性與方向性，集中論述了中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)容與本質(zhì)要求，而且將人類發(fā)展前景與中國式現(xiàn)代化相結(jié)合，進(jìn)一步深化了人類文明新形態(tài)的理論意涵。人類文明新形態(tài)作為一個新的術(shù)語形態(tài)和理論樣態(tài)，是黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在中國特色社會主義偉大實(shí)踐探索中形成發(fā)展的，是中國式現(xiàn)代化新道路的文明結(jié)晶。它打破與超越了西方中心主義的現(xiàn)代化發(fā)展模式，推進(jìn)與發(fā)展了社會主義文明進(jìn)程，彰顯出中國特色社會主義共建共享的價值旨趣與人類社會共生共榮的發(fā)展前景，對于彰顯中國話語體系的主體性，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價值。

（一）破除“文明優(yōu)越論”歧見，充分彰顯話語體系建構(gòu)的自我主張

從歷史發(fā)展與文明進(jìn)程的碰撞與融匯來看，西方“文明優(yōu)越論”自晚清以降逐漸在世界范圍內(nèi)傳播與確立起來。從自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)到哲學(xué)社會科學(xué)的思想領(lǐng)先，都不同程度地對中華文明產(chǎn)生了沖擊與影響，致使中華文明一度從領(lǐng)先地位滑入“話語式微”的守勢處境。更重要的是，西方“文明優(yōu)越論”試圖顛覆與置換中華文化的內(nèi)核與精華，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上宣揚(yáng)西式現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)、在思想文化領(lǐng)域更強(qiáng)調(diào)“言必稱希臘”3《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第797頁。。所以在某種意義上，中國現(xiàn)代化的起步與中華文明遭到“文明優(yōu)越論”的沖擊、中國話語的旁落是同時發(fā)生的。這就是為什么有學(xué)者痛心疾呼，“晚清以降，西學(xué)漸熾，千年傳統(tǒng)話語，轟然傾塌?！屡f錯愕，必除舊以布新；中心交流，皆以西來范中，百年激進(jìn)，東搬西挪”4施旭：《當(dāng)代中國話語研究》第1輯，浙江大學(xué)出版社2008年版，創(chuàng)刊賀詞二。?？梢哉f，話語權(quán)的旁落與話語優(yōu)勢的衰微從根本上反映的是物質(zhì)文明發(fā)展的滯后，暴露的是精神文明演歷的退后，揭示的是社會發(fā)展進(jìn)程的落后，形成的是西方“文明優(yōu)越論”沖擊下中西方話語權(quán)的不對等地位。從當(dāng)前來看，我國社會發(fā)展還不同程度地存在著西方“文明優(yōu)越論”的思想傾向：部分群體、行業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)仍然深陷以“西方理論”對比“中國問題”的泥淖無法自拔，唯西方模型、理論、范式為真理，奉“西方理論”為圭臬，甚至妄圖借西方話語、思想、價值觀來引領(lǐng)中國文化建設(shè)的錯誤思想仍然存在。所以必須清醒認(rèn)識，一個國家和民族如果長期遭受外來文化思想的侵蝕與支配，就會引發(fā)歷史虛無主義，導(dǎo)致“精神軟骨癥”和“文化缺鈣癥”。為此，文化交流就必須努力保持話語創(chuàng)新的主體性，合理展開文化對話的交往性，推進(jìn)文化文明的和諧共生、有序更新。

人類文明新形態(tài)作為基于解決“中國問題”的實(shí)踐成果，超越了“文明優(yōu)越論”下不同民族國家文化發(fā)展的優(yōu)劣之分，打破了以“西方話語”為標(biāo)桿的盲目崇拜，展現(xiàn)了中華文明的主體性，確立起中國話語的自我建構(gòu)性。作為一種發(fā)展理念的新形態(tài)，人類文明新形態(tài)堅持以人民為中心的發(fā)展理念，始終努力使廣大人民群眾在追求美好生活的奮斗歷程中有更多獲得感、幸福感、安全感，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；作為發(fā)展道路的新形態(tài)，人類文明新形態(tài)堅持推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，主張人與自然和諧共生，致力于構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會之間的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；作為國際關(guān)系的新形態(tài)，人類文明新形態(tài)堅持走和平發(fā)展道路，始終把和平共處、互利共贏作為處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，堅持多邊主義，反對零和博弈、霸權(quán)主義、單邊主義，積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；作為文化自信的新形態(tài)，人類文明新形態(tài)在遵循歷史發(fā)展規(guī)律、把握歷史發(fā)展大勢、引領(lǐng)歷史未來走向中合理展現(xiàn)了中國特色社會主義的道路優(yōu)勢、理論優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢1參見陳金龍：《人類文明新形態(tài)的基本特征》，載于《東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第5期。，以維護(hù)共同利益和實(shí)現(xiàn)共同價值的辯證統(tǒng)一、文化多樣性與和合共生性的辯證統(tǒng)一、話語自我確認(rèn)與自我授權(quán)的辯證統(tǒng)一充分彰顯了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

（二）超越“西方中心主義”，積極凸顯話語體系創(chuàng)新的自我確認(rèn)

湯因比曾經(jīng)說過，19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)。這既包含著中國經(jīng)濟(jì)科技等硬實(shí)力的快速崛起，又內(nèi)蘊(yùn)著以中華文化和中國精神為支撐的“軟實(shí)力”提升，集中體現(xiàn)為21世紀(jì)的中國以話語主張的自我創(chuàng)建和話語體系的自我確認(rèn)實(shí)現(xiàn)了中國話語的創(chuàng)新發(fā)展，既在一定程度上扭轉(zhuǎn)了“西方中心主義”的話語偏見，更有助于重塑世界話語格局，贏獲國際話語權(quán)。

“西方中心主義”作為新時代中國對外話語體系建設(shè)的主要挑戰(zhàn)，有其深刻的歷史淵源。近代以來，西方借助宗教改革、啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命奠定了現(xiàn)代化的堅實(shí)基礎(chǔ)，在世界范圍內(nèi)確立起資本主義話語的絕對優(yōu)勢，形成了“西方中心主義”的話語主導(dǎo)邏輯。這一方面導(dǎo)致西方學(xué)者對“西方中心主義”的自我肯定與大肆宣揚(yáng)，一方面導(dǎo)致東方學(xué)者在理論研究中的“西化”傾向與自我話語的矮化、弱化?！拔鞣街行闹髁x”強(qiáng)調(diào)，以資本主義價值為核心的西方文明在整個人類文明中占據(jù)“中心主導(dǎo)”地位，決定人類歷史的發(fā)展走向。德國學(xué)者蘭克認(rèn)為，“有些民族完全沒有能力談文化……我相信從全人類的觀點(diǎn)看來，人類的思想……只是在偉大的民族中歷史地產(chǎn)生的”2Roger Wines,ed.,Leopold von Ranke,The Secret ofWorldHistory,Fordham University Press,1981,p.164.。在他看來，世界歷史的統(tǒng)一性不過是西方文化的統(tǒng)一性，西方文化才是世界歷史的主流。這一觀點(diǎn)實(shí)際上歪曲和貶低了非西方世界的文化成就與文明貢獻(xiàn)，是一種變相的殖民擴(kuò)張話語。

人類文明新形態(tài)的提出則以具有主體性、創(chuàng)新性的理論體系展現(xiàn)了中國話語的自我確認(rèn)，不斷實(shí)現(xiàn)著對“西方中心主義”的超越。從世界文明形態(tài)看，人類文明新形態(tài)是東方文明與中華文明的新形態(tài)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新形態(tài)，是在馬克思主義中國化理論創(chuàng)新中逐漸構(gòu)筑的新形態(tài)，是以中國特色社會主義實(shí)踐為根基的新形態(tài)，從而是始終帶有中國人主體性、主導(dǎo)性、主動性的新形態(tài)；從現(xiàn)代化形態(tài)看，人類文明新形態(tài)是社會主義現(xiàn)代化文明的新形態(tài)。它有效繼承與發(fā)展了馬克思共產(chǎn)主義的理論構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，合理汲取并超越了“傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)”的社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開辟了不同于資本主義現(xiàn)代化道路與現(xiàn)代性文明的嶄新路徑，是在具有中國特色的社會主義制度框架下逐步豐富起來的現(xiàn)代化新形態(tài)；從文化形態(tài)看，人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義文化的新形態(tài)。這一新形態(tài)將帶有中國文化特色的新理念、新思想和新戰(zhàn)略積極展示出來，將帶有中華文化特色的智慧方案表達(dá)出來，在講好中國故事、傳播好中國聲音過程中彰顯中國話語與中國主張；從人的形態(tài)看，人類文明新形態(tài)是人的全面發(fā)展的新形態(tài)。它在堅持以人民為中心的發(fā)展中努力實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展為一切人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件”，以建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的方式使“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571頁。；從歷史發(fā)展進(jìn)程看，人類文明新形態(tài)是遵循歷史發(fā)展規(guī)律的新形態(tài)。它遵循著特殊性與普遍性、獨(dú)特性與公共性、多樣性與同一性、民族性與世界性的統(tǒng)一，把帶有中國特色的話語主張融入人類優(yōu)秀文明之中，使中國話語、中國主張、中國方案具有宏大的世界視野。

（三）摒棄“話語霸權(quán)思維”，集中展示話語體系旨趣的自我授權(quán)

“人類文明新形態(tài)”這一重大新論斷既有深刻的學(xué)理依據(jù)，更有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，是基于一百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟偉大道路、創(chuàng)造偉大事業(yè)、取得偉大成就而產(chǎn)生。正是因?yàn)榻h的開天辟地，新中國成立的改天換地，改革開放的翻天覆地，新時代以來的驚天動地，“人類文明新形態(tài)”才能在堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成重大理論創(chuàng)新。

“話語霸權(quán)思維”植根于“西方中心主義”的理論傳統(tǒng)，其衍生發(fā)展與資本主義在近代的快速發(fā)展、現(xiàn)代化道路的率先開辟以及現(xiàn)代性文明的塑造塑形密不可分。馬克斯·韋伯曾在《新教倫理與資本主義精神》中把作為理論形態(tài)的“西方中心主義”與“西方話語霸權(quán)”加以發(fā)揮，提出“一系列具有普遍意義和普遍價值”的文化現(xiàn)象都只能在西方國家顯現(xiàn)出來。當(dāng)前，為了擺脫“西方中心主義”及其“話語霸權(quán)思維”的宰制，不同民族國家正不斷提出自身獨(dú)特的話語理論，而“人類文明新形態(tài)”作為具有中國特色的話語創(chuàng)新，既展示了中國話語的世界意義，也貢獻(xiàn)了促進(jìn)人類文明發(fā)展的中國方案。

“人類文明新形態(tài)”在中國式現(xiàn)代化新道路上確立并建構(gòu)起來，致力于實(shí)現(xiàn)全人類共同利益，盡力于維護(hù)全人類共同價值，既有人類社會現(xiàn)代化的共性，又有中國特色社會主義的個性；既有人類優(yōu)秀文明的共性，又有中華文化的個性；既汲取了西式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)，更賦予了人類文明發(fā)展道路的中國元素；既超越了“西方中心主義”的“霸權(quán)主義思維”，又展現(xiàn)了中國話語“胸懷天下”的人類情懷。以中國式現(xiàn)代化道路為奠基的“人類文明新形態(tài)”，實(shí)現(xiàn)了社會主義文明對資本主義文明的超越，凸顯了從跟跑到并跑再到領(lǐng)跑的跨越，在推動話語中心向東方轉(zhuǎn)移的歷史大勢中贏得了主動。

概言之，“人類文明新形態(tài)”的中國話語展現(xiàn)的是帶有文化自信的中國主張，它超越了“西方中心論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“話語霸權(quán)論”等帶有西方意識形態(tài)的話語主張，實(shí)現(xiàn)了一次世界意義上的偉大“術(shù)語革命”，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化道路嶄新模式的深入探索，實(shí)現(xiàn)了新型現(xiàn)代性文明的有力開掘?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”的中國話語從理念、理論、實(shí)踐，人民、民族、國家，歷史、哲學(xué)、文明等全方位視角呈現(xiàn)了中國對外話語關(guān)于人類發(fā)展前景的中國智慧與中國方案，是習(xí)近平關(guān)于新時代中國對外話語體系重要論述原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)。