從“韋伯命題”看中國式現(xiàn)代化的世界意義

王結(jié)發(fā)

黨的二十大指出：“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”1習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第16頁。這一論述明確指出了中國式現(xiàn)代化所具有的世界意義，但因其具有高度概括性，迫切需要學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入的理論闡釋，使中國式現(xiàn)代化的世界意義得到更加具體地呈現(xiàn)，以增進(jìn)人們對中國式現(xiàn)代化的理解與認(rèn)同?，F(xiàn)代化是一個“世界性的歷史過程”2吳曉明：《世界歷史與中國式現(xiàn)代化》，載于《學(xué)習(xí)與探索》2022年第9期。。中國式現(xiàn)代化之所以具有世界意義，具體來說，就是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化道路的成功開辟，為解決在現(xiàn)代化過程中會遭遇到的普遍性難題提供了更加有效的解決辦法，能夠使其他國家更加自覺、主動地完成現(xiàn)代化任務(wù)。因此，針對現(xiàn)代化過程會遭遇的普遍性難題進(jìn)行分析，可以顯明中國式現(xiàn)代化的世界意義。那么，現(xiàn)代化會遭遇哪些“普遍性難題”呢？人們思考這一問題的角度不同，會得到不同的答案。在本文，我們將從“韋伯命題”所隱含的關(guān)于現(xiàn)代化的三個普遍性難題來展開討論。

所謂“韋伯命題”3參見萬俊人：《回應(yīng)韋伯：儒家倫理的一個方法論問題》，載于《開放時代》1998年第3期；單世聯(lián)：《韋伯命題與中國現(xiàn)代性》，載于《開放時代》2004年第1期。，是學(xué)術(shù)界對馬克斯·韋伯基于世界諸宗教經(jīng)濟(jì)倫理比較考察后所得結(jié)論的簡稱：西方國家能率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是因?yàn)樽诮谈母镏笮纬闪诵陆?，“新教倫理”促進(jìn)了“以自由勞動的理性組織方式為特征”的“有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義”1[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，陜西師范大學(xué)出版社2006年版，第9頁。的形成與發(fā)展；非西方國家因?yàn)樗鼈兊奈幕瘍?nèi)在的缺乏“新教倫理”，從而不能自發(fā)地通過資本主義來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！绊f伯命題”內(nèi)含一種基本見解，即現(xiàn)代化是西方理性資本主義化，無法自發(fā)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非西方國家只能借鑒并運(yùn)用西方的“現(xiàn)代因素”才能完成現(xiàn)代化任務(wù)。二戰(zhàn)后，西方國家進(jìn)入發(fā)展的“黃金時代”，這些國家在經(jīng)濟(jì)高速增長的20多年時間中，所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)超過過去200多年創(chuàng)造的財富總和2童星：《發(fā)展社會學(xué)與中國現(xiàn)代化》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第135頁。。在這一背景下，“韋伯的‘理性化’被抽離其歐洲起源而中性化地轉(zhuǎn)變?yōu)橐话惆l(fā)展理論，現(xiàn)代化因此就是歷史上產(chǎn)生于歐洲社會的特殊價值觀念與制度的普遍化”3單世聯(lián)：《韋伯命題與中國現(xiàn)代性》，載于《開放時代》2004年第1期。。正因?yàn)槿绱耍绊f伯命題”所隱含的問題也就具有了普遍性意義。總體上來說，“韋伯命題”隱含著關(guān)于現(xiàn)代化的三個普遍性難題：第一，資本對于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著根本的重要性，但它又是各種危機(jī)的總根源。那么在現(xiàn)代化的過程中如何將“利用資本”和“限制資本”統(tǒng)一起來呢？第二，現(xiàn)代化是理性化的過程，理性是工具理性和價值理性的統(tǒng)一體，但現(xiàn)代化又會形成工具理性的霸權(quán)，因價值迷失，會使現(xiàn)代化滑向非理性化。那么在現(xiàn)代化的過程中如何將“工具理性”與“價值理性”統(tǒng)一起來呢？第三，現(xiàn)代化需要穩(wěn)定的社會秩序，但現(xiàn)代化過程又會因滋生出各種不穩(wěn)定因素使社會失范。那么在現(xiàn)代化的過程中如何實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”與“社會穩(wěn)定”的統(tǒng)一呢？基于此，本文試圖闡明中國式現(xiàn)代化成功化解這三大難題的路徑，以顯明中國式現(xiàn)代化的世界意義。

一、“利用資本”與“限制資本”的統(tǒng)一：避免動力紊亂

從“韋伯命題”可以看出，資本主義的發(fā)展是西方現(xiàn)代化最為直接的原因，韋伯甚至認(rèn)為，非西方國家不可能跨越資本主義階段來完成現(xiàn)代化任務(wù)?，F(xiàn)代化“是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程”4羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書館2004年版，第17頁。。實(shí)踐充分證明，對于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，資本有著不可替代的歷史性作用，但是資本也是導(dǎo)致各種社會危機(jī)的主要原因。二戰(zhàn)后的眾多非西方社會照搬西方模式，不僅沒有順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而陷入各種危機(jī)的泥潭之中。由此得出“韋伯命題”隱含的第一個關(guān)于現(xiàn)代化的普遍性難題：如何既能充分發(fā)揮資本的積極作用，又能有效避免因資本而產(chǎn)生的各種社會危機(jī)？中國式現(xiàn)代化跨越了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，在現(xiàn)代化過程中探索出一條將“利用資本”與“限制資本”統(tǒng)一起來的有效路徑，這為其他國家解決這一難題提供了有益經(jīng)驗(yàn)。

（一）資本對于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著根本的重要性

資本是反動性和進(jìn)步性的矛盾統(tǒng)一體。馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第927-928頁。在這里，馬克思指出資本具有的積極作用有：一是資本消解了人身依附關(guān)系，把勞動者建構(gòu)成具有“自由”“平等”資格主體的社會成員。作為生產(chǎn)力的能動構(gòu)成要素，勞動者即便僅獲得形式上的自由平等權(quán)利，這也會極大地調(diào)動其勞動積極性，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。二是資本的生命在于追逐剩余價值，而絕對剩余價值受到自然性和人道主義因素的制約，提高勞動生產(chǎn)率以追逐更多相對剩余價值已成為必然選擇，從而科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)機(jī)器和管理技術(shù)等“更高級的新形態(tài)”的要素就會不斷被創(chuàng)造出來。三是在資本原則作用下，生產(chǎn)、消費(fèi)和需要都逐漸具有了世界性，世界越來越成為一個聯(lián)系緊密的整體，“歷史也就越是成為世界歷史”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541頁。，每個國家通過發(fā)揮比較優(yōu)勢就可獲得更大利益，這為提高勞動生產(chǎn)效率、促進(jìn)人的全面發(fā)展奠定了更為堅實(shí)的基礎(chǔ)。四是根據(jù)社會基本矛盾學(xué)說，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會推動生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的發(fā)展，進(jìn)而不斷促進(jìn)著社會關(guān)系的發(fā)展，使“社會”真正成為“人的社會”，“人”真正成為“社會的人”，不斷推動社會的全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展。可見，資本對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著不可替代的作用。在一定程度上可以說，中國式現(xiàn)代化的成功，主要得益于對資本的有效利用，充分發(fā)揮了資本的積極作用。

（二）“利用資本”是“超越資本”的前提

資本對于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著不可替代的作用，同時資本也是一系列危機(jī)的總根源。如生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富兩極分化的社會危機(jī)、威脅人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)危機(jī)等，無不是源自資本的掠奪本性。因此，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，既要利用資本，又要限制資本，只能通過“利用資本”來完成“超越資本”的歷史任務(wù)。馬克思說：“正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時存在的東西，所以它能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果。俄國不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的；同時，它也不像東印度那樣，是外國征服者的獵獲物?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第571頁。在這一段討論俄國超越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的可能性的文字中，馬克思指出了“超越資本”的三個必要條件：一是只有資本主義生產(chǎn)在一定范圍內(nèi)存在，才能既享有資本主義生產(chǎn)帶來的有益成果，又避免它所帶來的各種問題；二是“歷史已成為世界歷史”，只能順應(yīng)歷史大勢，積極融入全球生產(chǎn)體系和參與全球分工，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更好更快地發(fā)展；三是必須擁有獨(dú)立完整的國家主權(quán)，才能避免淪為其他國家廉價原材料的來源地和商品的傾銷地。也就是說，一個沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的國家，可以不通過發(fā)展資本主義來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但其國內(nèi)外必須有資本主義生產(chǎn)的存在，以培育起競爭性的市場環(huán)境，激發(fā)各種要素所有者的積極性，進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展效率。同時，國家須自覺地運(yùn)用政治權(quán)力對市場進(jìn)行有效干預(yù)，以防止或遏制資本的無序擴(kuò)張?？傊Y本是一個歷史性范疇，只有對其加以充分利用，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能因懼怕資本帶來的社會問題而簡單地否定“資本”，只有通過發(fā)展和利用資本，才能完成“超越資本”的歷史任務(wù)。

（三）社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制：“利用資本”與“限制資本”的統(tǒng)一

1840年，英國發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭使得近代中國被動地打開國門，率先睜眼看世界的先賢們就認(rèn)識到了資本的歷史性作用，并試圖學(xué)習(xí)西方國家成功經(jīng)驗(yàn)。但囿于當(dāng)時所處的特定歷史環(huán)境，資本主義在中國走不好、行不通。自1921年中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺，如何實(shí)現(xiàn)“利用資本”與“限制資本”統(tǒng)一的問題就擺在中國共產(chǎn)黨人面前。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，無論是在革命、建設(shè)還是在改革開放時期，只要能夠正確對待資本，我們的事業(yè)就會發(fā)展順利；反之，我們的事業(yè)則會遭遇意想不到的困難和挫折。因?yàn)椤盁o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”2《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁。。很長一段時間里，由于受認(rèn)識水平的局限性制約，我們黨一直沒有解決怎樣正確對待資本的問題。直到改革開放，隨著我們黨對“三大規(guī)律”認(rèn)識的深化，逐漸找到了將“利用資本”與“限制資本”統(tǒng)一起來的制度化形式，即中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并且在實(shí)踐中使這一體制不斷完善和成熟。我國在四十余年的時間里就能取得西方國家一兩百年的現(xiàn)代化成績，關(guān)鍵就在于建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在這一體制下，“非公有制經(jīng)濟(jì)”獲得了與“公有制經(jīng)濟(jì)”同等的法定地位，市場取代了政府對資源配置發(fā)揮著決定性作用；而政府能夠運(yùn)用宏觀調(diào)控精準(zhǔn)施策，通過經(jīng)濟(jì)、行政和法律等手段防止資本無序生長、野蠻擴(kuò)張，為宏觀經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展保駕護(hù)航。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本的積極作用得到了充分發(fā)揮，同時我國的現(xiàn)代化道路也沒有走入“以資本為中心”西方國家模式，并始終堅持著“以人民為中心”的價值立場，堅持“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”，努力實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好人民的根本利益。

綜上所述，未經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的國家，完全可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，并完成現(xiàn)代化任務(wù)。然而要完成超越和否定“資本”的任務(wù)，只能通過利用“資本”本身來實(shí)現(xiàn)。因此，如何能夠既利用資本，又避免資本所帶來的各種危機(jī)，就成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必須解決的一個難題。就此而言，中國式現(xiàn)代化具有世界意義，就在于建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，將“利用資本”與“限制資本”統(tǒng)一了起來，有效解決了現(xiàn)代化的動力機(jī)制問題，同時避免了資本造成的負(fù)面效應(yīng)。在國際上，中國式現(xiàn)代化在資本開辟出“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代成功避免了“東方從屬于西方”的窘境；在國內(nèi)，中國式現(xiàn)代化高速推動著自己的現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷促進(jìn)著社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，有效避免了由資本所帶來的各種社會危機(jī)。

二、“工具理性”與“價值理性”的統(tǒng)一：避免價值迷失

“韋伯命題”隱含的第二個關(guān)于現(xiàn)代化的普遍性難題，是如何實(shí)現(xiàn)“工具理性”與“價值理性”的統(tǒng)一?，F(xiàn)代化是一個理性化的過程，理性是“工具理性”和“價值理性”的統(tǒng)一體，但是在現(xiàn)代化過程中，工具理性會逐漸獲得絕對的優(yōu)先性，而價值理性則“已從公共生活中銷聲匿跡”1[德]馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，三聯(lián)書店2005年版，第48、29頁。。如此一來，“物質(zhì)產(chǎn)品對人類的生存就開始獲得了一種前所未有的控制力量”2[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，陜西師范大學(xué)出版社2006年版，第105頁。。物質(zhì)和金錢從手段變成目的本身，拜金主義、享樂主義盛行，社會道德淪喪，人的尊嚴(yán)與價值被迷失。在現(xiàn)代化過程中，中國也曾經(jīng)有過一段“迷茫時刻”，但最終探索出將人從“理性的囚籠”解救出來的有效辦法，使“人是目的”重新確立起來，為其他國家在現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)“工具理性”和“價值理性”的統(tǒng)一，避免因價值迷失而使現(xiàn)代化滑向非理性化，提供了有益借鑒。

（一）工具理性是現(xiàn)代化的內(nèi)在力量

韋伯認(rèn)為理性化的核心是“祛魅”，他指出，“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅”3[德]馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，三聯(lián)書店2005年版，第48、29頁。。也就是說，“祛魅”的世界中的一切都是可以計算的，最終將“最大的效益、最佳的支出－收益比”確立為一切行為的目標(biāo)，并將其作為判斷行為成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)達(dá)成目的的手段最優(yōu)化。由此，理性化最終確立起了工具理性的主導(dǎo)性地位。工具理性“它決定于對客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人的表現(xiàn)的預(yù)期；行動者會把這些預(yù)期用作‘條件’或者‘手段’，以實(shí)現(xiàn)自身的理性追求和特定目標(biāo)”4[德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》第1卷，閻克文譯，上海人民出版社2010年版，第114、114頁。。工具理性行為模式以“可計算”和“可預(yù)期”為前提條件，以此確保對有效需求的及時反應(yīng)，這高度契合經(jīng)濟(jì)理性的運(yùn)行邏輯。因此，工具理性成為主導(dǎo)性的行為模式，必定會極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。資本主義社會也因工具理性的主導(dǎo)地位的形成而出現(xiàn)了馬克思恩格斯所贊嘆的現(xiàn)象：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”5《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁?？梢?，現(xiàn)代化是理性化的過程，理性化也是現(xiàn)代化過程。只要社會安排和行為模式不再立足于某種“神圣秩序”而以“人是目的”為價值指引，使人獲得理解和支配世界的主體地位，就能提高經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的效率和速度，極大地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（二）現(xiàn)代化存在演變成非理性化的風(fēng)險

理性是價值理性與工具理性的統(tǒng)一體。純粹的價值理性抑或純粹的工具理性，其最終都將滑向其對立面成為非理性。價值理性是“目的”的合理性，工具理性則是手段和程序的合理性；工具理性以價值理性為基礎(chǔ)，同時服務(wù)于價值理性；價值理性依賴于工具理性，同時決定著工具理性的必要性和使命。價值理性“它決定于對某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價值的自覺信仰，無論該價值是倫理的、美學(xué)的、宗教的還是其他的什么東西，只追求這種行為本身，而不管其成敗與否”6[德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》第1卷，閻克文譯，上海人民出版社2010年版，第114、114頁。。即行為是為了行為本身，它的價值內(nèi)在于自身，無需依賴于某個外在的目的來進(jìn)行評價。但在“祛魅”了的世界，傳統(tǒng)社會的“神圣秩序”與個體的生命意義之間的內(nèi)在聯(lián)系被消解了，“工具理性將精神性的一切價值從人們生活中的各種領(lǐng)域排除出去，并成功地用可計算的手段取代了不可度量的目的和論辯”7王澤應(yīng)：《祛魅的意義與危機(jī)—馬克斯·韋伯祛魅觀及其影響探論》，載于《湖南社會科學(xué)》2009年第4期。。從而，價值理性被放逐，使得工具理性應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)張，最終全面控制著我們的生活，有利于提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率的一切行為都被合法化。正如查爾斯·泰勒所指出：“令人害怕的是，應(yīng)該由其他標(biāo)準(zhǔn)來確定的事情，卻按照效益或‘代價－收益’分析來決定；應(yīng)該規(guī)導(dǎo)我們生活的那些獨(dú)立目的，卻被產(chǎn)出最大化的要求所遮蔽?！?[加]查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代性的隱憂：需要被挽救的本真理想》，程煉譯，南京大學(xué)出版社2020年版，第25頁。經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身已然成為目的本身，成為比任何事物更加重要的價值。也就是說，只要經(jīng)濟(jì)保持高速增長，貧富分化、生態(tài)災(zāi)難等問題都是可以接受的，以至于人的生命都可以用金錢進(jìn)行衡量。依循工具理性的邏輯展開，人本身也被工具化和物化，僅僅關(guān)心物的占有和消費(fèi)?！半m然理性始終是根據(jù)行動者被設(shè)想的，但理性更多地是根據(jù)其系統(tǒng)特征被判斷的?！?[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會學(xué)—二十世紀(jì)的歷程》,姜志輝譯，譯林出版社2007年版，第159頁。在此邏輯下，現(xiàn)代化就意味著自由的喪失，生命意義的消解，進(jìn)而形成了非理性化的現(xiàn)代化。

（三）“兩個結(jié)合”：“工具理性”與“價值理性”的統(tǒng)一

現(xiàn)代化進(jìn)程誘發(fā)手段和目的的分離，工具理性的“霸權(quán)”逐漸被確立起來，“手段成了拜物教”3[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東等譯，上海人民出版社2003年版，第113頁。，人卻被降格為工具，并被社會按照理性原則塑造著人的肉體和靈魂，最終理性化走向其反面，整個人類被置于理性的“鐵籠”之中。理性化的非理性是現(xiàn)代化過程中遭遇的又一個普遍性問題。如何實(shí)現(xiàn)“工具理性”與“價值理性”的統(tǒng)一，也是中國現(xiàn)代化過程中面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。自“三大改造”的完成到改革開放之前的社會主義建設(shè)時期，中國全社會價值理性高揚(yáng)，但找不到完成各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)任務(wù)的有效辦法，價值理性一度成為“烏托邦”敘事。改革開放之后相當(dāng)長的一段時間，工具理性在與價值理性的較量中奪得顯著優(yōu)勢。這一時期功利主義、消費(fèi)主義、拜金主義甚囂塵上，道德嚴(yán)重滑坡，甚至理想也可標(biāo)價“論斤出售”。經(jīng)過幾代中國人的努力，尤其是黨的十八大以后，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了“工具理性”與“價值理性”的有機(jī)統(tǒng)一。這主要是因?yàn)椋旱谝?，堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)。在馬克思主義理論中，“人性”取代“神性”成為價值的權(quán)威，人是目的，人的全面自由發(fā)展是其最核心的價值目標(biāo)，馬克思主義也極其重視生產(chǎn)的發(fā)展，但大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動社會不斷發(fā)展進(jìn)步，歸根結(jié)底是為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展服務(wù)的。第二，堅持中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。在儒家文化中，“理”既在事上又在事中架起了一座“理在世內(nèi)而不在外”的橋梁，“儒家倫理總體上具有的既為現(xiàn)實(shí)服務(wù)又批判超越現(xiàn)實(shí)的功能使得它的道德觀念在成為傳統(tǒng)的同時又活化、超越著自己的傳統(tǒng)，在強(qiáng)化道德原則規(guī)范現(xiàn)實(shí)效用的同時又散發(fā)出道德理想主義的精神”4王澤應(yīng)：《祛魅的意義與危機(jī)—馬克斯·韋伯祛魅觀及其影響探論》，載于《湖南社會科學(xué)》2009年第4期。。正因如此，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)現(xiàn)代化國家的過程中，始終堅持把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面加強(qiáng)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想信念教育，另一方面按照“五位一體”的總體布局建設(shè)中國特色社會主義，采取有效措施解決當(dāng)前發(fā)展中的具體問題，始終堅持著以“人為中心”的現(xiàn)代化，有力避免現(xiàn)代化滑向非理性化。

如果說實(shí)現(xiàn)“利用資本”與“限制資本”的統(tǒng)一，解決的是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的動力問題，那么實(shí)現(xiàn)“工具理性”與“價值理性”的統(tǒng)一，解決的則是實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化的問題。西方式現(xiàn)代化過程中工具理性贏得“霸權(quán)”地位，物質(zhì)財富大量涌現(xiàn)、科學(xué)技術(shù)日新月異，人們享受著物質(zhì)富裕的生活，但是精神荒漠化、社會矛盾尖銳化以及生態(tài)危機(jī)等問題愈發(fā)嚴(yán)重，現(xiàn)代化異化為人的“空場”的物質(zhì)繁榮，這已成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必須解決的又一個難題。就此而言，中國式現(xiàn)代化具有世界意義，就在于堅持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功探索出“目的—手段”相結(jié)合的有效路徑，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)繁榮的同時，避免了因價值迷失使現(xiàn)代化滑向非理性化，不斷促進(jìn)著社會的全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。

三、“現(xiàn)代化”與“社會穩(wěn)定”的統(tǒng)一：避免社會失序

從“韋伯命題”延伸出的第三個普遍性難題，即如何實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”與“社會穩(wěn)定”的統(tǒng)一？根據(jù)韋伯的理論，因?yàn)槭澜纭办铟取钡睦硇曰瘜?dǎo)致了“諸神之爭”即價值多元化，所以現(xiàn)代社會“有不同的神在無休止地相互爭斗”5參見[德]馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，三聯(lián)書店2005年版，第41頁。。價值多元化不僅意味著立場的沖突，也意味著行為的沖突。亨廷頓也指出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂。”6[美]塞繆爾·P.亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華等譯，上海人民出版社2008年版，第31頁。歷史證明，絕大多數(shù)發(fā)展中國家走上西方現(xiàn)代化道路，都會陷入長期的動蕩和暴力沖突之中?！靶轮袊闪⑵呤陙?，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。”1《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第270頁。中國式現(xiàn)代化有效化解了現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的社會不穩(wěn)定問題，成功實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代化”與“社會穩(wěn)定”的統(tǒng)一，為其他國家解決現(xiàn)代化過程中社會失序的難題提供了有益經(jīng)驗(yàn)。

（一）現(xiàn)代化過程中的不穩(wěn)定因素

穩(wěn)定的社會環(huán)境是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件，而現(xiàn)代化的過程又會滋生不穩(wěn)定的因素。歸納起來，現(xiàn)代化過程誘發(fā)社會不穩(wěn)定的因素主要有：一是現(xiàn)代化過程導(dǎo)致價值的多元化。一般來說，價值多元化是社會進(jìn)步的反映，并不會必然引發(fā)社會不穩(wěn)定。然而價值觀不僅具有對行為的定向作用，還能左右有價值的資源的分配。因此，在公共生活中，如果人們追求的不同價值之間不可通約且相互沖突，那么基于特定價值而做出的選擇都可能誘發(fā)社會沖突，如美國圍繞著墮胎法案引發(fā)的一系列社會問題，就是源于人們對生命權(quán)和自由權(quán)的價值之爭。二是市民社會力量的崛起。現(xiàn)代化也是一個市民社會發(fā)展的過程。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會各群體獲得的資源日漸增加。由于一個國家在一定時期內(nèi)所擁有的資源是一個常量，市民社會和政府之間在掌握的資源上具有競爭性。因此，如果在現(xiàn)代化過程中市民社會的力量不斷提高、政府能力不斷被削弱，一旦形成“強(qiáng)社會－弱國家”，那么就會因?yàn)檎荒苡行Оl(fā)揮社會整合的功能，導(dǎo)致公共權(quán)力被特殊利益所左右，這樣的社會就會因滋生大量暴力而不能保持良好的社會秩序。2王結(jié)發(fā)：《民主化的社會條件及機(jī)制—查爾斯·蒂利的民主理論》，載于《國外理論動態(tài)》2014年第8期。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，貧富兩極分化也是現(xiàn)代化過程中誘發(fā)社會不穩(wěn)定的因素之一。實(shí)質(zhì)上，貧富差距本身不會引發(fā)社會不穩(wěn)定，只有當(dāng)貧富差距成為削弱政府能力的因素，市民社會中部分成員能憑借所掌握的資源，使公共權(quán)力為其特殊利益服務(wù)，這樣才會使社會陷入動蕩之中。如果國家擁有強(qiáng)大能力，社會的兩極分化也不會影響社會穩(wěn)定。3王浦劬、季程遠(yuǎn)：《我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與社會穩(wěn)定之間矛盾的化解機(jī)制分析——基于人民縱向獲得感的詮釋》，載于《政治學(xué)研究》2019年第1期。總之，現(xiàn)代化過程是一個“破”與“立”的過程，由機(jī)械團(tuán)結(jié)建構(gòu)的秩序面臨失效，在高度分化的社會背景下建立起有機(jī)團(tuán)結(jié)仍面臨著諸多挑戰(zhàn)。

（二）不斷加強(qiáng)國家能力以實(shí)現(xiàn)利益整合

在我國現(xiàn)代化過程中，尤其是在改革開放實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后，收入差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距也迅速拉大。從基尼系數(shù)來看，伴隨經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，基尼系數(shù)不斷增大：1978年為0.317，隨后不斷上升并在2000年突破0.4，此后的20年間始終維持在高位，且已越過收入分配差距的“警戒線”4文章數(shù)據(jù)由作者根據(jù)國家統(tǒng)計局官方數(shù)據(jù)整理所得，具體參見國家統(tǒng)計局官網(wǎng)（https://data.stats.gov.cn/adv.htm?m=advquery&cn=C01.）。從城鄉(xiāng)居民收入比來看，20 0 0年至2020年20年余間從 2.74：1緩慢降到2.56:1，5文章數(shù)據(jù)由作者根據(jù)國家統(tǒng)計局官方數(shù)據(jù)整理所得，具體參見國家統(tǒng)計局官網(wǎng)（https://data.stats.gov.cn/adv.htm?m=advquery&cn=C01.）雖比改革開放初期有很大下降，但絕對差距在擴(kuò)大，且這一數(shù)據(jù)高出歐洲絕大多數(shù)國家的2倍以上。6參見郭燕、李家家、杜志雄：《城鄉(xiāng)居民收入差距的演變趨勢：國際經(jīng)驗(yàn)及其對中國的啟示》，載于《世界農(nóng)業(yè)》2022年6期。盡管如此，我國也未像拉丁美洲一些國家那樣陷入“中等發(fā)達(dá)國家陷阱”。其中最為核心的原因，就是在改革開放后中國政府的能力也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到顯著提高。在社會快速分化的過程中，中國共產(chǎn)黨和政府不代表任何特殊利益群體，始終堅持著人民立場，把“實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好人民群眾的根本利益”作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正如黨的十九大報告所指出：“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會公平正義，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！?《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第35頁。從我國政府的財政收入占GDP比重來看，2000年是13.5%，2019年達(dá)到28.14%，因而國家有充足能力運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政手段調(diào)節(jié)各種發(fā)展的不均衡、不協(xié)調(diào)的問題，不斷加大公共服務(wù)投入，使各個階層的人民群眾的“獲得感”和“幸福感”都能在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中得到提高，這也就是我國在社會急劇分化的背景下有力維護(hù)著社會穩(wěn)定的重要原因。因此，中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)表明：現(xiàn)代國家必須在現(xiàn)代化過程中增強(qiáng)國家能力，避免公共權(quán)力淪為特殊利益的代言者，確保公共權(quán)力能在社會急劇分化的過程中協(xié)調(diào)各方，努力實(shí)現(xiàn)“各美其美”，維護(hù)社會的公平正義，唯有如此，現(xiàn)代化所需要的穩(wěn)定社會環(huán)境才能得到保障。

（三）大力培養(yǎng)社會主義核心價值觀以實(shí)現(xiàn)價值整合

改革開放以來，隨著國門打開涌入了各種西方思潮，價值多元化成為當(dāng)下中國社會的一個基本事實(shí)。價值多元化意味著普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)的式微，每個人秉持的價值觀都應(yīng)得到平等對待。價值觀是建構(gòu)人生意義的“理論理性”，也指導(dǎo)著人行為的“實(shí)踐理性”。因此，在公共生活中，價值多元化可能會把社會撕裂，使任何一項(xiàng)公共決策都變得不可能，甚至使社會生活變得不可能。如在新冠疫情背景下，自由權(quán)與生命權(quán)、生命權(quán)與發(fā)展權(quán)等價值之間的沖突，在多個國家造成程度不等的社會混亂。國家制定的規(guī)章、制度和決策從來不可能是“價值中立”或“價值無涉”，其總是蘊(yùn)含對某種價值的追求或拒斥。如果不能達(dá)成價值共識，建構(gòu)秩序的規(guī)章、制度和決策甚至可能成為誘發(fā)社會沖突的導(dǎo)火索?！霸诮K極價值無法調(diào)和的情況下，從原則上說，是不可能發(fā)現(xiàn)快捷的解決方法的?！?[英]以賽亞·伯林：《自由論》，胡傳勝譯，譯林出版社2003年版，第47頁。在中國現(xiàn)代化過程中，也一度出現(xiàn)因全社會缺乏“共同的價值信仰和價值理念”而難以形成價值共識的“價值危機(jī)”。在價值多元化的背景下，為了在重大問題上能達(dá)成社會共識，黨的十六屆六中全會提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”戰(zhàn)略，并要求“堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”2《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》下冊，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第661頁。。黨的十八大、黨的十九大進(jìn)一步明確要求在堅持社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上，在全社會培育和踐行以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會主義核心價值觀，“更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”3《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第18頁。。經(jīng)過十多年努力，社會主義核心價值觀在全社會范圍內(nèi)形成高度認(rèn)同，逐漸成為社會生活的根本價值遵循，極大增進(jìn)了社會共識和團(tuán)結(jié)，有效避免由價值多元化可能產(chǎn)生的社會不穩(wěn)定問題。

總之，現(xiàn)代化滋生著誘發(fā)社會不穩(wěn)定的因素，二戰(zhàn)后眾多選擇西方式現(xiàn)代化道路的國家之所以不能獲得成功，不是因?yàn)閮r值多元化引起的價值危機(jī)使社會撕裂而陷入持續(xù)的動蕩中，就是因?yàn)閮蓸O分化的社會危機(jī)而陷入“中等收入陷阱”長期停滯不前。在現(xiàn)代化過程中，中國也出現(xiàn)了諸多誘發(fā)社會不穩(wěn)定的因素，但最終都有效予以化解，在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時，始終保持著社會穩(wěn)定。就此而言，中國式現(xiàn)代化具有世界意義，就在于其找到因現(xiàn)代化導(dǎo)致的利益和價值分化進(jìn)而誘發(fā)的社會不穩(wěn)定問題的有效解決辦法，即增強(qiáng)政府能力以實(shí)現(xiàn)“利益整合”，通過培育全社會的核心價值觀以實(shí)現(xiàn)“價值整合”，從而為現(xiàn)代化建設(shè)凝聚力量。

四、討論與結(jié)論

二戰(zhàn)后非西方社會實(shí)踐證明，“韋伯命題”所指證的現(xiàn)代化過程中的如何正確對待資本、如何避免現(xiàn)代化的非理性化以及如何保持現(xiàn)代化過程中的社會穩(wěn)定三個普遍性難題，都會在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)，如果不能有效解決這些問題，就不能完成現(xiàn)代化任務(wù)。中國在現(xiàn)代化過程中也曾長時期為這三個難題所困擾。中國共產(chǎn)黨成立一百年來，學(xué)習(xí)和借鑒人類一切文明成果，始終把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動實(shí)踐和理論創(chuàng)新，經(jīng)過艱苦探索，我們已成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，破除了“現(xiàn)代化即西方化”的“迷思”，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇，充分彰顯著中國式現(xiàn)代化的世界意義。

第一，資本是“必要的惡”，只能通過利用資本實(shí)現(xiàn)對資本的超越。未經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須充分發(fā)揮資本的作用。盡管資本是一切社會危機(jī)的總根源，但如果不能有效利用資本，就無法推動社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展。非西方國家不可能像先發(fā)西方國家那樣，把國內(nèi)矛盾向其他國家轉(zhuǎn)移，如果走資本主義道路就會始終無法擺脫對發(fā)達(dá)國家的依附；同時選擇西方式現(xiàn)代化道路的非西方國家，只能遭受由資本都來的各種社會危機(jī)，卻不能獲得資本促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有益成果。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，經(jīng)過上百年的艱苦探索，深入總結(jié)世界各國現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，不僅成功超越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而且探索出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了“利用資本”與“限制資本”的統(tǒng)一，充分發(fā)揮資本對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的積極作用，極大地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，并有效避免了因資本而引發(fā)的各種社會問題。

第二，避免現(xiàn)代化走向非理性化，是每一個國家必須嚴(yán)肅面對的問題?，F(xiàn)代化本質(zhì)上就是理性化的過程，但在現(xiàn)代化過程中，理性卻會拋棄人而演變成工具理性，“雖然理性始終是根據(jù)行動者被設(shè)想的，但理性更多地是根據(jù)其系統(tǒng)特征被判斷的”1[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會學(xué)—二十世紀(jì)的歷程》，姜志輝譯，譯林出版社2007年版，第159頁。。非西方國家一般都是經(jīng)濟(jì)落后的國家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有急迫性。在這些國家中，工具理性應(yīng)用范圍往往會不斷擴(kuò)張并超越它的邊界，甚至全面控制人們的生活，同時價值理性逐漸被其驅(qū)逐出公共生活領(lǐng)域，進(jìn)而將人類置于理性的“鐵籠”之中，理性化最終滑向非理性化，并由此產(chǎn)生許多嚴(yán)重的社會問題。中國式現(xiàn)代化新道路始終堅持把馬克思主義同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持“以人為中心”的現(xiàn)代化，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，不斷加強(qiáng)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想信念教育，使“手段—目的”各安其是，實(shí)現(xiàn)了“工具理性”與“價值理性”的有機(jī)統(tǒng)一，成功避免現(xiàn)代化滑向非理性化的深淵。

第三，保持社會穩(wěn)定，是完成現(xiàn)代化任務(wù)的前提條件?，F(xiàn)代化過程中，可能出現(xiàn)很多誘發(fā)社會不穩(wěn)定的因素，其中最主要的是社會急劇分化和價值多元化。眾多非西方國家不能順利完成現(xiàn)代化任務(wù)，社會被撕裂而陷入動蕩是其中一個重要原因。我國在現(xiàn)代化過程中也曾為這兩個問題所困，但中國共產(chǎn)黨和國家始終代表人民的根本利益，且其能力隨著現(xiàn)代化發(fā)展不斷提高，避免了公共權(quán)力淪為特殊利益的代表，從而能在社會急劇分化的過程中協(xié)調(diào)各方，維護(hù)社會公平正義；面對社會價值多元化，中國式現(xiàn)代化堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀并逐步獲得全社會高度認(rèn)同，為社會生活提供了根本價值遵循，為社會價值整合奠定了基礎(chǔ)，有效避免由價值多元化可能產(chǎn)生的社會不穩(wěn)定。

正如以色列著名的現(xiàn)代化理論專家S.N.艾森斯塔特所言：“雖然最初的西方規(guī)劃的不同維度確實(shí)構(gòu)成了整個世界不同社會發(fā)展進(jìn)程的重要出發(fā)點(diǎn)和持續(xù)參照點(diǎn)，但這些社會的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代性最初文化方案的同質(zhì)化維度和霸權(quán)維度?！?[以]S.N.艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，曠新年等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第6頁。西方現(xiàn)代化道路的開啟，揭示了現(xiàn)代化的基本前提，因能幫助其他國家走上現(xiàn)代化道路而具有世界意義；中國式現(xiàn)代化道路的開啟，解決了現(xiàn)代化過程中的諸多普遍性難題，能夠幫助其他國家更順利地推進(jìn)現(xiàn)代化，從而也具有世界意義。