馬克思“新世界”出場的哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史條件和主體力量

李維意

建構(gòu)“新世界”是馬克思的崇高理想。馬克思的勞動哲學(xué)是“新世界”建構(gòu)的本體論基礎(chǔ)，勞動本體論闡明了現(xiàn)實世界生成的本源。馬克思把勞動本體論提升到實踐唯物主義，刨挖了“舊世界”的異化勞動根基，為建構(gòu)自由勞動的“新世界”提供了理論方法。馬克思以“新世界觀”為指導(dǎo)解剖現(xiàn)代社會，論證了“新世界”出場的社會歷史條件和實踐主體力量。勞動社會化的發(fā)展是“新世界”出場的物質(zhì)基礎(chǔ)，世界歷史是“新世界”出場的歷史前提，“自由人聯(lián)合體”是“新世界”出場的社會條件。階級斗爭學(xué)說明確了無產(chǎn)階級肩負著打碎“舊世界”和建設(shè)“新世界”的歷史使命，“新世界”取代“舊世界”旨在用共產(chǎn)主義現(xiàn)代性揚棄資本主義現(xiàn)代性，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

一、馬克思“新世界”出場的勞動哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思“舊世界”批判的旨趣在于“新世界”的建構(gòu)，進而探求人的解放道路。勞動是建構(gòu)“新世界”的基石。馬克思對“新世界”的探索旨在擺脫資本現(xiàn)代性危機，重建勞動現(xiàn)代性。這需要創(chuàng)新勞動形式，用自由勞動取代異化勞動，實現(xiàn)對“舊世界”的內(nèi)源性、內(nèi)生性超越，以期用勞動邏輯揚棄資本邏輯。

（一）現(xiàn)實世界生成變化的勞動本體論

“新世界”構(gòu)想必須以哲學(xué)本體論為依據(jù)。馬克思把哲學(xué)的使命從“解釋世界”提升到“改變世界”的高度，回答了世界巨變的根本原因。馬克思認為，現(xiàn)實世界是“通過人的勞動而誕生的”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。。勞動創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了社會、創(chuàng)造了世界。開創(chuàng)“新世界”必須回歸勞動，創(chuàng)新勞動形式。馬克思的哲學(xué)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)理性形而上學(xué)本體論向勞動本體論的跨越，從而為“改變世界”提供了理論依據(jù)。

首先，勞動本體論對理性本體論的揚棄奠定了馬克思哲學(xué)革命的基礎(chǔ)。本體是“整個世界的出發(fā)點和存在變化的根據(jù)”2徐海紅、曹孟勤：《論勞動對新世界的開啟——基于馬克思主義哲學(xué)視角》，載于《東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第6期。。本體論是西方哲學(xué)的基本傳統(tǒng)。近代哲學(xué)的奠基者笛卡爾的“我思故我在”將世界本體定位于主體思維，開辟了理性形而上學(xué)批判之先河；黑格爾的“絕對理念”則把理性本體論發(fā)展到高級階段。實現(xiàn)哲學(xué)革命，必須對理性本體論“袪魅”。為此，馬克思強調(diào)，要在現(xiàn)實世界中使用現(xiàn)實手段解決“舊世界”的批判問題。馬克思實現(xiàn)了“從天國到人間”向“從人間到天國”的轉(zhuǎn)變，堅持從現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實生活過程出發(fā)。馬克思勞動本體論是社會意義的本體論，包括勞動價值論、貨幣轉(zhuǎn)化為資本、剩余價值生產(chǎn)、工資理論、資本積累論等。馬克思的勞動本體論是對現(xiàn)實世界歷史發(fā)展的正確反映。

其次，勞動本體論就是勞動創(chuàng)造世界論。勞動是世界的本體和本原，是人的社會存在發(fā)展方式。勞動之于人、之于社會、之于歷史，具有本體論意義：即勞動創(chuàng)造人，勞動著的人在改變自然的同時也改變了自身，人之為人，勞動起了關(guān)鍵性作用。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁。勞動創(chuàng)造社會，勞動總是在一定社會形式中進行的，一開始便會同時發(fā)生人與自然和人與人的關(guān)系；勞動是整個人類社會誕生的基礎(chǔ)。勞動創(chuàng)造歷史，歷史從哪里開始，思想進程也必須從哪里開始；人類歷史的第一個前提和第一個歷史活動是勞動。人類歷史是一部勞動發(fā)展史，勞動本體論是理解全部社會史的鎖鑰。

最后，在勞動本體論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了實踐唯物主義。馬克思把勞動置于本體論地位，實現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的革命性變革。漢娜·阿倫特雖然批評過馬克思的勞動思想，但卻認為馬克思“一以貫之地把他的唯物主義利益理論……建立在勞動上”4[美]漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海人民出版社2009年版，第193、74頁。，并“以極大的勇氣”把勞動理解為“人類創(chuàng)造世界的最高能力”5[美]漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海人民出版社2009年版，第193、74頁。。馬克思的哲學(xué)本體論就是勞動哲學(xué)本體論，確認馬克思勞動本體論與強調(diào)實踐在人類認識和改造世界中的基礎(chǔ)性地位并不沖突。勞動本體論解決了人和世界存在的第一原因問題，為建構(gòu)“新世界”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，但它并沒有完全擺脫“解釋世界”的思維方式。為此，馬克思把勞動本體論提升到實踐唯物論，把“改變世界”理解為實踐唯物主義的根本任務(wù)，為哲學(xué)發(fā)展開辟了新方向。

（二）以異化勞動為核心的批判“舊世界”

馬克思實現(xiàn)了“動詞性”的哲學(xué)觀對傳統(tǒng)理性形而上學(xué)“名詞性”哲學(xué)觀的揚棄6參見賀來：《“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”與哲學(xué)的當(dāng)代合法性——馬克思的“動詞性”哲學(xué)觀及其當(dāng)代意義》，載于《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2002年第6期。，為創(chuàng)建“新世界”奠定了理論基礎(chǔ)。以往的哲學(xué)家認為“只需張開嘴等著絕對科學(xué)這只烤乳鴿掉進來”7《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。，從而獲得一切“謎底”的想法是愚昧的。馬克思認為，只有通過“改變世界”，才能完成在批判“舊世界”中發(fā)現(xiàn)“新世界”的使命。為此，必須揭露現(xiàn)實世界中人的自我異化，確立“此岸世界”的真理。

首先，現(xiàn)代性危機根源于由異化勞動主導(dǎo)的“舊世界”。勞動是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，在資本邏輯主導(dǎo)下，異化勞動實現(xiàn)了“物的增值”，同時導(dǎo)致“人的貶值”。馬克思認為，在批判“舊世界”中發(fā)現(xiàn)“新世界”，就必須解蔽“舊世界”以顯現(xiàn)“新世界”的美好?！芭f世界”充滿了剝削和壓迫，日益表現(xiàn)為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的尖銳對立。馬克思開啟了立足異化勞動、批判資本現(xiàn)代性之先河，并認為勞動是世界生成的基礎(chǔ)和人生成的根本，但雇傭勞動卻造成勞動的高度異化，這種異化勞動是資本主義現(xiàn)代性被共產(chǎn)主義現(xiàn)代性超越的社會根源。異化勞動導(dǎo)致人與自然、人與人之間關(guān)系的根本對立，把人的類生活貶低為肉體生存手段。因此，當(dāng)勞動淪為謀生手段時，人便喪失了社會存在的意義。

其次，異化勞動擔(dān)負著資本增殖的職能。資本是現(xiàn)代社會最本質(zhì)的規(guī)定性，現(xiàn)代資本主義社會“把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第282頁。，商品性成為人的內(nèi)在規(guī)定，貨幣關(guān)系成為人的主要社會關(guān)系。資本取代上帝成功“復(fù)魅”，拜物教由此開始盛行。勞動異化導(dǎo)致無產(chǎn)階級被毀滅和非人的生存現(xiàn)實，資本家則獲得了生存“外觀”。馬克思通過對剩余價值生產(chǎn)的系統(tǒng)解剖，全面揭露了資本家剝削工人的秘密。資本的唯一生活本能“是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第269頁。。馬克思的異化勞動抓住了“舊世界”批判的核心，動搖了資本現(xiàn)代性的根基。

最后，異化勞動導(dǎo)致人的本質(zhì)的喪失，關(guān)聯(lián)著人的解放。馬克思從異化勞動視角揭示了私有財產(chǎn)的本質(zhì)，把異化勞動與人的生存、本質(zhì)、解放關(guān)聯(lián)起來，抓住了關(guān)鍵。異化勞動的最大危害在于造成勞動本體論意義的喪失。國民經(jīng)濟學(xué)雖然從私有財產(chǎn)事實出發(fā)，但卻把私有財產(chǎn)作為本原性的東西，“竊取”了勞動的本體論地位。馬克思認為，在資本現(xiàn)代性展開中，工人的勞動只具有抽象意義，勞動的本體論地位對于工人而言是疏遠的、外化的，但勞動通過異化為自己的發(fā)展開辟了道路。國民經(jīng)濟學(xué)把勞動理解為謀生活動，把工人理解為勞動的動物，把工人爭取提高工資的革命理解為牲畜爭取“草料”。因而，不擺脫資本的統(tǒng)治，不消滅私有制，工人便無法真正過上人的生活。

（三）以自由勞動為基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)“新世界”

從狹義上說，馬克思所說“舊世界”就是指資本主義社會?！芭f世界”由于勞動異化導(dǎo)致人的自我異化。馬克思試圖通過自由聯(lián)合的勞動形式開啟一個合乎人性、利于人發(fā)展的“新世界”。建構(gòu)“新世界”必須回歸勞動本體論地位，實現(xiàn)勞動目的和手段的統(tǒng)一。馬克思對“舊世界”持“內(nèi)在超越”觀點，主張用自由勞動取代異化勞動，從而創(chuàng)造“比資本主義更高級、更優(yōu)越、更合理的‘新世界’”3劉梅：《在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界——馬克思辯證批判的內(nèi)在張力》，載于《理論月刊》2012年第2期。。

首先，從“舊世界”的超越維度發(fā)現(xiàn)“新世界”?！靶率澜纭笔桥小芭f世界”的尺度，這一尺度不是先在的，而是在批判“舊世界”中發(fā)現(xiàn)的，是“舊世界”可能空間的自我展現(xiàn)。美國學(xué)者勞洛指出，阿基米德想撬動地球，但是他從外在空間尋找到一個支點；馬克思想改變世界，但追求的是資本主義的內(nèi)在超越，他從資本主義社會內(nèi)部找到了“批判和改變資本主義的阿基米德點”4[美]詹姆斯·勞洛：《馬克思主義哲學(xué)和共產(chǎn)主義》，張建華譯，載于歐陽康編《當(dāng)代英美哲學(xué)地圖》，人民出版社2005年版，第636頁。?！靶率澜纭笔且袁F(xiàn)代資本主義社會的自我否定為前提的，它不同于黑格爾能夠?qū)崿F(xiàn)自身的應(yīng)然性，也不同于布洛赫所說“事物自身的烏托邦”?！靶率澜纭笔菍Α芭f世界”的揚棄，是“最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則”，是“人的解放和復(fù)原的……必然的環(huán)節(jié)”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第197頁。。

其次，由“第一需要”統(tǒng)領(lǐng)的勞動才是自由勞動。勞動作為“謀生手段”是人的自然本質(zhì)的體現(xiàn)，而勞動作為“第一需要”是人的社會本質(zhì)的體現(xiàn)。“謀生”是維持生命存續(xù)的“生命活動”?！吧睢笔恰鞍选顒印鳛樽约阂庵竞鸵庾R的對象”6吳宏政：《勞動在什么意義上才是“生活的第一需要”》，載于《哲學(xué)動態(tài)》2017年第5期。，是通過主體能動作用對“生命活動”的反思與超越，是有意識的生命活動的自我實現(xiàn)方式。勞動是謀生手段和“第一需要”的統(tǒng)一，只有當(dāng)“第一需要”統(tǒng)領(lǐng)勞動過程時，才能真正實現(xiàn)自由勞動。“第一需要”是勞動超出工具行為而以追求生命本身為目的的價值行為。馬克思揭露了在“舊世界”中勞動淪為謀生手段的現(xiàn)實，認為在“新世界”中，人們將能夠根據(jù)自身發(fā)展需要來選擇感興趣的活動方式。

最后，“新世界”的創(chuàng)造遵循“美的規(guī)律”。人只有通過他創(chuàng)造的對象世界來實現(xiàn)自我確證。作為謀生手段的勞動導(dǎo)致人的自我異化。馬克思認為，人也按照“美的規(guī)律”來構(gòu)造或通過生產(chǎn)真善美的現(xiàn)實世界來確證人性的真善美。人比動物高明之處在于能夠遵循外部世界的“固有尺度”來生產(chǎn)，進而實現(xiàn)從“種”到“類”的提升。勞動創(chuàng)造了美，但卻使工人畸形。“舊世界”中的異化勞動創(chuàng)造的是丑陋的社會和畸形的人。馬克思認為，在“新世界”中，勞動創(chuàng)造堅持“人的尺度”與“物的尺度”的統(tǒng)一，堅持“物的生產(chǎn)”和“人的生產(chǎn)”的統(tǒng)一，按照“美的規(guī)律”來建構(gòu)。因而，“新世界”中的人能夠通過勞動再生產(chǎn)整個自然界。

二、馬克思“新世界”出場的社會歷史條件

馬克思把生產(chǎn)方式理解為社會形態(tài)的基礎(chǔ)，因而理解現(xiàn)代社會必須抓住資本主義生產(chǎn)方式。資本通過對勞動社會化的操控，為自己創(chuàng)造了一個世界，而伴隨生產(chǎn)資料集中和勞動社會化矛盾的發(fā)展，終將炸毀資本主義的制度外殼。世界歷史既是資本全球化的擴張過程，又是勞動社會化的全球發(fā)展過程，生產(chǎn)和交往的普遍發(fā)展為“新世界”準備了物質(zhì)前提。資本開創(chuàng)的世界歷史為“新世界”創(chuàng)造了社會條件。無產(chǎn)階級只有重新駕馭社會生產(chǎn)和物質(zhì)財富，才能按照自由勞動原則創(chuàng)建“新世界”。“自由人聯(lián)合體”是建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的依托，自由勞動是基于“自由人聯(lián)合體”的勞動形式，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的本體論依據(jù)。

（一）勞動社會化：“新世界”出場的物質(zhì)基礎(chǔ)

在“舊世界”，勞動是靠工人的自我犧牲來滿足謀生活動的工具。勞動社會化在支配與被支配、剝削與被剝削的關(guān)系中淪為資本增殖過程?！芭f世界”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治形式服從于剩余價值生產(chǎn)。活勞動通過勞動力商品化進入資本社會化“場域”，勞動社會化直接表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品資本化。生產(chǎn)資料的集中和勞動社會化之間的矛盾日益尖銳，并成為炸毀資本主義外殼的“地雷”。在勞動社會化主導(dǎo)下，自由聯(lián)合的勞動將創(chuàng)造人的自由全面發(fā)展的“新世界”。

首先，資本現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致勞動社會化的“場域”隱沒。勞動“場域”是勞動主體置身性的勞動條件和環(huán)境，是資本為實現(xiàn)增殖而創(chuàng)設(shè)的生產(chǎn)體系。在這一生產(chǎn)“場域”中，勞動社會化過程隱沒其中，成為被遮蔽的不在場事物。由此，資本社會化統(tǒng)治成為套在工人頭上的沉重鎖鏈?！皠趧印睖S為資本社會化“場域”的剩余價值生產(chǎn)活動，“社會化”淪為資本操控的生產(chǎn)關(guān)系?！百Y本物”對勞動者的支配權(quán)根源于資本社會化對勞動社會化的操控權(quán)。勞動社會化直接表現(xiàn)為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，它是一刻也不能停歇的歷史創(chuàng)造活動。資產(chǎn)階級對世界歷史的開辟，為勞動社會化的發(fā)展提供了廣闊空間，但也規(guī)定了資本主義制度外殼的歷史閾限。勞動社會化必將沖破資本主義的“舊世界歷史”而走向“新世界歷史”。

其次，勞動社會化終將沖破“舊世界”的資本邏輯。資本營造了勞動社會化“場域”，操控著勞動社會化過程，活勞動在“資本物”編織的社會關(guān)系中隱沒。“資本物”由勞動社會化的“場域”條件變成了主宰，工人為了生存被迫投身“資本物”的“場域”，從事著異化勞動。在資本統(tǒng)治的社會，勞動者表現(xiàn)為對“資本物”的依賴。在直接社會化勞動中，勞動者通過直接的商品交換而實現(xiàn)勞動的交換，勞動者具有掌控自己勞動的權(quán)力。在間接社會化勞動中，勞動力以可變資本的形式存在，勞動者只有借助不變資本才能實現(xiàn)勞動社會化，由此，勞動變成“同自身相對立的他物的存在”1《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第102頁。。不變資本由資本家提供，具有非生命特征；可變資本由勞動者提供，具有生命特征。它們是勞動社會化過程中“互相對抗的因素同時發(fā)生互相對抗的作用”2《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第277頁。。其中，“可變資本”揭示了剩余價值產(chǎn)生的源泉。

最后，勞動社會化的發(fā)展將奠定建構(gòu)“新世界”的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動社會化是“個別勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榛ハ嗦?lián)系、互相依賴的社會勞動的過程”3董德剛：《論勞動的社會化》，載于《現(xiàn)代哲學(xué)》1997年第3期。。勞動社會化的發(fā)展體現(xiàn)在分工和協(xié)作方面，分工是生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著標志，協(xié)作是許多人在生產(chǎn)過程中有計劃地一起協(xié)同勞動。勞動的社會生產(chǎn)力“是由協(xié)作本身產(chǎn)生的”4《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第382頁。。馬克思在《資本論》中研究了生產(chǎn)資料的集中化和勞動社會化的趨勢，認為生產(chǎn)資料的集中化推動了生產(chǎn)資料的社會使用，促進了勞動社會化的發(fā)展。然而，生產(chǎn)資料的集中化趨勢代表著“物的增值”，其結(jié)果是勞動社會化導(dǎo)致“人的貶值”。隨著生產(chǎn)資料的集中化和勞動社會化之間的矛盾日益尖銳，它將成為炸毀資本主義制度外殼的“地雷”。概言之，勞動社會化的發(fā)展為建構(gòu)基于“自由人聯(lián)合體”的“新世界”提供了物質(zhì)前提。

（二）世界歷史：“新世界”出場的歷史前提

世界歷史為建構(gòu)“新世界”提供了歷史條件。世界歷史是由資本主義商品生產(chǎn)推動的，是分工和商品交換發(fā)展的必然結(jié)果。世界歷史推動了資本與勞動之間矛盾的全球化發(fā)展，形塑了“中心—邊緣”的兩極世界歷史空間。共產(chǎn)主義是世界歷史性事業(yè)，在世界歷史條件下，無產(chǎn)階級只有通過革命手段才能推翻資本的統(tǒng)治地位，重新駕馭社會生產(chǎn)和物質(zhì)財富，并且按照自由勞動原則創(chuàng)建一個“新世界”。

首先，資本現(xiàn)代性的發(fā)展提供了建構(gòu)“新世界”的歷史條件。馬克思把世界歷史理解為“人通過人的勞動而誕生的過程”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。，肯定了資產(chǎn)階級首創(chuàng)世界歷史的偉大貢獻。世界歷史是資本空間化發(fā)展的結(jié)果，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變“是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541、541-542頁。。世界歷史的性質(zhì)是由資本現(xiàn)代性規(guī)定的，資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史根源于資本增殖的本性，為了實現(xiàn)增殖自由，資本須摧毀生產(chǎn)和交換的限制，資本創(chuàng)造的世界是一個基于世界市場的剩余價值生產(chǎn)體系。世界歷史的發(fā)展能夠使個人擺脫民族的地域的局限，“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541、541-542頁。，同時資本現(xiàn)代性的發(fā)展也為“新世界”準備了物質(zhì)條件。

其次，資本現(xiàn)代性的發(fā)展具有世界意義?，F(xiàn)代社會具有“明顯的世界性或全球性”4豐子義：《馬克思“世界歷史”思想研究中的幾個問題》，載于《教學(xué)與研究》2002年第3期。，現(xiàn)代生產(chǎn)和交往已經(jīng)突破地域局限擴展到了整個世界。資本的發(fā)展趨勢是“在一切地點使生產(chǎn)方式從屬于自己”5《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第128頁。，這里的“一切地點”就是整個世界歷史空間。在世界歷史開創(chuàng)過程中，資產(chǎn)階級是勞動條件的提供者、勞動過程的操縱者、勞動結(jié)果的享有者。世界歷史的發(fā)展是由資本主義商品生產(chǎn)推動的，是分工和商品交換發(fā)展的必然結(jié)果。資本現(xiàn)代性對于世界歷史的統(tǒng)治是思想和物質(zhì)統(tǒng)治的結(jié)合體，資本是世界歷史空間占統(tǒng)治地位的社會力量。道德、法律、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等披上了資本的盛裝，失去了獨立的外觀。馬克思既充分肯定了資本現(xiàn)代性的歷史功績，又深刻揭示了資本現(xiàn)代性的社會災(zāi)難。

最后，“新世界”超越“舊世界”旨在開啟真正的人類歷史。舊唯物主義的立足點是現(xiàn)代市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會，而“新世界”是超越現(xiàn)代市民社會的真正的人類社會。馬克思認為，資本現(xiàn)代性開創(chuàng)的現(xiàn)代社會和世界歷史是人類歷史進程的過渡階段，由此宣告了“舊世界”的滅亡和“新世界”的誕生。大工業(yè)和世界交往是推動各個民族國家相互往來、相互依賴的根本動力。世界歷史是資本按照自己的樣子創(chuàng)造的世界，因而屬于“舊世界”范疇。世界歷史的發(fā)展為“新世界”準備了物質(zhì)前提和主體力量，同時無產(chǎn)階級作為勞動主體肩負著顛覆“舊世界”、創(chuàng)造“新世界”的使命。

（三）自由人聯(lián)合體：“新世界”出場的社會條件

“自由勞動”取代“雇傭勞動”是勞動現(xiàn)代性發(fā)展的必然結(jié)果，是“現(xiàn)在支配過去”的“新世界”取代“過去支配現(xiàn)在”的“舊世界”的前提條件。自由勞動的實現(xiàn)表現(xiàn)為人類重新駕馭物的力量，真正成為人與自然結(jié)合、人與社會結(jié)合的主人。自由勞動突出了人的主體地位和勞動的社會過程?！白杂扇寺?lián)合體”是“新世界”的社會形式，資產(chǎn)階級國家是“虛幻的共同體”，是無產(chǎn)階級的新的桎梏。馬克思希望在“自由人聯(lián)合體”基礎(chǔ)上建構(gòu)“自由王國”，它以生產(chǎn)領(lǐng)域的“必然王國”為基礎(chǔ)，以人類能力的發(fā)展為旨趣。

首先，“新世界”是從“雇傭勞動”到“自由勞動”的跨越?！靶率澜纭币宰杂蓜趧訛榛A(chǔ)，以人的自由全面發(fā)展為旨趣。“勞動的被統(tǒng)治地位是階級對立和沖突的根源”6吳榮、高惠珠：《“人類命運共同體”對資本主義共同體的超越——基于馬克思勞動理論的視角》，載于《財經(jīng)問題研究》2019年第6期。，但卻是資本現(xiàn)代性的前提。在資本現(xiàn)代性展開中，活勞動變成了增殖死勞動的手段，但在“新世界”，死勞動變成擴大、豐富和提高工人生活的手段。對勞動過程的考察首先要撇開特定的社會形式，對勞動一般性質(zhì)的考察能夠為研究雇傭勞動提供指南。當(dāng)然，馬克思并不是不重視勞動的社會形式，而是強調(diào)要從勞動本身去理解勞動，突出勞動的主體性、自主性。當(dāng)馬克思說“勞動首先是人和自然之間的過程”7《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207頁。時，旨在強調(diào)勞動之于人類生存的意義，要闡明的是專屬于人的那種形式的勞動，強調(diào)勞動關(guān)涉人的目的和意志的實現(xiàn)。

其次，“新世界”是從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”的跨越?！疤摶玫墓餐w”是資產(chǎn)階級的政治聯(lián)合體，本質(zhì)是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合。“真正的共同體”是個人通過聯(lián)合獲得自己的自由，它意味著個人都能夠支配自己的社會生存條件，并且作為獨立自主的個人參加到集體之中。馬克思希望建構(gòu)的“新世界”是一個“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。。個人的獨立性和個性只有在“真正的共同體”中才能實現(xiàn)自由個性和全面發(fā)展?！白杂扇寺?lián)合體”以社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，它把許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用，私人勞動直接表現(xiàn)為社會勞動。

最后，“新世界”是從“必然王國”到“自由王國”的跨越。理解“自由王國”必須結(jié)合“必然王國”，因為它們代表了緊密關(guān)聯(lián)但又不同的人類實踐領(lǐng)域和歷史時期。從人類實踐領(lǐng)域看，“必然王國”屬于物質(zhì)生產(chǎn)勞動領(lǐng)域，物質(zhì)生產(chǎn)勞動遵循“自然必然性”?！白杂赏鯂眲t“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”2《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928頁。，它不受必要性和外在目的規(guī)定，不生產(chǎn)勞動產(chǎn)品或者不以生產(chǎn)勞動產(chǎn)品為目的，而是追求勞動能力發(fā)展的“自由活動領(lǐng)域或自由活動時間”3趙家祥：《必然王國與自由王國的含義及其關(guān)系》，載于《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年第6期。。從人類歷史時期看，從“必然王國”到“自由王國”的飛躍，意味著從異化勞動到自由勞動的飛躍，意味著從世界歷史到人類歷史的飛躍。

三、馬克思“新世界”出場的實踐主體力量

十九世紀三四十年代，英國、法國、德國等先后爆發(fā)工人起義，無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上世界歷史舞臺，呼喚著科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思通過對現(xiàn)代社會的解剖，闡明了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟根源，并指出了無產(chǎn)階級革命的目的就是要顛覆“舊世界”、創(chuàng)建“新世界”。勞動者是“新世界”的價值主體，勞動解放以社會解放為前提，社會解放包括政治解放和人類解放。政治解放旨在推翻封建專制制度，屬于資產(chǎn)階級革命范疇；人類解放旨在推翻資本主義制度，屬于無產(chǎn)階級革命范疇。實現(xiàn)人類解放必須剝奪資本特權(quán)，通過“自由人聯(lián)合體”實現(xiàn)個人對社會財富的普遍占有。

（一）主體生成：“新世界”出場的實踐主體

主體性是現(xiàn)代性的重要原則之一。資產(chǎn)階級啟蒙運動“期望通過主體的覺醒與解放走出一條從‘神話’到‘啟蒙’的道路”4劉同舫：《啟蒙理性及現(xiàn)代性：馬克思的批判性重構(gòu)》，載于《中國社會科學(xué)》2015年第2期。，但取代宗教統(tǒng)治的卻是絕對化、片面化的工具理性。源于啟蒙運動的主體主義為現(xiàn)代性的肆意統(tǒng)治和掠奪自然提供了意識形態(tài)上的理由，造成現(xiàn)代社會日益嚴重的政治危機和生態(tài)危機。從笛卡爾的“我思”主體到黑格爾的“絕對精神”，人類對現(xiàn)代社會的主體性哲學(xué)批判達到了巔峰。馬克思通過對主體性的研究，把無產(chǎn)階級作為解決現(xiàn)代性危機的現(xiàn)實主體，從而超越了主體性哲學(xué)。

首先，對抽象的理性主體——黑格爾“絕對精神”的揚棄。黑格爾是“第一位意識到現(xiàn)代性問題的哲學(xué)家”5[德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社2004年版，第51頁。。他看到了個體與個體、個體與共同體之間的對立，期望借助“絕對精神”的同一性力量消解主體的分裂。主體性原則是現(xiàn)代社會的理智根據(jù)，但主體性的膨脹造成環(huán)境惡化、虛無主義、道德淪喪等問題。黑格爾的“絕對精神”肩負著克服主體性膨脹、消解現(xiàn)代性危機的使命，它既獨立于上帝之外又帶有上帝的“榮光”。黑格爾試圖用“絕對精神”來平衡主體與外部世界的關(guān)系，最終淪為宗教的庇護所。馬克思認為，實踐是理性主體更為本原的東西，從而把理性主體納入實踐，置于主客體關(guān)系之中，為解決現(xiàn)代性問題確立了實踐主體立場，也為“新世界”的創(chuàng)建奠定了實踐主體基礎(chǔ)。

其次，對費爾巴哈感性的類主體的超越。費爾巴哈認為，黑格爾用“絕對精神”設(shè)定的“主體”是思辨的、理性的，人、自然與社會都不過是“絕對精神”的影子，因而顛倒了現(xiàn)實世界與主體的關(guān)系。主體理性的膨脹是“現(xiàn)代性弊病產(chǎn)生的根源”6楊喬喬、張連良：《“主體性”的三次轉(zhuǎn)向——從黑格爾、費爾巴哈到馬克思》，載于《求是學(xué)刊》2018年第6期。。費爾巴哈揭露了癡迷主體理性的錯誤，強調(diào)只有從感性出發(fā)才能獲得真理。馬克思指出，費爾巴哈從哲學(xué)中推出了感性但又不理解感性，因而無法認清現(xiàn)實世界的本質(zhì)，他不懂得周圍的感性世界是歷史的產(chǎn)物，是工業(yè)的產(chǎn)物。馬克思把人的主體性理解為感性實踐活動，以實踐在先原則揚棄了純粹理性優(yōu)先原則，揭示了現(xiàn)實的人的本源性存在，解決了主客體的統(tǒng)一問題。

最后，確立現(xiàn)實的實踐主體立場?！艾F(xiàn)實的個人”是實踐唯物主義的立足點和出發(fā)點，實踐是“現(xiàn)實的個人”的存在方式，“現(xiàn)實的個人”的自由解放必須從實踐中去尋找。馬克思基于實踐在主體和客體、能動和受動之間的中介作用，把實踐理解為勞動主體力量的現(xiàn)實確證?，F(xiàn)實世界是人類主體力量的表征，認識和把握現(xiàn)實世界既要看到實踐主體的能動性，又要看到實踐主體的受動性。施密特認為，馬克思運用唯物主義形式復(fù)活了“世界的構(gòu)成問題”，以實踐為中介，恢復(fù)了“唯物主義的生產(chǎn)因素”和“外在存在不依賴于意識的因素”1[德]施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，商務(wù)印書館1988年版，第119頁。。馬克思通過實踐概念確立了人在現(xiàn)實世界的主體地位，從而超越唯心主義和舊唯物主義。

（二）階級言說：“新世界”出場的歷史主體

通過現(xiàn)代社會的解剖，馬克思揭露了在“舊世界”中勞動主體降低為資本增殖的工具，批判了現(xiàn)代社會的資本邏輯，把現(xiàn)代性危機歸結(jié)為抽象社會力量對具體勞動力量的統(tǒng)治。馬克思認為，顛覆“舊世界”、創(chuàng)建“新世界”必須通過無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)資本主體性向勞動主體性的復(fù)歸，重建勞動現(xiàn)代性。

首先，無產(chǎn)階級登上世界歷史舞臺，成為創(chuàng)建“新世界”的革命主體。馬克思基于對勞動主體在市民社會中基礎(chǔ)性地位的認識，提出“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17、17-18頁。。馬克思所宣告解體的“世界制度”就是資本主義制度。十九世紀三四十年代，西歐主要資本主義國家接連爆發(fā)了三大工人起義，呼喚著科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思把哲學(xué)與無產(chǎn)階級的關(guān)系比喻成“精神武器”和“物質(zhì)武器”的關(guān)系，指出“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17、17-18頁。，認為無產(chǎn)階級是“被戴上徹底的鎖鏈的階級”4《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第213頁。，是創(chuàng)建“新世界”的革命主體，擔(dān)負著人類解放的任務(wù)。

其次，揭示勞動主體的異化，批判資本主體的統(tǒng)治。馬克思深入到現(xiàn)代社會內(nèi)部，揭示了資本與勞動的對立統(tǒng)一，宣告了現(xiàn)代社會的“舊世界”性質(zhì)。馬克思從異化的“原點”出發(fā)，確立了從“勞動主體性來重新把握市民社會”的新觀點。5參見[日]山之內(nèi)靖：《受苦者的目光：早期馬克思的復(fù)興》，彭曦、汪麗影譯，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第210頁。資本創(chuàng)造的“舊世界”表現(xiàn)為非人的力量統(tǒng)治一切，勞動主體降低為財富創(chuàng)造的手段。馬克思把勞動區(qū)分為必要勞動和剩余勞動，揭露了資本家無償占有工人剩余勞動的秘密。資本竊取了主體性地位，消解了勞動者的主體性。資本家竭力“用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動”6《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第269頁。，生產(chǎn)力的一切增長僅僅是資本權(quán)力的增大。因而，顛覆“舊世界”的本質(zhì)就是實現(xiàn)資本主體性向勞動主體性的復(fù)歸。

最后，賦予無產(chǎn)階級創(chuàng)建共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的歷史使命。馬克思“新世界”的出場具有鮮明的階級性，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。資本現(xiàn)代性創(chuàng)造的現(xiàn)代社會仍然屬于“舊世界”，資產(chǎn)階級是現(xiàn)代性的最大受益者，無產(chǎn)階級是現(xiàn)代性的最大受害者。無產(chǎn)階級要想獲得自由解放，必須打碎資本的社會統(tǒng)治，必須通過革命斗爭顛覆資本主義現(xiàn)代性并且開啟共產(chǎn)主義現(xiàn)代性。為了取得無產(chǎn)階級革命的勝利，必須充分發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨組織的重要作用，逐步鏟除階級賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)無階級無國家的共產(chǎn)主義社會。

（三）價值旨歸：“新世界”出場的價值主體

“新世界”出場的核心問題是揚棄勞動異化、實現(xiàn)勞動解放。在資本統(tǒng)治的“舊世界”，勞動主體失去了人的生存外觀。實現(xiàn)勞動解放必須顛覆“舊世界”，擺脫“舊世界”政治經(jīng)濟制度，實現(xiàn)社會解放，達成勞動主體與對象世界的同一性。勞動者是建構(gòu)“新世界”的價值主體。“新世界”以人的自由解放和全面發(fā)展為價值理想，是人的價值的真正實現(xiàn)，是人的本質(zhì)的現(xiàn)實生成。

首先，實現(xiàn)勞動解放必須確立無產(chǎn)階級在“新世界”的勞動主體地位。資本現(xiàn)代性的實質(zhì)是資本解放。在“舊世界”，勞動屈從于資本的政治經(jīng)濟權(quán)力，擺脫資本的剝削必須顛覆資產(chǎn)階級國家政權(quán)的壓迫。勞動“作為最現(xiàn)代的社會的范疇”“被現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)提到首位”1《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第705頁。。在雇傭勞動條件下，工人只有作為“肉體的主體”出賣自己才能進入生產(chǎn)過程。馬克思批評斯密不懂得勞動的社會差別，不理解工人“有從事一份正常的勞動和停止安逸的需要”2《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174頁。。勞動是人優(yōu)越于動物的財產(chǎn)，勞動作為“生活的樂趣”彰顯著人的主體性。然而，雇傭勞動是加在工人身上外在的偶然的東西，它造成勞動主體與對象世界的分裂。實現(xiàn)勞動解放必須讓勞動者重新駕馭物的力量，讓資本運動服從人的自由全面發(fā)展的需要。

其次，實現(xiàn)社會解放必須確立無產(chǎn)階級在“新世界”的權(quán)力主體地位。馬克思認為，社會從私有制中解放出來是通過工人解放的形式來實現(xiàn)的。雇傭勞動是一種對抗性的勞動形式，它推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了社會解放的主客觀條件。實現(xiàn)勞動解放必須以社會解放為中介，社會解放是從勞動解放到人的解放的中間環(huán)節(jié)。社會解放分為兩個階段：一是政治解放，即取消神權(quán)統(tǒng)治，確立世俗王權(quán)的一元國家政權(quán)結(jié)構(gòu)。政治解放屬于資產(chǎn)階級革命范疇。二是人類解放，即由無產(chǎn)階級推動的社會解放，無產(chǎn)階級解放的第一步就是上升為統(tǒng)治階級，爭取民主。然后，充分利用國家權(quán)力，合理使用全部資本，不斷豐富社會財富，為實現(xiàn)人的解放奠定基礎(chǔ)。

最后，實現(xiàn)人的解放必須確立無產(chǎn)階級在“新世界”的社會主體地位。人的解放是“馬克思主義的真諦”3邊立新：《人的解放：馬克思主義的真諦》，載于《科學(xué)社會主義》2013年第4期。。馬克思最根本的理論訴求和實踐渴望就是實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。馬克思一生“參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”4《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1003頁。，認為無產(chǎn)階級要完成人類解放的歷史任務(wù)必須接受“物質(zhì)武器”和“精神武器”的武裝。人的解放必須從現(xiàn)實世界的壓迫中獲得解放，即從資本壟斷化主導(dǎo)的“虛幻的共同體”壓迫下解放出來，其核心內(nèi)容是勞動從資本的壓迫中解放出來。為此，必須建立由勞動社會化主導(dǎo)的“真正的共同體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”5《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。。概言之，無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的解放的價值承擔(dān)者，無產(chǎn)階級解放的社會原則是消滅私有制。