中國式現(xiàn)代化“中國特色”的政治經(jīng)濟學意蘊

毛 磊 張今譽

中國式現(xiàn)代化是重大的政治和經(jīng)濟命題，構(gòu)成了黨和國家在治國理政中的發(fā)展方向和價值導向。聚焦人類現(xiàn)代化發(fā)展歷程，雖各國邁向現(xiàn)代化的社會制度屬性、經(jīng)濟發(fā)展道路等存有差異，但在推進現(xiàn)代化進程中都衍生出獨有的矛盾和難題，呈現(xiàn)出帶有自身特色的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。習近平在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！?習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22頁。這一“中國特色”集中體現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這一科學論述是在立足基本國情、全面審視世界各國現(xiàn)代化發(fā)展的基礎上，對“復古”“傳統(tǒng)”“資本”現(xiàn)代化邏輯的超越，擘畫了中國式現(xiàn)代化的全景圖式，拓展了中國式現(xiàn)代化的理論譜系，彰顯了中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)、本質(zhì)與特征，是中國共產(chǎn)黨推進與發(fā)展現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)，為中國式現(xiàn)代化整體發(fā)展廓清了方向。中國式現(xiàn)代化是突破西方資本主義現(xiàn)代化的重大創(chuàng)新，要聚焦內(nèi)涵式的發(fā)展方向，抓好中國式現(xiàn)代化“進行時”和“未來時”的前瞻性研究。對于中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)研究，尤其要從經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史的角度去展開，將政治問題落到經(jīng)濟上加以多維把握。本質(zhì)上講，中國式現(xiàn)代化是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要方向。馬克思主義政治經(jīng)濟學是中國式現(xiàn)代化的理論基石，以政治經(jīng)濟學為理論指導，是有效揭示與正確解決現(xiàn)代化經(jīng)濟矛盾的關鍵。馬克思恩格斯在創(chuàng)立政治經(jīng)濟學的過程中，深刻揭示了人類走向現(xiàn)代化的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟制度屬性、社會發(fā)展走向、人與自然關系、世界歷史發(fā)展趨勢，構(gòu)筑了人類現(xiàn)代化發(fā)展的未來圖景。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義政治經(jīng)濟學同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團結(jié)帶領人民成功走出了一條既超越西方資本邏輯、又突破傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟模式的現(xiàn)代化道路，充分彰顯了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論旨歸。站在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，從政治經(jīng)濟學視角整體探究與深入闡釋中國式現(xiàn)代化的“中國特色”，從學理上透視把握中國式現(xiàn)代化“中國特色”的本質(zhì)特征、價值追求和發(fā)展邏輯，揭示中國式現(xiàn)代化在政治經(jīng)濟表達上的獨特歷史規(guī)定性，是理解中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別的理論根基和重要范式，有助于培育和鍛造出具有“中國特色”和“高質(zhì)量發(fā)展”的自主性、創(chuàng)新性、世界性現(xiàn)代化模式，為中國式現(xiàn)代化的推進與拓展奠定堅實根基，也為在“兩制并存”的現(xiàn)代化格局中的發(fā)展中國家謀劃與調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展思路提供全新選擇。

一、從“少部分人”的現(xiàn)代化到“大多數(shù)人”的現(xiàn)代化：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化以生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展為根本前提

縱觀人類發(fā)展史，生產(chǎn)力作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的核心要素，決定著經(jīng)濟社會發(fā)展的整體面貌，是推動歷史前進的根本動力和人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎。馬克思恩格斯在創(chuàng)立政治經(jīng)濟學過程中，深刻揭示了無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，首先要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)化利用資本主義生產(chǎn)優(yōu)勢，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第308頁。，確保社會主義物質(zhì)財富的富足，鍛造出更具完整性的生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)，培育出更具先進性的生產(chǎn)力。從生產(chǎn)力要素構(gòu)成來看，勞動者作為生產(chǎn)力發(fā)展最活躍的因素，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展釋放了勞動者的生產(chǎn)活力，激活了勞動者的勞動能力；勞動對象作為生產(chǎn)運動的指向，生產(chǎn)力的發(fā)展打通了生產(chǎn)限制，促使勞動對象逐漸豐富多元化，創(chuàng)造出更為多樣的社會生產(chǎn)所需的資源要素；勞動工具作為生產(chǎn)水平的標志，生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展極大變革了生產(chǎn)工具，帶來生產(chǎn)效率的躍升。要言之，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量一個國家現(xiàn)代化發(fā)展程度的根本，推進生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展，歸根到底要實現(xiàn)從依靠人口、人力依靠人才、創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化。

黨的百年奮斗始終將生產(chǎn)力的解放和發(fā)展作為國民經(jīng)濟發(fā)展的核心主線，構(gòu)成了掃除障礙、探索道路、推動改革、創(chuàng)新驅(qū)動的生產(chǎn)力演進邏輯。新民主主義革命時期，毛澤東把政策實施的效能大小，歸結(jié)于“看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小”2《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1079頁。，揭示了革命時期的生產(chǎn)力導向。新中國成立后，生產(chǎn)力得到一定解放，但“一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造”3《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第329頁。的發(fā)展現(xiàn)狀，限制了國民經(jīng)濟的發(fā)展。為在新的生產(chǎn)關系下解放與發(fā)展生產(chǎn)力，黨領導人民對解放與發(fā)展社會主義生產(chǎn)力進行探索，強調(diào)“利用商品生產(chǎn)、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務”4《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第435頁。，釋放國民經(jīng)濟活力，提高人民生活水平，為實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化奠定了良好的物質(zhì)基礎。改革開放以來，鄧小平突破傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式的束縛，基于“我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平還很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要”5《三中全會以來重要文獻選編》上冊，人民出版社1982年版，第159頁。的國情，提出貧窮不是社會主義，社會主義社會應具有更先進生產(chǎn)力的重要論斷，強調(diào)要勇于改革不合理的體制機制，釋放社會主義生產(chǎn)力活力，并“逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”6《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第116頁。。邁入社會主義現(xiàn)代化建設新時期，江澤民指出：“黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”7《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》，中央文獻出版社2002年版，第702頁。，把生產(chǎn)力的解放和發(fā)展擺在社會主義建設的首要位置。黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨把社會主義生產(chǎn)力推向更高階段，以“科學發(fā)展觀”統(tǒng)領我國現(xiàn)代化建設，創(chuàng)造了經(jīng)濟社會持續(xù)快速發(fā)展的奇跡，使國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長率達到9.86%，為全面建成小康社會和人口規(guī)模巨大現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供堅實物質(zhì)基礎。進入新時代以來，黨中央牢牢抓住解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一最根本最緊迫的任務1參見《十八大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2014年版，第549頁。，統(tǒng)籌推進“五位一體”、協(xié)調(diào)推進“四個全面”，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成功開創(chuàng)與拓展了中國式現(xiàn)代化。在“整體—內(nèi)生—并聯(lián)”式的現(xiàn)代化建設中，中國共產(chǎn)黨帶領人民歷史性地使人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從6301美元提升至12556美元，趕超世界平均水平，扎實推進了人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。顯然，生產(chǎn)力發(fā)展水平不僅決定著社會經(jīng)濟發(fā)展面貌，還影響著人的存在方式和狀態(tài)。在新時代新征程上，推進人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，歸根結(jié)底要以生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展為根本前提，充分將我國人口規(guī)模優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才創(chuàng)新優(yōu)勢，推進生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展。

其一，將人口優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才資源。人是生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)中最活躍的要素，在經(jīng)濟社會發(fā)展中最具創(chuàng)造力。人口規(guī)模巨大既是中國式現(xiàn)代化的基本國情，更是推進與拓展中國式現(xiàn)代化的巨大優(yōu)勢，亟須推動人口優(yōu)勢向人才優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，培育出促進生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化人才。本質(zhì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展與解放深刻反映了現(xiàn)代化建設人才能力的全面性解放，是提高勞動者素養(yǎng)和技能的關鍵性手段。習近平在黨的二十大報告中，將教育、科技與人才看作是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的基礎性、戰(zhàn)略性支撐，不斷將現(xiàn)代化人才賦能到現(xiàn)代化建設的全過程和各方面。在現(xiàn)代化經(jīng)濟體系構(gòu)建中，黨和國家充分深刻認識與把握人才引領與經(jīng)濟發(fā)展的辯證協(xié)同邏輯，以現(xiàn)代化人才引領社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)新經(jīng)濟循環(huán)、發(fā)展體系，構(gòu)筑超大經(jīng)濟體、超大市場規(guī)模，培育起具有經(jīng)濟優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，促使我國由經(jīng)濟“大國”向經(jīng)濟“強國”躍升。隨著我國人口增長拐點出現(xiàn)、人口紅利消失，亟須深入實施“科教興國”“人才強國”戰(zhàn)略，進一步開發(fā)促進經(jīng)濟社會可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展的多維人口紅利，培育質(zhì)量型人口，將人口優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢，構(gòu)筑起具有國際競爭優(yōu)勢的人才中心和創(chuàng)新高地，強化生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的人才支撐。

其二，以人才引領創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新是一個國家和民族發(fā)展的第一動力。我國人口規(guī)模巨大，培育創(chuàng)新人才，支撐創(chuàng)新發(fā)展，鍛造經(jīng)濟社會發(fā)展活力，是推進中國式現(xiàn)代化的關鍵途徑。我國人口規(guī)模與人口要素的整體變化，在較長時期內(nèi)帶來的人口紅利正逐步消失，加之低收入群體規(guī)模較大、人民收入水平的現(xiàn)代化差距，城鄉(xiāng)區(qū)域間隱含的“除數(shù)效應”和“內(nèi)部差異”明顯，推進14 億多人口整體邁向現(xiàn)代化任務艱巨。為破解這一發(fā)展困局，將創(chuàng)新擺在經(jīng)濟社會發(fā)展的突出位置，將創(chuàng)新發(fā)展融入到政治、經(jīng)濟、文化、社會與生態(tài)等各領域，是推進現(xiàn)代化建設的必由之路。為此，要立足我國人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化國情，遵循人口發(fā)展的規(guī)律特征，統(tǒng)籌人口變動趨勢和經(jīng)濟社會發(fā)展要求，秉持創(chuàng)新發(fā)展理念，推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，鍛造發(fā)展新動能，促進人口要素、經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境系統(tǒng)的整體、協(xié)調(diào)聯(lián)動，推進生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展。

二、從“以資為本”的現(xiàn)代化到“以人為本”的現(xiàn)代化：全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是社會主義基本經(jīng)濟制度的應有之義

共同富裕既是馬克思主義的價值追求，亦是社會主義的本質(zhì)要求。馬克思恩格斯從政治經(jīng)濟學視角出發(fā)，分析與批判資本主義私有制帶來的勞動異化，揭露資本主義所鼓吹的“分配公平”本質(zhì)，闡明了資本主義社會經(jīng)濟制度所引致的“以資分配”的非正義性，深刻揭示了生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定生產(chǎn)分配規(guī)律的一般形式。為此，馬克思恩格斯指出，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁。，以公有制經(jīng)濟形式的社會生產(chǎn)“將以所有的人富裕為目的”3《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第787頁。，科學預見了未來社會在生產(chǎn)資料公有制下實行的按勞分配和按需分配，將實現(xiàn)所有人共同富裕。一方面，按勞分配是賦予個體勞動機會與權(quán)利的主要形式。在生產(chǎn)資料公有制形式下個體以勞動為手段獲取生存發(fā)展資料，在一定程度能夠抑制剝削和兩極分化。另一方面，按需分配是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的分配方式。通過按需分配滿足個體多樣化需求，避免由勞動天賦差異引致的分配不等，實現(xiàn)絕對的分配正義。因此，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是社會主義基本經(jīng)濟制度的應有之義。

中國共產(chǎn)黨探索與推進共同富裕的歷程中，不斷將馬克思主義政治經(jīng)濟學同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出中國特色的政治經(jīng)濟學話語體系，賦予了共同富裕鮮活生命力和實踐導向力。新中國成立后，面對經(jīng)濟文化相對落后的國情，毛澤東強調(diào)要建立一個與資本主義剝削制度根本區(qū)別的社會制度，它“是可以一年一年走向更富更強的……而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強”1《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第2卷，中央文獻出版社2013年版，第459頁。，通過長期的發(fā)展，幫助人民“能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”2《中共中央文件選集（一九四九年十月～一九六六年五月）》第14冊，人民出版社2013年版，第444頁。，這規(guī)定了共同富?，F(xiàn)代化的發(fā)展方向。改革開放后，鄧小平在總結(jié)社會主義建設的經(jīng)驗教訓基礎上，制定了社會主義發(fā)展以社會主義公有制經(jīng)濟為主體和共同富裕的根本原則3參見《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第142頁。，科學揭示了消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕的社會主義本質(zhì)。江澤民繼承和發(fā)展鄧小平關于共同富裕的思想，提出：“在逐步實現(xiàn)全國人民共同富裕的過程中，黨員干部必須正確處理好先富與后富、個人富裕與共同富裕的關系”4《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第280頁。，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，堅持與完善社會主義基本經(jīng)濟制度，促進社會全面進步和人的全面發(fā)展。胡錦濤把社會主義現(xiàn)代化建設推向縱深，強調(diào)中國特色社會主義建設要造福人民，“更好做到發(fā)展成果由人民共享”5《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第175頁。，為共同富裕的現(xiàn)代化奠定了堅實基礎。進入中國特色社會主義新時代，以習近平同志為核心的黨中央推進與實施脫貧攻堅戰(zhàn)役、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展戰(zhàn)略，不斷縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)居民收入差距，推進公共服務均等化，共同富裕扎實推進。在“共同富裕路子應當怎么走”的問題上，習近平深刻洞察中國特殊的經(jīng)濟利益關系，頂層設計囊括了“合理制度”下的社會主義經(jīng)濟制度安排，揭示了社會主義基本經(jīng)濟制度既是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展，亦是與我國生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相適應的經(jīng)濟體系。通過架構(gòu)與完善所有制結(jié)構(gòu)、分配制方式、經(jīng)濟運行體制三位一體的經(jīng)濟制度安排，夯實社會主義基本經(jīng)濟制度體系基礎，將把“蛋糕”做大與把“蛋糕”分好有機結(jié)合，協(xié)調(diào)效率與公平問題，以“更好滿足人民多方面日益增長的需要，更好促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第133頁。。因此，共同富裕的現(xiàn)代化是社會主義基本經(jīng)濟制度的應有之義，應從所有制、分配制、經(jīng)濟體制綜合考察。

其一，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化之“根”。一方面，公有制經(jīng)濟代表著社會主義發(fā)展方向，適應了先進生產(chǎn)力發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了共同富裕發(fā)展要求。生產(chǎn)資料的全民所有，國有資產(chǎn)的全民共享，夯實了國民經(jīng)濟命脈的社會主義發(fā)展基礎，確保全體人民在參與社會主義建設中，有著共同的利益聯(lián)結(jié)，激發(fā)人民創(chuàng)造活力，提升生活品質(zhì)。另一方面，多種所有制經(jīng)濟作為我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐和促進力量，其多元化發(fā)展，釋放了市場活力，激發(fā)了人民主動性與創(chuàng)造性，不僅推動社會物質(zhì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，創(chuàng)造出多樣生活產(chǎn)品，滿足人民群眾具有個性化、多層次的物質(zhì)文化需求，更有助于推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)、增加收入的良性互動。顯然，公有制與非公有制經(jīng)濟相輔相成、相得益彰，構(gòu)成了社會主義經(jīng)濟發(fā)展的有機整體。在新時代新征程推進中國式現(xiàn)代化，應注重在做強、做優(yōu)公有制經(jīng)濟的同時，壯大多種所有制經(jīng)濟力量，逐步增強經(jīng)濟發(fā)展與全體人民共同富裕的融合效應。

其二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存是實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化之“基”。社會主義分配制度是“促進共同富裕的基礎性制度”7習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第46-47頁。，主要表現(xiàn)為：其一，激活人民創(chuàng)造美好生活的內(nèi)生活力。不同于西方以資本為中心的剝削式分配，我國基于分配公平價值取向，通過完善分配制度，健全按貢獻參與分配的分配方式，確保人民公平競爭機會，內(nèi)生激發(fā)了全體人民投入生產(chǎn)的積極性，增強和提升共建共享改革發(fā)展成果的能力與水平，增強共同富裕實現(xiàn)的持續(xù)性與穩(wěn)定性。其二，促進國民收入分配合理化。為實現(xiàn)財富合理分配與民生普惠的和諧統(tǒng)一，我國不斷深化分配制度改革，建立了更加注重公平的收入分配格局，推動國民收入分配的合理化。首先，堅持多勞多得，提高勞動報酬在初次分配中的比重，持續(xù)增加人民勞動性收入。其次，發(fā)揮再分配調(diào)節(jié)機制對利益分配和公共資源的合理配置作用，構(gòu)建起良性的收入調(diào)節(jié)、社會保障等制度體系，增強財富分配的公平性。最后，充分利用第三次分配的靈活性優(yōu)勢以及道德精神力量，去彌補因市場與政府調(diào)節(jié)弊端造成的不合理收入分配差距和尚未充分滿足的需要，在兼顧公平與效率的基礎上促進全體人民共同富裕。

其三，社會主義市場經(jīng)濟體制是實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化之“魂”。社會主義市場經(jīng)濟作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的偉大創(chuàng)造，從理論上廓清了“資本主義與社會主義的區(qū)分不在于是計劃還是市場這樣的問題”1《改革開放三十年重要文獻選編》上，中央文獻出版社2008年版，第585頁。，在實踐上規(guī)避了資本主義國家因自由經(jīng)濟導致的經(jīng)濟危機、兩極分化、社會沖突等矛盾，是對資本主義現(xiàn)代市場經(jīng)濟的突破和超越，創(chuàng)造了現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制發(fā)展的全新樣態(tài)。在新發(fā)展格局背景下，建構(gòu)全國統(tǒng)一大市場體系，要構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，通過提高市場需求匹配度，提高資源優(yōu)化配置效率，整合多元互動的要素資源，構(gòu)建起國內(nèi)外資本市場、人才市場、技術(shù)市場等自由流動的和諧場域，促進要素市場與產(chǎn)品市場的機會平等，從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革入手，滿足人民生產(chǎn)發(fā)展和生活改善的需要，為共同富裕的現(xiàn)代化注入強大動能。

三、從“發(fā)展失衡”的現(xiàn)代化到“全面發(fā)展”的現(xiàn)代化：物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化是社會高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容

馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，社會生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大方面。物質(zhì)生產(chǎn)以其本源性和基礎性地位對精神生產(chǎn)具有決定作用；精神生產(chǎn)以其派生性對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)揮能動性和引領性的反作用。本質(zhì)上，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是整合于社會發(fā)展的統(tǒng)一過程。馬克思恩格斯在描述資本主義社會生產(chǎn)方式的演進規(guī)律中，深刻揭露了由私有制帶來的物質(zhì)層面的無限擴張和精神層面的無限缺失的矛盾，揭示資本主義社會的“發(fā)展失衡”性，由此衍生的一系列精神、道德問題。為此，馬克思恩格斯勾勒了未來社會的“全面發(fā)展”性，既強調(diào)物質(zhì)財富的生產(chǎn)，又重視精神成果的創(chuàng)造，將物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一視作構(gòu)成社會的共同有機體，以形成社會整體發(fā)展的最大合力，推動社會全面進步，滿足人的自由而全面發(fā)展需要。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨基于經(jīng)濟上受剝削、文化上愚昧落后的國情，提出要把中國變?yōu)檎紊献杂珊徒?jīng)濟上繁榮、由新文化統(tǒng)治因而文明先進的國家的重要論斷，深刻體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人對統(tǒng)籌物質(zhì)文明與精神文明關系的科學把握。社會主義革命和建設時期，我國在現(xiàn)代化建設上把現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化并重，以經(jīng)濟建設和文化建設為抓手，促進人民物質(zhì)生活和文化生活的雙重改善。改革開放后，基于物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展不協(xié)調(diào)的矛盾，鄧小平指出：“我們現(xiàn)在搞兩個文明建設，一是物質(zhì)文明，一是精神文明”2《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第156頁。，只有將“兩個文明”統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，社會主義現(xiàn)代化才是整體發(fā)展的現(xiàn)代化，才符合我國現(xiàn)代化建設的內(nèi)在規(guī)律。進入社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨深化對物質(zhì)文明與精神文明建設規(guī)律的認識，提出“物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持”3《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第575頁。的重要論斷，為物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化作出新的釋義。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央“以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關系”4《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第324頁。，強調(diào)“中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義”5《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第52頁。，揭示了“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”1習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22頁。，逐步構(gòu)建起物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的并聯(lián)式、全面性、內(nèi)生型的現(xiàn)代化道路，有效規(guī)避并超越了西方以物質(zhì)生產(chǎn)為主的失衡性發(fā)展道路，為物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化指明方向，提升了對社會高質(zhì)量發(fā)展的規(guī)律性認識。

其一，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是推進社會高質(zhì)量發(fā)展的題中之義。立足于“第二個百年”奮斗目標的時代語境，社會高質(zhì)量發(fā)展是一個“對經(jīng)濟社會發(fā)展方方面面的總要求”2習近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻出版社2021年版，第533頁。，涵蓋物質(zhì)文明和精神文明兩個基本維度。從物質(zhì)文明來看，改革開放以來的物質(zhì)積累，推動我國經(jīng)濟實力實現(xiàn)歷史性躍升，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速增長的世界奇跡，厚植了現(xiàn)代化建設的物質(zhì)基礎。進入新時代，社會主要矛盾的深刻轉(zhuǎn)變要求我國經(jīng)濟發(fā)展以質(zhì)的有效提升和量的合理增長為抓手，建設高質(zhì)量物質(zhì)文明，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。從精神文明來看，精神文明作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要標志，是衡量人全面發(fā)展的重要指標，是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。通過廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，使人民群眾擁有更具現(xiàn)代化的文化理念、更豐富的精神世界，以高層次的精神文明呈現(xiàn)出高水平的現(xiàn)代化文明，彰顯高質(zhì)量社會實現(xiàn)人的現(xiàn)代化建設成效。因此，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是提高發(fā)展質(zhì)量的應有之義。一方面，要提升高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)文明效益。以新發(fā)展理念為引領，縱深推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與擴大內(nèi)需的創(chuàng)新結(jié)合，橫向優(yōu)化高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟布局和經(jīng)濟圈建設，依靠科技自立自強建成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、數(shù)字化經(jīng)濟體系，延長高質(zhì)量發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，形成大規(guī)模、高標準的統(tǒng)一市場，賦能物質(zhì)文明建設提質(zhì)增效，增強和提升高質(zhì)量發(fā)展的韌性和水平。另一方面，要補齊高質(zhì)量發(fā)展的精神文明短板。以社會主義文化繁榮發(fā)展為載體，健全常態(tài)化、激勵型體制機制，完善公共文化服務體系，提高公共文化服務水平，廣泛開展城鄉(xiāng)區(qū)域一體化、聯(lián)動性的精神文明培育實踐和創(chuàng)建工作，以協(xié)調(diào)發(fā)展縮小城鄉(xiāng)區(qū)域精神文明不平衡不協(xié)調(diào)發(fā)展的“文化鴻溝”，增強精神文明建設的全面可持續(xù)性，提升社會整體文明程度。

其二，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)社會高質(zhì)量發(fā)展的關鍵之舉。物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)互促是實現(xiàn)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的重要目標和重要保證。一方面，物質(zhì)文明的積累能夠壯大經(jīng)濟效應，形成新一輪更高質(zhì)量的物質(zhì)生產(chǎn)能力；另一方面，精神文明的升華對高質(zhì)量發(fā)展具有特殊反作用，沒有強大精神支柱，就難以解決高質(zhì)量發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾和問題。“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成了完整現(xiàn)代化形態(tài)，有效規(guī)避和跨越西方主要國家“經(jīng)濟發(fā)展”和“文明缺失”的“二律背反”陷阱。在以高質(zhì)量發(fā)展為主題推動全面建設社會主義現(xiàn)代化國家背景下，我國現(xiàn)代化建設面臨著物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不充分、不平衡的現(xiàn)實難題。為此，首先，要夯實物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略地位，加強頂層設計和統(tǒng)籌謀劃，在黨的領導下重塑對“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的認知定位，建立“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的長效機制，增強“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展能力。其次，要維持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的動態(tài)平衡，構(gòu)建“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展指數(shù)框架和長效動態(tài)平衡機制，抓好人民群眾多層次、多元化、多類型的物質(zhì)文化需求，加強物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品雙重供給，在促進社會高質(zhì)量發(fā)展中實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、從“經(jīng)濟-生態(tài)”二元對立的現(xiàn)代化到“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進的現(xiàn)代化：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化生產(chǎn)范式變革的內(nèi)在要求

馬克思恩格斯批判了資本主義生產(chǎn)方式中自然生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展的關系，形成了生態(tài)價值論和環(huán)境生產(chǎn)力等思想。在自然界與生產(chǎn)勞動關系上，馬克思恩格斯將“一切生產(chǎn)力都歸結(jié)為自然界”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第170頁。，認為沒有自然的生產(chǎn)力作為前提和基礎，社會生產(chǎn)力就無法產(chǎn)生存續(xù)。因此，社會生產(chǎn)范式必須尊重自然的發(fā)展規(guī)律，以自然生產(chǎn)力的承載范圍為界限，在依靠自然力的同時，達到自然與社會的和諧統(tǒng)一。在生態(tài)危機與批判資本主義上，馬克思恩格斯認為“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第52頁。，自然界的存在方式已然演化為對象化的存在，自然界被異化為滿足資本主義生產(chǎn)需要而存在的生產(chǎn)資料。同時，由于資本主義生產(chǎn)方式的利益偏好和追求，“資本”成為破壞“一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”1《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第716頁。，造成了資本主義生產(chǎn)過程中對資源的肆意掠奪，帶來嚴重的資源損耗和生態(tài)危機。

黨的十八大以來，黨中央深刻認識到由工業(yè)現(xiàn)代化引起的生態(tài)環(huán)境問題，揭示了工業(yè)文明時代以來，人類社會“加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡”2《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第360頁。的現(xiàn)象，造成了人與自然關系急劇緊張的被動局面。立足中國現(xiàn)實場域，由于長期“發(fā)展積累下來的環(huán)境問題進入了高強度頻發(fā)階段”3《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第4頁。和“生態(tài)文明建設正處于壓力疊加、負重前行的關鍵期”4《十九大以來重要文獻選編》上，中央文獻出版社2019年版，第505頁。的現(xiàn)實困境，亟需跳出對傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式的路徑依賴，以經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展為指引，促進增長動能轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的綠色化發(fā)展，破解經(jīng)濟下行壓力的結(jié)構(gòu)性矛盾，形塑了“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進的現(xiàn)代化大邏輯。為此，以習近平同志為核心的黨中央推進生態(tài)文明與經(jīng)濟建設深度融合，將生態(tài)文明置于經(jīng)濟建設和經(jīng)濟活動全域，以生態(tài)文明建設賦能經(jīng)濟高質(zhì)量建設，推進經(jīng)濟建設的質(zhì)量、效能、動力的系統(tǒng)性變革。顯然，生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展具有辯證邏輯，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實踐重構(gòu)了社會主義現(xiàn)代化生產(chǎn)范式，跳出了資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)邏輯，破解了資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)面臨的“生態(tài)-經(jīng)濟”二元對立矛盾，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和人類文明永續(xù)發(fā)展貢獻了生態(tài)智慧。

其一，建構(gòu)“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進的現(xiàn)代化模式是推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化本質(zhì)上是一種全新的發(fā)展型生產(chǎn)方式，亟需建構(gòu)適應這一生產(chǎn)范式的現(xiàn)代化模式。一方面，構(gòu)建“中央-地方”和“宏觀-微觀”縱向協(xié)同體系，通過“綠色-發(fā)展”現(xiàn)代化模式的制度機制創(chuàng)新和“綠色-發(fā)展”現(xiàn)代化模式的政策體系調(diào)適，提供穩(wěn)定、有效的制度保障和政策支撐，釋放“綠色-發(fā)展”現(xiàn)代化模式的發(fā)展效能。另一方面，構(gòu)建“政府-市場-社會”橫向聯(lián)動體系，通過政府主導地方產(chǎn)業(yè)、資源、人才、資金、技術(shù)的整合，優(yōu)化各要素的高效配合，創(chuàng)設高質(zhì)量發(fā)展的綠色空間；基于市場在資源配置中的決定性作用，發(fā)揮市場機制促進生態(tài)資本、自然資源向經(jīng)濟價值、社會財富轉(zhuǎn)化的獨特優(yōu)勢，以挖掘市場綠色化需求潛力，激活“綠色-發(fā)展”的資源要素、市場主體，打造“綠色-發(fā)展”的“產(chǎn)業(yè)-供應-創(chuàng)新-價值”市場化完整鏈條。同時，充分發(fā)揮社群主體參與“綠色-發(fā)展”現(xiàn)代化模式的重要作用，引導其形成“綠色-發(fā)展”的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式。

其二，建構(gòu)“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進的現(xiàn)代化路徑是推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實踐必然。推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實踐，根本上要立足于黨和國家推進社會主義現(xiàn)代化建設的重要領域和關鍵方面，在生態(tài)文明思想和新發(fā)展理念指引下，有效推動現(xiàn)代化事業(yè)重要領域和關鍵方面的高質(zhì)量綠色發(fā)展，建構(gòu)“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進的現(xiàn)代化路徑。首先，加快形成綠色轉(zhuǎn)型的高質(zhì)量現(xiàn)代化發(fā)展方式，既是應對經(jīng)濟增長方式、經(jīng)濟動能轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟下行壓力的根本之策，亦是破解生態(tài)環(huán)境難題和推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設的重要舉措。其次，推進產(chǎn)業(yè)綠色化轉(zhuǎn)型、融合發(fā)展。新征程上，要抓住我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)變革創(chuàng)新的機遇期，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將產(chǎn)業(yè)綠色化與綠色產(chǎn)業(yè)化協(xié)同發(fā)展作為關鍵路徑，以產(chǎn)業(yè)綠色化轉(zhuǎn)型、融合發(fā)展路徑實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量綠色發(fā)展。最后，加快構(gòu)建綠色發(fā)展的空間化路徑。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略導向下，推進城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村振興的綠色發(fā)展空間塑造和區(qū)域間生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展的綠色空間定位，增強區(qū)域空間綠色發(fā)展治理效能、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展韌性，拓展人與自然和諧共生現(xiàn)代化的綠色空間。

五、從“霸權(quán)崛起”的現(xiàn)代化到“和平發(fā)展”的現(xiàn)代化：走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是構(gòu)建新發(fā)展格局和人類命運共同體的現(xiàn)實遵循

和平發(fā)展是人類社會共同的追求。馬克思恩格斯在其創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學中考察世界歷史形成過程，深刻揭示了資本主義社會現(xiàn)代化發(fā)展的虛假“和平觀”，控訴“資本來到世間，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”1《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁。的殘酷現(xiàn)實。馬克思恩格斯揭示主要西方資本主義國家的現(xiàn)代化是建立在“對內(nèi)掠奪、對外侵略”基礎上的發(fā)展事實，指明了西方國家的現(xiàn)代化“霸權(quán)崛起”邏輯。列寧在推進俄國社會主義現(xiàn)代化建設進程中進一步創(chuàng)新發(fā)展馬克思恩格斯和平發(fā)展理論，揭示社會主義國家同世界各國交往發(fā)展的必然性。這些重要論述為我國走一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，超越“國強必霸”的線性邏輯和“修昔底德陷阱”的陳舊邏輯，提供了理論來源和實踐遵循。

中華民族歷來“尚和合、求大同”。從春秋戰(zhàn)國時期古人主張的兼愛非攻，到近代以來中國人民對消除戰(zhàn)爭、和平發(fā)展的渴望，深刻體現(xiàn)了中華民族對和平和睦、和諧發(fā)展價值理念的追求。新民主主義革命時期，黨積極推動以非暴力的形式解決國共兩黨的矛盾沖突，通過和平談判，有力促成了國共二次合作。社會主義革命和建設時期，我國在對外建交過程中創(chuàng)造性提出了和平共處五項原則、“求同存異”等外交方針，開創(chuàng)外交新局面，為世界和平發(fā)展開辟廣闊前景，為走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化提供理論基礎。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，鄧小平深刻把握和平與發(fā)展這一時代主題，獨立自主地推進對外開放，“在和平共處五項原則的基礎上，同世界一切國家建立、發(fā)展外交關系和經(jīng)濟文化關系”2《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第70頁。，推進平等基礎上的互利合作，為和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路提供價值導向。中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建新發(fā)展格局、新型國際關系、人類命運共同體和共建“一帶一路”等公平正義、合作共贏的發(fā)展戰(zhàn)略，豐富了走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路的內(nèi)容體系，實現(xiàn)了以和平主義超越霸權(quán)主義、以“和平發(fā)展”現(xiàn)代化超越“霸權(quán)崛起”現(xiàn)代化的馬克思主義政治經(jīng)濟學理論旨歸。

其一，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是對新發(fā)展格局的實踐認知。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是以和平、發(fā)展、合作、共贏為核心價值指向的一種文明發(fā)展新范式。構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，要以和平發(fā)展的現(xiàn)代化實踐為遵循。從時間維度看，新發(fā)展格局仍處于起步階段，需要長期穩(wěn)定的國內(nèi)外環(huán)境為其提供發(fā)展空間；從空間維度看，新發(fā)展格局的構(gòu)建需要借助國內(nèi)國際大舞臺，和平發(fā)展的大環(huán)境有利于增強國內(nèi)國際雙循環(huán)加速空間流通延展的能力。走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路是構(gòu)建新發(fā)展格局的戰(zhàn)略訴求，應基于國家安全和國際穩(wěn)定的底層邏輯，進一步“以新安全格局保障新發(fā)展格局”3習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第52-53頁。。一方面，筑牢新發(fā)展格局與和平發(fā)展現(xiàn)代化模式良性互動的根基。堅持黨對新發(fā)展格局和平發(fā)展現(xiàn)代化模式的集中統(tǒng)一領導，有效發(fā)揮制度優(yōu)勢和治理效能，以高質(zhì)量構(gòu)建新發(fā)展格局。另一方面，增強新發(fā)展格局與和平發(fā)展現(xiàn)代化模式的聯(lián)動能力。對內(nèi)規(guī)范經(jīng)濟社會秩序和激活發(fā)展活力，培育國內(nèi)大市場優(yōu)勢；對外打造高水平、多層次和寬領域的“開放式-合作型”經(jīng)濟，不斷擴大新發(fā)展格局增長空間，用好國內(nèi)外兩大市場、兩種資源，有效提升內(nèi)外經(jīng)濟循環(huán)的質(zhì)效。

其二，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是對人類命運共同體的深刻把握。走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路順應了人類生存依附性、利益粘黏性、交往聯(lián)動性的特性，本質(zhì)上是對人類命運共同體的深刻把握。構(gòu)建人類命運共同體，要以和平發(fā)展現(xiàn)代化模式為引領，推進公平正義國際關系，打破發(fā)展秩序的霸權(quán)思維，構(gòu)建合作共贏發(fā)展理念，摒棄國際交往的零和博弈，以積極參與全球治理，打造共商共建共享治理格局，為人類文明發(fā)展貢獻智慧。為此，首先，要加快推進高質(zhì)量伙伴關系網(wǎng)絡建設，從加強頂層設計、完善政策體系著手，展開多維度的全球交往，豐富伙伴關系的層次框架和理念內(nèi)涵，推動中國形成全方位、多層次、立體化的高質(zhì)量伙伴關系網(wǎng)絡，夯實人類命運共同體的基礎框架。其次，推進和平發(fā)展基礎上的共同利益深化，打造合作共贏的交往空間，加快資本要素流動效率和自由化配置，謀求各國共同利益匯合點，激發(fā)世界各國和平發(fā)展的經(jīng)濟動能。最后，扎實推進人類命運共同體的價值共識凝聚，明確各國發(fā)展關切，基于平等對話、合作共贏理念，尊重國際行為主體的發(fā)展差異和利益訴求，形成匯聚各國意愿、彰顯共同利益的價值共識，筑牢共同思想基礎。

六、結(jié)語與展望

中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化發(fā)展浪潮中的偉大創(chuàng)造，自主開創(chuàng)了一條既適應自身發(fā)展需要又兼顧世界發(fā)展方向的全新道路。在遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化的普遍規(guī)律和中國社會主義現(xiàn)代化的特殊性規(guī)律基礎上，中國式現(xiàn)代化必將為人類經(jīng)濟社會發(fā)展探索出新模式、為人類文明發(fā)展開辟新道路。以“中國式現(xiàn)代化”主題為論域，以“中國特色”為研究對象，以馬克思主義政治經(jīng)濟學為視角切入，整體闡述與揭示中國式現(xiàn)代化“中國特色”的政治經(jīng)濟學意蘊，是新時代新征程“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”的重大議題。正是源于此，從政治經(jīng)濟學視角整體研究中國式現(xiàn)代化的中國特色視域出發(fā)，中國式現(xiàn)代化道路需要原創(chuàng)性探索出“人類文明新形態(tài)”在經(jīng)濟社會發(fā)展各領域的現(xiàn)代化新范式、新道路。為此，要深化中國式現(xiàn)代化“中國特色”的“可能嘗試”研究：一是整體上建構(gòu)“論域”和“論題”關聯(lián)性強的中國式現(xiàn)代化“中國特色”的理論和實踐體系。當前學術(shù)界主要是從中國式現(xiàn)代化的基本特征和內(nèi)涵意蘊入手，討論“新道路”和“新形態(tài)”問題，還難以從“整體性”“內(nèi)生型”和“并聯(lián)式”維度以及“中國特色”視角、“整體文明”發(fā)展范式出發(fā)深入研究。為此，需要在深化中國式現(xiàn)代化范式研究基礎上，拓展這一研究范式分析中國式現(xiàn)代化“中國特色”的實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定性邏輯。二是拓展中國式現(xiàn)代化“中國特色”研究的多維度、多學科視野。中國式現(xiàn)代化“中國特色”的理論與實踐研究是一項系統(tǒng)工程，既要聚焦中國式現(xiàn)代化“中國特色”的科學內(nèi)涵、本質(zhì)特征、價值意義等維度的研究，亦要將研究的視角延展到政黨政治學、政治經(jīng)濟學、空間地理學、社會學等學科視域，增強中國式現(xiàn)代化理論與實踐研究整體性、系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性，構(gòu)筑起以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的合力。